當(dāng)代女性年作家愛情觀

摘要：愛情、婚姻、家庭是女作家永遠(yuǎn)關(guān)注的題材，現(xiàn)當(dāng)代的眾多女性作家在書寫愛情的同時又解構(gòu)了愛情，但由于時空的巨大差異，她們對愛情的解構(gòu)呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，經(jīng)歷了從無意識到有意識、從精神戀到性唯美的發(fā)展過程，主人公也經(jīng)歷了從弱者到強者、從“審他”到自審的發(fā)展過程。關(guān)鍵詞：解構(gòu)愛情現(xiàn)當(dāng)代女作家中國現(xiàn)代女作家在“五四”時期帶著靈魂蘇醒的蓬勃朝氣登上文壇，在當(dāng)時盛行的愛情小說潮流的影響下，她們不約而同地以書寫愛情開始自己的文學(xué)之旅。在情感與理智、理想與現(xiàn)實的矛盾中，她們發(fā)現(xiàn)，在一個以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會里，女性對甜蜜愛情和美滿婚姻的企盼，簡直成為一種幻想。文人雅客們塑造了千年的愛情神話在現(xiàn)代女作家的筆下被一一解構(gòu)?？v觀新時期中國當(dāng)代女作家的婚戀小說創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，歷史在驚人地作著復(fù)述。上世紀(jì)７０年代末８０年代初，和五四類似的文化氛圍，使得女性對愛情的書寫在很大程度上，接續(xù)了五四的傳統(tǒng)，不自覺地進行著愛情烏托邦的編織。在《愛，是不能忘記的》中，張潔就將鐘雨和老干部的愛情渲染成為一種無與倫比、超凡脫俗的天國之戀。這種理想化的傾向在張抗抗的《北極光》王安憶的《雨，沙沙沙》中都有不同程度的反映。從８０年代中后期直到９０年代，市場經(jīng)濟改變了中國的面貌，也改變了中國人的價值觀愛情和婚姻的理想主義在漸漸退卻，代之而起的是復(fù)雜的現(xiàn)實生活的經(jīng)驗碎片。所以，就有了池莉的宣告《不談愛情》，有了徐坤的警示《離愛遠(yuǎn)點》，有了古葉的反駁《愛，是可以忘記的》；也就有諶容筆下的“模范夫妻”得過且過，甚至《懶得離婚》；身處南國的張欣更為真切地感受到了金錢和物質(zhì)對愛情的侵，她目睹《愛情奔襲》，她感慨《此情不再》，她追問《愛又如何》，她無奈地承認(rèn)《僅有情愛是不能結(jié)婚的》。僅僅從這一連串的文本名稱，我們就可以窺見當(dāng)代女作家對傳統(tǒng)愛情婚姻觀念的某種反叛。愛情，從來都不是孤立存在的個體。它無時不刻不與現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)生著種種關(guān)聯(lián)，由于時空的巨大差異，現(xiàn)當(dāng)代女作家對愛情的解構(gòu)也呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。一、從無意識到有意識由于自身及時代的局限，除了張愛玲這個特例，現(xiàn)代女作家對愛情的解構(gòu)多是朦朧的、無意識的。她們悉心地感受、真實地記錄，卻很難將自己置身愛情之外去冷靜地解析和思考。相比較而言，新時期的女性作家對愛情神話所進行的消解式的書寫，則是清晰的、自覺的。８０年代中期以來的女性作家她們犀利的筆，深入掘進到現(xiàn)實的性別權(quán)力關(guān)系層面，徹底走出了傳統(tǒng)文化造就和傳播了千載萬世的愛情神話。池莉是其中的一個典型代表，她曾明確表示：“我的文學(xué)創(chuàng)作將以拆穿虛幻的愛情為主題之一?！保福澳甏?，池莉以《不談愛情》讓人們看清了當(dāng)代社會世俗人生中的婚戀真相———“性的饑渴”加上“人工創(chuàng)作”。１９９３年，她又創(chuàng)作了《綠水長流》，把“我”親歷的或耳聞目睹的關(guān)于初戀的故事，關(guān)于革命年代一見鐘情的故事，關(guān)于婚外戀的故事，關(guān)于當(dāng)代男女邂逅于浪漫情境的故事，串連成一個專寫愛情的篇章。盡管通篇是在寫愛情，然而每一個愛情故事都是對愛情本身的無情解構(gòu)，文中不同階級、不同年齡、不同身份的人們的愛情故事，無一例外不被淹沒在世俗丑惡的情欲操縱和政治利用中?！断愀鄣那榕c愛》是王安憶營構(gòu)的一個當(dāng)代愛情徹底告別理想烏托邦的故事。以詩意、浪漫、純情、執(zhí)著為表征的古典愛情神話，在以物質(zhì)與貨幣組成的天平上，根本就秤不出分量。所謂兩性的尊重、真情和誠摯，在物質(zhì)化的現(xiàn)實空間中已然沒有了容身之處，商業(yè)化時代物質(zhì)主義的愛情游戲已經(jīng)粉墨登場。進入２１世紀(jì)以后，女性作家的書寫空間越來越自由，愛情的話題在更年輕的一批作家那里（“７０年代出生”的作家）更加失去了神圣與崇高，她們似乎真的是“不談愛情”了。在衛(wèi)慧、棉棉、九丹等年輕女作家的筆下，愛情既不是理想的替代物，也不是世俗生活全部的反映，愛是都市生活的一部分，愛常常等同于性。她們對愛的闡釋既大膽，也囂張，沒有癡情的呼喚，沒有浪漫的想象，只剩下坦蕩、灑脫甚至瘋狂的欲望。二、從精神戀到性唯美正如筆者在篇首所敘述的那樣，現(xiàn)代女作家的婚戀小說普遍存在精神戀愛的傾向，愛情表現(xiàn)更多地駐足于心理的、精神的層面，將人的本能化欲望作隱蔽化處理，體現(xiàn)出重靈輕性的特點。而張潔的《愛，是不能忘記的》為８０年代的精神之愛鋪平了道路，女性文學(xué)的精神戀達到了第二個高峰。陸星兒的《美的結(jié)構(gòu)》、王安憶的《雨，沙沙沙》、張抗抗的《北極光》等都體現(xiàn)出視愛情為精神方舟，期望達到永恒的烏托邦理想。女性文學(xué)對性愛的隱蔽化處理，實則是傳統(tǒng)的女性意識深處的性丑說在作怪，這一尷尬的局面在后新時期發(fā)生了翻天覆地的變化。性丑說被性美說所替代，這不能不說是女性文學(xué)的巨大進步，因為這體現(xiàn)了女性對自己身體的正確審視。８０年代末，王安憶《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》分別描寫了三對男女之間的情戀、性戀和婚外戀，其核心是審視男女兩性生命本體對相互融合的渴望。作者以一種嚴(yán)肅的、審美的態(tài)度來對待性描寫，力求從人的性本能的角度追索人性的奧秘和生命本體的價值。到了陳染時期，性愛支配情愛變得純粹起來，因為它不再受道德規(guī)范和精神理性的約束，性只代表愉悅和快樂的行為，顯現(xiàn)出性唯美的詩意追求。陳染在《時光與牢籠》中借主人公水水表明了她的看法：“水水堅信，只有當(dāng)人們把自身從神化的愛情中充分拯救出來，性愛才能得以淋漓盡致地施展，愛抑或仰慕于某人來講是性行為的牢籠。”陳染不僅把性欲與愛情和精神對立起來，而且進一步把性欲神圣化。三、從弱者到強者現(xiàn)代女作家筆下的女主人公在面對愛情的創(chuàng)傷時，或逃避，或消沉，甚至選擇死亡，潛意識里對男性的依附和現(xiàn)實社會的殘酷使她們只能作出弱者的選擇，其文本中也彌漫著苦悶、無奈、悲涼的情緒。而新時期女作家站在新時代的基石上審視人生，她們清醒地認(rèn)識到，女性在經(jīng)濟、政治上擺脫對男性的依附并獲得一定的地位之后，還必須有社會意識的相應(yīng)變革和女性本身的精神自立。女性應(yīng)該在更廣闊的社會實踐中實現(xiàn)自我，在自我價值的實現(xiàn)中去獲得愛情。張潔在１９８１年創(chuàng)作的《方舟》就是這種認(rèn)識的體現(xiàn)。文中三位知識女性已不再對男人、對婚姻抱有任何奢望，她們勇敢地結(jié)束了失敗的婚姻，寧愿獨自在生活中艱難拼搏，也不去依靠那心靈無法相通的男人的