傳統(tǒng)武學技擊原理

中華武學雖然歷史悠久，門戶紛沓，派別繁多，風格各異，但從其歷史發(fā)展和傳承沿襲的角度來看，不外乎少林、武當、峨眉三大派系。體現(xiàn)在具體的搏擊技法方面，大體上則可分為內(nèi)力（衛(wèi)氣能量的應用技術）、拳法（踢打摔拿，點穴卸骨等使用技巧）和器械（十八般兵器及暗器）三大類。少林派系的起源較早，據(jù)歷史考證，在北宋初期，少林寺有一位叫福居的主持，邀請當時各門派的武學大師赴少林寺演武。通過一段時間的相互學習和切磋，創(chuàng)編出十路金剛拳、延壽功、固體法等一系列拳術套路和內(nèi)功功法。從而為少林武術建立起一個比較完整的獨立系統(tǒng)。明清之際，少林武術在與其他門派的交流和融攝過程中，日趨完善成熟，終于形成了“今之武藝，天下莫不讓少林”的隆盛局面。少林武術的主要貢獻，在于以佛教的禪宗思想和禪修方法為基礎，對我國傳統(tǒng)吐納導引術中的練氣、運氣機理和方法，進行了系統(tǒng)的綜合及整理，使內(nèi)功練氣與武術拳技互為表里，成為整體。武林界中流傳的“練拳不練功，到老一場空”等諺語，便是本著內(nèi)功修煉為本，拳技操練為末的觀點，所作出的通俗注解。一千多年以來，少林武術之所以雄踞武林之魁首，與其“拳禪一如”，重視對潛意識（直覺意識）的開發(fā)有著極為密切的關系。加之少林武功注重外在“金鐘罩?鐵布衫”的操修，可使全身不畏拳打腳踢，其技擊又有樸實無華，剛勁有力，技藝全面，招招制敵的特點，故被武林界譽之為“外家拳”。武當派系形成的過程較晚，大約是在明代至清末期間，其代表性拳種主要為太極拳、八卦掌和形意拳。與少林武術相比較，武當派系不注重人體抗打功的外在操練，而是特別重視對內(nèi)功功力的修為，尤其注重對爭力的研究與應用，并結合道家思想，運用傳統(tǒng)文化中的太極觀和陰陽五行的氣學理論，將內(nèi)功勁法與武術拳技相融通，從而形成了別具一格的獨特體系，被武林界譽之為“內(nèi)家拳”。由于武當派系極力完善和總結內(nèi)功勁法在武術拳技上的應用，使其技擊之術奇妙而深奧，已達出神入化、高深莫測之境地。但與此同時，也在很大程度上制約了“踢打摔拿”等搏擊技巧的運用，體現(xiàn)在武術技法的整體性方面，不如少林武術那樣全面。所謂的峨眉派系，是指流傳于四川地區(qū)的傳統(tǒng)武術，現(xiàn)代武林界有人認為，峨眉武術源自道教盤破武術，為先秦時期的老子在峨眉山九老洞修道時所創(chuàng)?！氨P破”，是峨眉武術最原始最基本的拳種。“盤”者，即指盤功，講究“纏”勁，是護衛(wèi)之手法。破”者，指擊打功，講“脆”勁，為進攻手法。盤破手法攻防一體，是峨眉武術一切攻防技法的發(fā)展之源。后來又吸收了四川地區(qū)的民教、魔教和佛教武術之長，自成一大派系。峨眉武術最顯著的風格和特征：一是有其獨特的走盤功夫，既貫穿了柔弱勝剛強的打法理念，又體現(xiàn)出了動中求打的打法法則。二是善用指、掌和鳳眼拳，以打人體要害穴位而見長。三是主張拳打“寸分”，打出“脆”勁。以上對峨眉武術的認識可供參考，但其源自老子之說顯然是假托，以示峨眉武術與道教文化的淵源關系。據(jù)我所知，峨眉武術與少林武術的淵源關系極為密切，在借鑒和發(fā)展的過程中，峨眉武術在“盤破”（即走架和手法變化技巧）方面確有獨到之處，而且善用打穴之法。由于其生存在少林與武當兩大派系之間，隨著各門各派的相互交流與融通，使其風格和特征逐漸淹沒于歷史的長河之中，至今已難以區(qū)分。我們通過對三大派系的初步了解可以看出，中華民族傳統(tǒng)武學的核心是技擊。而其技擊之術的形成和具體內(nèi)容，則是少林派系（外家拳）“踢打摔拿，點穴卸骨”等武藝技巧，以及武當派系（內(nèi)家拳）“內(nèi)功勁力”的擊人放人之術。但這兩者又都是以內(nèi)功修煉的“功力”（衛(wèi)氣能量）為基礎，從而為我們把握和研究傳統(tǒng)武學的內(nèi)涵與實質，提供了較清晰的途徑?！吨芤住芬喾Q“易學”是我國傳統(tǒng)文化的基石。其中所闡述的太極觀和陰陽五行氣質學說，是古人對自然規(guī)律的探索與總結，對我們研究傳統(tǒng)武學至關重要。（如圖20）所謂的“太極”，實際上是以地球為中心，太陽東升西落與月亮東升西落繞地球運行的軌跡。所謂的“陰陽”是指因太陽和月亮的運行，對地球所造成的一日晝夜之分，一年之四季之分；以及因一年二十四節(jié)氣的交替，對大氣所造成的“風寒暑溫燥火”（六氣）之變化。而所謂的“五行”則是指陰陽六氣的氣質精微，相當于現(xiàn)代物理學常說的元素。古人正是遵循《周易》所揭示的自然規(guī)律，本著“天人相應”的宇宙觀，來探討人體的生理結構與生命現(xiàn)象。體現(xiàn)在傳統(tǒng)武學方面，除點穴術涉及到與《周易》理論相關的人體十二經(jīng)脈體系、“子午流注”和“靈龜八法”之外，最主要的應該是人體骨骼結構和衛(wèi)氣能量相關的內(nèi)容。現(xiàn)在我們已知，地球從右向左繞太陽公轉的同時，也在從左向右進行著逆向自轉，而月球則是從右向左圍繞著地球運轉（如圖21）。由于古人將月球的運行軌跡納入了大地的范疇，故而彌補了以地球為中心的錯誤認識。人類正是因為受到日、地、月順逆雙向運行軌跡的引力影響，才使人體骨骼各部關節(jié)的運動，局限在45度一90度之內(nèi)。這不僅揭示了人體活動的基本形式是以弧線運動為主，也是傳統(tǒng)武學中“踢打摔拿、卸骨”等搏擊技法形成的生理依據(jù)。我國傳統(tǒng)文化的特征，是“以氣為本”的氣學文化。武術內(nèi)功所修煉的衛(wèi)氣能量，除了其晝夜運行于人體五十周次，與自然節(jié)律相應之外，其在六陽經(jīng)運行時所產(chǎn)生的離心力和在六陰經(jīng)運行時所產(chǎn)生的向心力，也充分體現(xiàn)出天體在順逆雙運的作用下，由萬有引力所產(chǎn)生出的兩種反向之力。這即是武當內(nèi)家派系所講的“爭力”，亦被稱之為“自然力”。內(nèi)家拳學以“內(nèi)功勁力”為技擊法則的全部內(nèi)涵，均體現(xiàn)在對“爭力”的獲得和運用方面。衛(wèi)氣能量由六陽經(jīng)運行所產(chǎn)生的離心力，使人體體表和四肢產(chǎn)生了強大的崩彈之力。而衛(wèi)氣能量由六陰經(jīng)運行所產(chǎn)生的向心力，則是人體重心得以平衡的保證。這兩種力量綜合并作用于人體，就是武當內(nèi)家拳中所謂的“渾圓力”，亦稱“整力”。故此，武林前輩將人體自身骨骼肌所產(chǎn)生的力量，稱之為“后天勁”將人身所帶來的潛在能量（指衛(wèi)氣），稱之為“先天勁”。內(nèi)家拳學的精髓，就是要去除筋骨肌肉所產(chǎn)生的蠻力、拙力和僵力，換來衛(wèi)氣能量的自然之力和本能之力。這正是中華武學區(qū)別于現(xiàn)代體育運動，區(qū)別于世界其他民族的武道或搏擊之術，而呈現(xiàn)出的最為根本最鮮明的特征。由于內(nèi)家拳學注重對自然力的恢復和求取，遵從人體生理的自然法則，故依據(jù)人體骨骼各部關節(jié)的弧形運動規(guī)律，以及衛(wèi)氣晝行二十五周次的環(huán)行機理，采用“圓”和“弧”的運動拳式，來適應并發(fā)揮衛(wèi)氣能量反向雙運的“爭力”特性。例如內(nèi)家拳所謂的 “內(nèi)勁走化”，即是發(fā)揮衛(wèi)氣能量的向心力，在推手和走架過程中始終保持自身重心的平衡性?！巴鈩疟缽棥眲t是發(fā)揮衛(wèi)氣能量的離心力，作為擊人放人的爆發(fā)之力。因此。“圓弧運動”是爭力整勁靈活多變的關鍵。只有圓弧運動才能把諸如直力、橫力、剛柔虛實，顧打等因素統(tǒng)一到爭力之中，才能使所發(fā)之整勁連環(huán)無斷續(xù)，往返回環(huán)以至無窮。現(xiàn)代武林界有人從外家拳和內(nèi)家拳的區(qū)別上來劃分武功的高低，并將內(nèi)家拳的“內(nèi)傷力”作為中國武學的最高境界。其基本觀點如下：（1） 練功方法不同。外家拳以練人體外部的肌肉、筋骨為主，利用打沙包、舉石鎖、跑步、跳繩等大運動量的方法，增強肌肉的力量，強化自身。而內(nèi)家拳是以走趟子（練套路）、單操手、站樁、試力等方法來增強功力，基本不借助外界器械，也無需使自己的拳腳練得皮糙肉厚，運動量也很小，給人一種文人的感覺。（2） 造成對方傷害的形式不同。外家拳練好了，打人威力也很大的，輕者局部紅腫，重者傷殘，但給人造成的傷害主要是肌肉筋骨。而內(nèi)家拳給人造成的傷害，從表面上看，沒有什么傷，但被擊者卻感到五臟六腑好像裸露在身體外面，被人打了一拳一樣，那種痛苦是他有生以來從未有過的感覺，那種五臟六腑翻江倒海的感覺，足以摧毀一個人的意志力，讓人在瞬間斗志全無，唯恐避之不及。（3）發(fā)力方式不同。外家拳的發(fā)力方式是先天的，是每個人與生俱來的。當一個人遇到危險時，任何一個人都會揮拳擊向對方。發(fā)力的方式也是全身性的，整體的。全部發(fā)力過程是腳蹬、扭腰、揮拳擊出，這種發(fā)力完全是自然的，不需要加任何思考的，就是習武之人也不過是把這種自然的，先天的發(fā)力方式練得更完美一些。普通人能打出25公斤的力量，練武的人可能會打出40-50公斤的力量。而內(nèi)家拳的發(fā)力必須要經(jīng)過后天的，有意識的反復練習，甚至開始都有一段不習慣的過程，才能獲得這種發(fā)力。內(nèi)家拳發(fā)力，腰幾乎是不動的，而且即使把手臂完全伸直，也能發(fā)出排山倒海的內(nèi)傷力。古人有個很好的形容叫“啪啦一抖”，雖然發(fā)力的時間非常短促，只有外家拳的三分之一，但正是這種特殊的發(fā)力形式，這種如鞭梢抽人的抖勁，震動的卻是對方的內(nèi)臟。如果說中國武術還有一點比國外技擊術高明的地方，那就是高在這里了，這是外家拳和外國拳術中沒有的。還有人認為，“內(nèi)家拳令人畏懼的強大殺傷力在于它對人體內(nèi)臟的攻擊，而這種內(nèi)傷力是中國武術獨有的，是特殊的發(fā)力方式，它是古代武學家對力學的高超應用，不練套路，不練單操手，不站樁，不試力也完全做得到。一旦我們獲得了殺傷力極強的內(nèi)傷力，與對手過招，只要有一拳擊中對方，那么戰(zhàn)斗也就結束了”。故此，持這種觀點的人，便將內(nèi)家拳“內(nèi)傷力”視之為中國最高武學的奧秘。并且進一步指出，這一奧秘就是古人所講的一種稱為“？”的東西。我們說，如果上述觀點還有可取之處的話，就是肯定了“?”在傳統(tǒng)武學中的重要作用。這比那些根本就不承認“？”的習武者來說，已經(jīng)顯得難能可貴了。但是，既然承認了“?”在傳統(tǒng)武學中的主導地位，卻又將揮拳擊打對方的自衛(wèi)舉措，當成不加任何思考的先天行為，脫離了傳統(tǒng)氣學觀與人體意識形態(tài)的密切關系，勢必造成武學理論的邏輯混亂。需知，當任何人遇到危險時，其先天的本能反應是躲閃或招架，當其揮拳擊向對方時，已屬于有意識的反擊過程。僅以內(nèi)家拳所修煉的“內(nèi)功勁力”而言，無論是站樁還是練套路，恰恰都是在放松身心后的無意識狀態(tài)下而獲得的，“意念誘導”并不屬于思維意識的范疇。再者，人身之“？”也有不同，傳統(tǒng)武學激發(fā)修煉的是衛(wèi)氣能量，而仙道（內(nèi)丹學）開發(fā)修煉的則是元陽（真氣）能量。如果兩種能量的性質和功能認識不清，也勢必造成武學研究上的障礙與混亂。所謂的“內(nèi)傷力”，也并非是內(nèi)家拳所獨有。內(nèi)家拳和外家拳所修煉的都是衛(wèi)氣能量，故外家拳也同樣能發(fā)出殺傷力極強的穿透力。此外，即使習武者掌握了所謂的“內(nèi)傷力”，也不等于邁入了傳統(tǒng)武學的最高境界。中華武學是武功和武藝的雙重結合，有內(nèi)功而無技藝，或有技藝而無內(nèi)功，傳統(tǒng)武學則難以成立。那么，傳統(tǒng)武學的最高境界究竟是什么?這就必然涉及到人的思維意識和直覺意識方面的有關問題。我們前文已經(jīng)談到，少林武術之所以能夠雄踞我國武林之魁首，與其“拳禪一如”，重視對潛意識（直覺意識）的開發(fā)，有著極其密切的關系。所謂的“禪本是印度梵文“禪那”的略稱。其意譯為“靜慮”、“思惟修”等，即排除雜念，集中思慮，沉思默想，從而達到心情寧靜，不受客觀外界各種因素干擾的作用，屬于一種特殊的思維方式。在佛教的修持實踐中，禪是聯(lián)系“定”和“慧”之間的關鍵。《大乘義章》解釋說：“禪是中國言，此翻為思維修習，亦云功德叢林。思維修從因立稱，于定之境界審意籌慮名思維，思心漸進為修習……功德叢林從果為名，智慧神通，四無量等是其功德，眾德結聚，說為叢林。”由此可見，所謂“禪”就是止息雜想，心注