中世紀(jì)的學(xué)者社團(tuán)與大學(xué)

中世紀(jì)的學(xué)者社團(tuán)與大學(xué)

一、大學(xué)是其學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)大學(xué)是在半圓形時(shí)期成立的一個(gè)由科學(xué)家組成的協(xié)會(huì)。博伊德和金指出:“按‘大學(xué)’一詞的原意,只不過(guò)是為了互助和保護(hù)的目的,仿照手藝人行會(huì)(gild)的方式組成的教師或?qū)W生的團(tuán)體(或協(xié)會(huì))”。在中世紀(jì),作為學(xué)者社團(tuán)的大學(xué)具有以下幾個(gè)特征:其一,大學(xué)是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的學(xué)者的社團(tuán)。起初,學(xué)者的社團(tuán)在中世紀(jì)既指學(xué)生組成的社團(tuán),也指教師的社團(tuán),又指教師和學(xué)生共同組成的社團(tuán),只要是由探討學(xué)術(shù)的人組成的組合,就是學(xué)者的社團(tuán),但后來(lái)主要指教師和學(xué)生共同組成的社團(tuán),這也是大學(xué)(universitasmagistroumetscholarium)一詞的涵義。其二,中世紀(jì)大學(xué)是具有國(guó)際性的學(xué)者社團(tuán)。在中世紀(jì),不但大學(xué)的學(xué)生來(lái)自世界各國(guó)(當(dāng)時(shí)主要是歐洲各國(guó)),而且教師也由各國(guó)聚集到當(dāng)時(shí)的幾個(gè)學(xué)術(shù)中心,共同探討學(xué)問(wèn)。從歷史資料看,12世紀(jì)的巴黎大學(xué)便聚集了來(lái)自英國(guó)等國(guó)的外國(guó)學(xué)者,否則便不會(huì)出現(xiàn)1167年英國(guó)國(guó)王召集英國(guó)學(xué)者從法國(guó)返回英國(guó),促使牛津大學(xué)得以產(chǎn)生的佳話。其三,大學(xué)是由教師和學(xué)生組成的探索學(xué)問(wèn)的社團(tuán)。學(xué)者們建立各種社團(tuán)組織,目的是保護(hù)自身的利益,共同切磋學(xué)問(wèn),這和社會(huì)上的其他行會(huì)組織有著根本的區(qū)別。學(xué)者的社團(tuán)是探索學(xué)問(wèn)、追求真理的社團(tuán),而不是為了謀取政治利益的政治團(tuán)體或者為了謀取經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。從產(chǎn)生之日起,大學(xué)這個(gè)學(xué)者的社團(tuán)就定位于探索學(xué)問(wèn)、追求真理,而非追求權(quán)力或經(jīng)濟(jì)利益。其四,大學(xué)是享有很大的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的學(xué)者社團(tuán)。在與宗教教會(huì)和封建世俗政權(quán)的斗爭(zhēng)及合作的過(guò)程中,大學(xué)取得一定的自治權(quán),如允許師生結(jié)社、罷課、罷教,大學(xué)自己管理自己的內(nèi)部事務(wù)(諸如安排課程、聘請(qǐng)教師等),另外大學(xué)還有遷移權(quán)、行乞權(quán)、免除賦役和捐稅等特權(quán)。大學(xué)通過(guò)這些自治權(quán)或者特權(quán),為學(xué)者探索學(xué)問(wèn)提供了學(xué)術(shù)自由。迄今,大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由仍然是大學(xué)理念的重要組成部分。中世紀(jì)以后的教育家大都接受了大學(xué)的“學(xué)者社團(tuán)”性質(zhì)。洪堡雖然沒(méi)有明確提出學(xué)者的社團(tuán)這一概念,但他創(chuàng)建柏林大學(xué),就是想組織一個(gè)從全歐洲吸收成員的學(xué)者社團(tuán),通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益。在洪堡眼中,學(xué)者的社團(tuán)既包括教師也包括學(xué)生,他們都是探索高深學(xué)問(wèn)的學(xué)者。雅斯貝爾斯在《大學(xué)的理念》的前言中開(kāi)宗明義地指出“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者和學(xué)生共同組成的追求真理的社團(tuán)”。他認(rèn)為,社會(huì)需要一種機(jī)構(gòu),把以探索、傳播科學(xué)真理為職業(yè)的人聯(lián)合在一起,開(kāi)展純粹的、獨(dú)立的、沒(méi)有偏見(jiàn)的科研,提供探索真理的服務(wù),這種機(jī)構(gòu)就是大學(xué)。赫欽斯也繼承了“大學(xué)是學(xué)者的社團(tuán)”這一理念。他在《學(xué)習(xí)化社會(huì)》中指出:“大學(xué)是人格完整的象征,保存文明的機(jī)構(gòu),探求學(xué)術(shù)的社會(huì)”。引文中所談的“社會(huì)”,是香港學(xué)者對(duì)“社團(tuán)(community)”一詞的譯法。赫欽斯不但把大學(xué)看作一個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán),而且希望借助現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來(lái)的便利建設(shè)一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)社團(tuán)。克拉克·科爾曾經(jīng)指出:“‘學(xué)者社團(tuán)的黃金時(shí)代’是在中世紀(jì),那時(shí)一小伙一小伙的學(xué)者聚成帶有傳奇色彩的‘學(xué)者的社團(tuán)’,面對(duì)面地討論學(xué)術(shù)問(wèn)題”。按照科爾的看法,早期的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)最符合這一大學(xué)理念,學(xué)者們自愿地組成社團(tuán),平等地參與其中的活動(dòng)。早期的波隆那大學(xué)是由學(xué)生管理教師的大學(xué),學(xué)生和教師之間經(jīng)常產(chǎn)生矛盾和沖突,而早期的巴黎大學(xué)雖是以教師社團(tuán)為中心組織起來(lái)的,但受教會(huì)的控制太多,因而都不能稱為“學(xué)者社團(tuán)”的典型?！皩W(xué)者的社團(tuán)”使大學(xué)與社會(huì)的喧鬧之間保持一個(gè)冷靜思考的距離,使大學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。同時(shí),“學(xué)者的社團(tuán)”也和導(dǎo)師制、研討會(huì)(seminar)、自由討論等方法融為一體,對(duì)學(xué)者人格和智力的發(fā)展、高深知識(shí)和技能的掌握、事物間新的和復(fù)雜的關(guān)系的發(fā)現(xiàn),都發(fā)揮著重要的作用。然而,在大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,學(xué)者的社團(tuán)這一理念卻受到越來(lái)越大的沖擊。沖擊主要源自以下幾個(gè)方面:首先,國(guó)家對(duì)大學(xué)的控制。早期大學(xué)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于學(xué)生繳納的學(xué)費(fèi)以及社會(huì)各界的捐助,因此,大學(xué)較易保持獨(dú)立性。隨著國(guó)家對(duì)大學(xué)作用的重視,國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)的資助和管理,大學(xué)逐漸由學(xué)者的社團(tuán)轉(zhuǎn)變成為由國(guó)家主辦、資助或依法管理的教育機(jī)構(gòu),在有些國(guó)家大學(xué)教授也成了國(guó)家公務(wù)人員。其次,“服務(wù)站”理念的沖擊。自“威斯康星理念”產(chǎn)生并廣為傳播以來(lái),“大學(xué)是社會(huì)發(fā)展的服務(wù)站”的理念在美國(guó)乃至世界各國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。“社會(huì)要什么,大學(xué)就給什么;政府要什么,大學(xué)就給什么;市場(chǎng)要什么,大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺(jué)地社會(huì)化了,政治化了,市場(chǎng)化了。大學(xué)與外界間的一道有形或無(wú)形之墻已經(jīng)撤銷了。在這種情形下,大學(xué)已非一獨(dú)立研究學(xué)問(wèn)之地,而成為即產(chǎn)即用的知識(shí)的工廠,大學(xué)與社會(huì)間的一個(gè)保持清靜思維的距離也消失了”,“大學(xué)已不再是一獨(dú)立的‘學(xué)人之社會(huì)’,而成為大社會(huì)知識(shí)工業(yè)的神經(jīng)中樞”(23)。第三,教育民主化和大眾化的沖擊。“學(xué)者的社團(tuán)”在人才培養(yǎng)上比較重視師生的交流和導(dǎo)師的親自示范,具有一定的學(xué)徒制色彩。而隨著大學(xué)的民主化和大眾化,大學(xué)在人才培養(yǎng)上逐漸采用工業(yè)型的培養(yǎng)模式,強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、批量化培養(yǎng),從而對(duì)“學(xué)者的社會(huì)”這一理念造成不小的沖擊。第四,教學(xué)與科研的割裂。自德國(guó)大學(xué)強(qiáng)調(diào)大學(xué)的科研職能以來(lái),研究型大學(xué)逐漸成為大學(xué)的發(fā)展模式,重科研輕教學(xué)成了研究型大學(xué)的一個(gè)重要特征?！坝捎谘芯恐艿饺绱酥匾?許多教授的精神時(shí)間都泰半投入到研究中去,相對(duì)之下,教學(xué)特別是大學(xué)本科教學(xué),是居次要地位了。師生之疏離固而日見(jiàn)嚴(yán)重,即教師之認(rèn)同亦自其所屬之大學(xué)而移轉(zhuǎn)到支持其研究經(jīng)費(fèi)的基金會(huì)、公司或政府身上。在此情形下,大學(xué)不過(guò)是一傳舍,而大學(xué)之為一‘學(xué)人之社會(huì)’之理念亦因而受到傷害”(12~13)。在學(xué)者社團(tuán)的理念受到?jīng)_擊的同時(shí),一些教育家明確堅(jiān)持學(xué)者社團(tuán)的理念。如保羅·古德曼(PaulGoodman)在1962年以《學(xué)者的社團(tuán)》(TheCommunityofscholars)為名出版了一本專著,為學(xué)者社團(tuán)的理念吶喊,并認(rèn)為這種社團(tuán)的理想模式是150個(gè)學(xué)生與幾位教師一起自由地討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。在功利主義高等教育哲學(xué)盛行的時(shí)代,學(xué)者的社團(tuán)常被人喻為“象牙塔”。誠(chéng)然,在當(dāng)代社會(huì),大學(xué)的學(xué)者和學(xué)生可以為知識(shí)而追求知識(shí),但不能不顧社會(huì)發(fā)展的需要,也不能在為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的過(guò)程中失去自我。我同意金耀基先生的觀點(diǎn)。他說(shuō):“大學(xué)學(xué)者與學(xué)生不能蕭然物外,對(duì)社會(huì)無(wú)縈念,對(duì)生命無(wú)熱情。但假如急急于走出‘象牙塔’,則不啻放棄了大學(xué)之為學(xué)習(xí)與創(chuàng)建知識(shí)的目標(biāo)。大學(xué)之對(duì)社會(huì)保有一距離是有必需的,此一距離是維持一觀照反省的智慧之客觀條件?！傊髮W(xué)不能遺世獨(dú)立,但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立與自主,大學(xué)不能自外于人群,但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征’,它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神,但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針,有所守,有所執(zhí)著,以燭照社會(huì)之方向。(24)”我國(guó)近代大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期,正是功利主義高等教育占主導(dǎo)地位、學(xué)者社團(tuán)的大學(xué)理念日益被侵蝕的時(shí)期。我國(guó)近代大學(xué)一產(chǎn)生,就被置于國(guó)家的控制之下,被置于科層制的官僚體制之中,根本沒(méi)有形成學(xué)者的社團(tuán),由此便產(chǎn)生了一系列問(wèn)題,如大學(xué)的行政權(quán)力超過(guò)學(xué)術(shù)權(quán)力,大學(xué)的自主權(quán)不足,大學(xué)的學(xué)者缺乏共同的價(jià)值準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)規(guī)范,缺乏學(xué)者社團(tuán)應(yīng)有的追求真理的精神,在市場(chǎng)力量不斷膨脹的今天,大學(xué)定位不準(zhǔn)而導(dǎo)致企業(yè)化和商業(yè)化,浮躁之風(fēng)日盛,教師和學(xué)生深受功利主義影響而不能靜心追求學(xué)問(wèn)。我們認(rèn)為,我國(guó)新世紀(jì)的大學(xué)理念應(yīng)該把大學(xué)看作由教師和學(xué)生共同組成的探索學(xué)問(wèn)、追求真理的社團(tuán)。當(dāng)然,在21世紀(jì)的今天,我們不可能復(fù)制中世紀(jì)的學(xué)者社團(tuán),而是要汲取其基本精神,與時(shí)代特征和需要相結(jié)合,建立新時(shí)代的學(xué)者社團(tuán)。在這種社團(tuán)中,探索學(xué)問(wèn)、追求真理是他們的惟一目標(biāo),學(xué)者們根據(jù)共同的價(jià)值準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)規(guī)范自由地探索學(xué)問(wèn),他們?cè)谔剿鲗W(xué)問(wèn)的過(guò)程中只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)而不承認(rèn)其他任何的權(quán)威。在這個(gè)社團(tuán)中,教師之間、教師與學(xué)生之間建立平等而密切的關(guān)系,在交流思想的過(guò)程中發(fā)展智力,推進(jìn)學(xué)說(shuō),在密切的交往中發(fā)展個(gè)性,完善人格。在全球化的時(shí)代,學(xué)者的社團(tuán)應(yīng)恢復(fù)一度缺失的國(guó)際性,建立國(guó)際性的學(xué)者的社團(tuán)。學(xué)者社團(tuán)的建立需要外部環(huán)境的調(diào)整,更需要大學(xué)人的努力。二、大學(xué)理念的形成翻開(kāi)美國(guó)人寫的一些有關(guān)高等教育的書,可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞經(jīng)常出現(xiàn)在他們的書名中,這個(gè)詞就是“高深學(xué)問(wèn)”(higherlearning)。如赫欽斯的《美國(guó)高深學(xué)問(wèn)》(TheHigherLearninginAmerica)、維布倫的《美國(guó)高深學(xué)問(wèn)》(TheHigherLearninginAmerica)、博克的《高深學(xué)問(wèn)》(HigherLearning)、亞瑟·列文(Arthurlevine)的《美國(guó)高深學(xué)問(wèn)1980~2000》(HigherLearninginAmerica1980~2000)等。他們?yōu)楹问褂谩案呱顚W(xué)問(wèn)”而不使用“高等教育”(highereducation)一詞?這是因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)的高等教育的核心因素或者說(shuō)邏輯起點(diǎn)“高深學(xué)問(wèn)”,而“高等教育”則是一個(gè)內(nèi)涵和外延都不甚明確的概念?？上У氖?我國(guó)的一些學(xué)者在翻譯這些著作時(shí),并未能體味出“高深學(xué)問(wèn)”與“高等教育”的不同,而以“高等教育”代替“高深學(xué)問(wèn)”。高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。正是因?yàn)榇?布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》開(kāi)篇第一章便是“高深學(xué)問(wèn)”,而且把高深學(xué)問(wèn)作為貫穿全篇的核心概念。為什么說(shuō)“高深學(xué)問(wèn)”是高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?布魯貝克指出:“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同:高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上,所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上,這種程度在教育體系的上層是如此突出,以致使它成為一種不同的性質(zhì)。教育階梯的頂層所關(guān)注的是深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)?！蹦敲词裁词歉呱顚W(xué)問(wèn)呢?布魯貝克進(jìn)一步指出:“這些學(xué)問(wèn)或者還處于已知與未知之間的交界處,或者雖然已知,但由于它們過(guò)于深?yuàn)W神秘,常人的才智難以把握。(2)”雖然布魯貝克并沒(méi)有將高等教育與大學(xué)劃等號(hào),但他在全篇中談的主要是大學(xué),而非學(xué)院。N·M·普西在《學(xué)者的時(shí)代》一書中指出:“每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì),無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的,都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí),分析、批判現(xiàn)存的知識(shí),并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。換言之,凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方,那里就會(huì)有大學(xué)。(8)”在歷史上,大學(xué)(studiumgenarale)由“學(xué)館”(studium)發(fā)展而來(lái),而學(xué)館則是探索和傳播某一方面的高深學(xué)問(wèn)的學(xué)校。洪堡是較早闡述這種大學(xué)理念的教育家,19世紀(jì)初,他把要建立的柏林大學(xué)稱作“柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”,便體現(xiàn)了這種思想。在《論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織》中,洪堡明確指出大學(xué)高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的頂峰,它總是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有完全解決的難題來(lái)看待,它因此也總是處于研究探索之中,在洪堡看來(lái),大學(xué)是帶有研究性質(zhì)的學(xué)校,它一方面進(jìn)行純科學(xué)的研究,從而發(fā)展科學(xué),探索真理,一方面將研究過(guò)程與教學(xué)過(guò)程結(jié)合,“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”,培養(yǎng)人才,其中便蘊(yùn)涵了大學(xué)是探索、研究高深學(xué)問(wèn)的意蘊(yùn),并對(duì)研究型大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。在美國(guó),維布倫把探討高深學(xué)問(wèn)看作大學(xué)不證自明的目的,而弗萊克斯納則用“高深學(xué)問(wèn)學(xué)院”來(lái)命名他理想的大學(xué)。他說(shuō):“為了表明真正大學(xué)的理念,就得用一個(gè)新術(shù)語(yǔ)或許是高深學(xué)問(wèn)學(xué)院,以便自動(dòng)地把與這種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)的低水平的活動(dòng)排除在外。(214)”雅斯貝爾斯常以20世紀(jì)的洪堡自居,他的大學(xué)理念也明顯地打上了德國(guó)古典大學(xué)理念的烙印。在他看來(lái),“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂,是教育新人成長(zhǎng)的世界,是個(gè)體之間富有生命的交往,是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”。我國(guó)在近代把西方大學(xué)理念和大學(xué)制度引入國(guó)門,我國(guó)的教育界也把高深學(xué)問(wèn)的理念作為大學(xué)理念的核心。1912年,蔡元培起草了《大學(xué)令》。他指出:“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”,“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之蘊(yùn)奧,設(shè)大學(xué)院”。1917年1月9日,蔡元培在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的就職演說(shuō)中明確指出:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也。”1929年,國(guó)民政府頒布《大學(xué)組織法》,規(guī)定大學(xué)應(yīng)遵照國(guó)民政府頒布的中華民國(guó)教育宗旨及其實(shí)施方針,以研究高深學(xué)術(shù),養(yǎng)成專門人才。然而,近幾十年來(lái),我國(guó)的教育家和政府的文件對(duì)高深學(xué)問(wèn)的理念都鮮有提及,對(duì)大學(xué)的性質(zhì)缺乏清晰的界定,特別是以籠統(tǒng)而模糊的“高等學(xué)?！备拍畎选按髮W(xué)”和其他高等教育機(jī)構(gòu)攏在一起,實(shí)際上是模糊了探索和傳播高深學(xué)問(wèn)的大學(xué)與其他類型高等學(xué)校的界限,導(dǎo)致我國(guó)高等教育系統(tǒng)的無(wú)序與失范,就連一些國(guó)內(nèi)一流的名牌大學(xué)也不分主次地研究生教育、本科生教育、專科生教育一齊辦,不知這些大學(xué)是否還把探索和傳播“高深學(xué)問(wèn)”作為大學(xué)的根本。因此,大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所的大學(xué)理念,亟待恢復(fù)和確立。與高深學(xué)問(wèn)的理念直接相關(guān)的問(wèn)題是,高深學(xué)問(wèn)是學(xué)理性的還是應(yīng)用性的?在歷史上,洪堡、弗萊克斯納、赫欽斯、蔡元培都明確提出大學(xué)探索和傳播的高深學(xué)問(wèn)應(yīng)是學(xué)理性的,而雅斯貝爾斯、科爾則并不反對(duì)給予應(yīng)用性的高深學(xué)問(wèn)以一席之地。在大學(xué)發(fā)展史上,學(xué)理性的高深學(xué)問(wèn)一直是大學(xué)學(xué)術(shù)探索的重心所在,這個(gè)重心在今天和今后也不應(yīng)該改變。但是,隨著大學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系日益密切,大學(xué)不可能回避社會(huì)發(fā)展中的一些實(shí)際問(wèn)題,因此大學(xué)也不可能不關(guān)注應(yīng)用性的高深學(xué)問(wèn)。在這個(gè)問(wèn)題上,我們同意弗萊克斯納的觀點(diǎn),大學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,主要還是從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)或理論的觀點(diǎn)去研究,解決理論和方法的問(wèn)題,而把具體的實(shí)施交由其他機(jī)構(gòu)去做。學(xué)理與應(yīng)用的問(wèn)題反映到知識(shí)的傳播和人才培養(yǎng)上便是專業(yè)教育(professionaleducation)和職業(yè)教育(vocationaleducation)的區(qū)別。弗萊克斯納曾經(jīng)指出,專業(yè)是學(xué)術(shù)性的專業(yè),是高深學(xué)問(wèn)的專業(yè),因此,專業(yè)教育則是以高深學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ),蘊(yùn)涵著某種理想準(zhǔn)則的教育。而職業(yè)則缺乏高深學(xué)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ),是非學(xué)術(shù)性的,因而職業(yè)教育便是沒(méi)有高深學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)的技術(shù)性教育。因?yàn)榇髮W(xué)教育是專業(yè)教育而不是職業(yè)教育,凡不夠?qū)I(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)訓(xùn)練,皆應(yīng)在職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校而非在大學(xué)中進(jìn)行。弗萊克斯納早在幾十年前確立的這條原則至今仍有借鑒意義。當(dāng)然,今天的專業(yè)不能局限于中世紀(jì)大學(xué)文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)四大古典專業(yè),也不能局限于弗萊克斯納認(rèn)可的文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等專業(yè),弗萊克斯納所反對(duì)的一些專業(yè)如教育學(xué)、新聞學(xué)、圖書館學(xué),如今已被人們認(rèn)可。但是,對(duì)于大學(xué)而言,區(qū)別專業(yè)與職業(yè)仍是至關(guān)重要的。我國(guó)大學(xué)本科專業(yè)目錄是由教育部統(tǒng)一編訂的,專業(yè)的設(shè)置基本上是以學(xué)理或高深學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的。但在具體大學(xué)的辦學(xué)理念中,似乎又存在著理念的混亂,弗萊克斯納、赫欽斯等早在幾十年前就反對(duì)的現(xiàn)象又在我國(guó)大學(xué)中出現(xiàn)。如近年來(lái)一些名牌大學(xué)為了金錢的利益而把發(fā)展高等職業(yè)技術(shù)教育作為大學(xué)的重要任務(wù)之一,大學(xué)承擔(dān)起了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的職能。這反映出我國(guó)高等教育體系內(nèi)的混亂,大學(xué)與其他類型的高等學(xué)校甚至職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之間缺乏明確的分工,因此,建立多層次、目標(biāo)明確、分工清晰的高等教育體系勢(shì)在必行。三、從普及大學(xué)的觀點(diǎn)看普遍學(xué)說(shuō)的大學(xué)理念中世紀(jì)的大學(xué)的正式稱謂為studiumgenarale,意指探索和傳播普遍學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)。在大學(xué)產(chǎn)生時(shí),一所學(xué)校要被承認(rèn)為大學(xué),必須設(shè)立文科以及醫(yī)科、法科和神科三個(gè)高級(jí)學(xué)科中的一種。不久,大學(xué)的學(xué)科設(shè)置就包括了以上四個(gè)學(xué)科,而這四種學(xué)科包括了當(dāng)時(shí)可以稱得上是高深學(xué)問(wèn)的所有學(xué)科,因此,大學(xué)便成了探索和傳播普遍學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)。在這種理念的影響下,中世紀(jì)的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探索囊括了所有的藝術(shù)和科學(xué),這些大學(xué)也成為影響后世大學(xué)發(fā)展的“母大學(xué)”?！按髮W(xué)是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”這一理念也為后世廣為接受,studiumgenerale成為許多人的大學(xué)理想。紐曼在《大學(xué)的理念》中指出:“如果要用簡(jiǎn)短而又通俗的語(yǔ)言來(lái)闡明‘大學(xué)是什么’,可以用一句古語(yǔ)來(lái)表達(dá),就是‘大學(xué)是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所’(astudiumgenerale,oraplaceofuniversallearning)。(464)”在他看來(lái),把所有知識(shí)薈萃在一個(gè)名字之下,才稱為大學(xué),大學(xué)是所有知識(shí)和智力發(fā)展的王國(guó),應(yīng)吸納人類所有的藝術(shù)、科學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識(shí),并使其適得其所。他一方面從大學(xué)原有的名稱studiumgererale來(lái)論證大學(xué)是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所,另一方面從大學(xué)(university)引申出大學(xué)探索學(xué)問(wèn)的普遍性,認(rèn)為“大學(xué)這個(gè)名稱本身就反對(duì)任何限制……大學(xué)應(yīng)當(dāng)教授普遍知識(shí)”,而“這種普遍性是大學(xué)的本質(zhì)特征,是大學(xué)區(qū)別于其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之所在。(39)”在19世紀(jì)中葉古典教育與科學(xué)教育之爭(zhēng)中和紐曼唱對(duì)臺(tái)戲的赫胥黎也持這種觀點(diǎn)。他說(shuō):“理想的大學(xué)應(yīng)該是個(gè)學(xué)術(shù)思想不受任何束縛的地方,是個(gè)能使所有的入學(xué)者獲得所有的知識(shí)和掌握所有的學(xué)習(xí)工具的地方,而不管這個(gè)人的信仰、國(guó)籍和貧富如何,……大學(xué),指的是一個(gè)有關(guān)普遍事物知識(shí)的團(tuán)體?！?865年,美國(guó)康乃爾大學(xué)成立,該大學(xué)的創(chuàng)辦者康乃爾的大學(xué)理想也是傳授普遍知識(shí),他的那句名言“我將創(chuàng)辦一所任何人在任何學(xué)科都能獲得教學(xué)的機(jī)構(gòu)”至今仍是康乃爾大學(xué)的辦學(xué)宗旨。后來(lái)的教育家也大都強(qiáng)調(diào)大學(xué)是探索和傳播普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所,但似乎忘卻了studiumgererale這一大學(xué)理念的根源,反而把university和universal聯(lián)系起來(lái),從普遍主義的角度強(qiáng)調(diào)大學(xué)是探索和傳播普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。西方大學(xué)的辦學(xué)理念一直遵循著“普遍學(xué)問(wèn)”的理念。以牛津大學(xué)為例。牛津大學(xué)現(xiàn)設(shè)16個(gè)學(xué)部:人類學(xué)和地理學(xué)學(xué)部,生物科學(xué)學(xué)部,臨床醫(yī)學(xué)學(xué)部,英語(yǔ)和文學(xué)學(xué)部,法學(xué)學(xué)部,經(jīng)典、哲學(xué)和古代歷史學(xué)部,數(shù)學(xué)學(xué)部,中世紀(jì)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)部,現(xiàn)代歷史學(xué)部,音樂(lè)學(xué)部,東方學(xué)學(xué)部,物理科學(xué)學(xué)部,生理科學(xué)學(xué)部,心理學(xué)學(xué)部,社會(huì)學(xué)學(xué)部,神學(xué)學(xué)部。文科學(xué)部下一般不再分系,理科學(xué)部下又分設(shè)30多個(gè)系。如物理科學(xué)學(xué)部?jī)?nèi)設(shè)有物理系和工程科學(xué)系,生物科學(xué)學(xué)部?jī)?nèi)設(shè)動(dòng)物學(xué)系和植物學(xué)系。有的學(xué)部還下設(shè)一些研究中心、研究所和實(shí)驗(yàn)室。此外,牛津大學(xué)還設(shè)立一些獨(dú)立的研究所和實(shí)驗(yàn)室,如教育研究所、大學(xué)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室等。16個(gè)學(xué)部開(kāi)設(shè)50個(gè)單學(xué)科或跨學(xué)科的專業(yè)。再以哈佛大學(xué)為例,該校共有11個(gè)學(xué)院,其中1個(gè)本科生院,即哈佛學(xué)院;10個(gè)研究生院,即文理學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院、牙醫(yī)學(xué)院、商學(xué)院、教育學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、公共衛(wèi)生學(xué)院、肯尼迪行政管理學(xué)院。各個(gè)研究生院下設(shè)系,其中以文理學(xué)院規(guī)模最大,下設(shè)美國(guó)黑人研究、人類學(xué)、天文學(xué)、生物化學(xué)和分子生物學(xué)、生物學(xué)、凱爾特語(yǔ)言文學(xué)、化學(xué)、古典文學(xué)、比較文學(xué)、東方語(yǔ)言和文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)、英美語(yǔ)言文學(xué)、美術(shù)、地質(zhì)學(xué)、德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、行政管理、歷史學(xué)、科學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)關(guān)系、傳奇語(yǔ)言文學(xué)、梵語(yǔ)和印第安語(yǔ)研究、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境研究等系,學(xué)科范圍不亞于我國(guó)的一所大學(xué)。此外,哈佛大學(xué)還設(shè)有專門的研究機(jī)構(gòu),如國(guó)際事務(wù)研究中心、東方研究中心、電子加速器研究中心、教育政策研究中心、古希臘研究中心等。哈佛大學(xué)的本科生教育共開(kāi)設(shè)40余個(gè)專業(yè)。美國(guó)的其他著名大學(xué)也都設(shè)立多種學(xué)科,如耶魯大學(xué)下設(shè)耶魯學(xué)院(本科生院)和文理學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、戲劇學(xué)院、組織管理學(xué)院;斯坦福大學(xué)下設(shè)文理學(xué)院、地學(xué)院、教育學(xué)院、工學(xué)院、商學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院。學(xué)科設(shè)置的廣泛性促進(jìn)了不同學(xué)科間的交流和相互滲透,也為開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面,促進(jìn)其全面發(fā)展,發(fā)揮了積極的作用。清末西方大學(xué)理念傳入我國(guó)。國(guó)人把大學(xué)看作各種學(xué)問(wèn)分科而立的人才總匯之所,基本上體現(xiàn)了“普遍學(xué)問(wèn)”的大學(xué)理念。1904年的《奏定大學(xué)堂章程》規(guī)定,大學(xué)設(shè)政治科、文學(xué)科、格致科、農(nóng)業(yè)科、工藝科、商務(wù)科、醫(yī)術(shù)科、經(jīng)學(xué)科等8科46門,把“普遍學(xué)問(wèn)”的理念應(yīng)用于實(shí)踐。至民國(guó)時(shí)期,“普遍學(xué)問(wèn)”的大學(xué)理念仍然影響著我國(guó)大學(xué),大學(xué)仍然是多科性的綜合性大學(xué)。1912年的《大學(xué)令》規(guī)定:“大學(xué)分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科”,“大學(xué)以文理二科為主,須合于下列各款之一,方得名為大學(xué):一、文理二科并設(shè)者;二、文科兼法商二科者;三、理科兼醫(yī)農(nóng)工三科或二科一科者”。1929年,國(guó)民政府頒布《大學(xué)組織法》,規(guī)定大學(xué)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學(xué)院,凡具有三學(xué)院以上者,始得稱為大學(xué);不符合這項(xiàng)條件者稱為獨(dú)立學(xué)院。雖然政府規(guī)定的系科設(shè)置領(lǐng)域比國(guó)外大學(xué)要窄,但大學(xué)仍是多學(xué)科的綜合性大學(xué),而且一些影響較大的大學(xué)如北京大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)等的學(xué)科設(shè)置都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于政府規(guī)定的最低學(xué)科數(shù)。至中華人民共和國(guó)成立時(shí),北京大學(xué)設(shè)有文、理、法、醫(yī)、農(nóng)、工6個(gè)學(xué)院33個(gè)系,清華大學(xué)設(shè)文、理、法、工、農(nóng)5個(gè)學(xué)院26個(gè)系,南京大學(xué)設(shè)文、理、法、工、農(nóng)、醫(yī)、師范7個(gè)學(xué)院42個(gè)系。到中華人民共和國(guó)成立時(shí),除臺(tái)灣地區(qū)外,全國(guó)共有大學(xué)65所,占高等學(xué)校總數(shù)的29%。建國(guó)后,為了工業(yè)發(fā)展的需要,我國(guó)參照蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),按照“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)干部和師資為重點(diǎn),發(fā)展專門學(xué)院和專科學(xué)校,整頓和加強(qiáng)綜合性大學(xué)”的方針,對(duì)全國(guó)的高等院校和系科進(jìn)行調(diào)整。經(jīng)過(guò)院系調(diào)整,到1953年底,全國(guó)共有綜合大學(xué)14所,除武漢大學(xué)、山東大學(xué)等8所綜合性大學(xué)保存工、農(nóng)、醫(yī)學(xué)院及財(cái)經(jīng)系科外,其余皆為文理科性質(zhì)的綜合大學(xué)。后來(lái),幾乎所有的綜合大學(xué)都變成了文理科性質(zhì)的綜合大學(xué)。院系調(diào)整提高了人才培養(yǎng)的針對(duì)性和地域平衡,加強(qiáng)了大學(xué)的文理學(xué)科,但大學(xué)的多學(xué)科性受到削弱,也對(duì)學(xué)科的相互滲透和高水平人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了一些消極影響。改革開(kāi)放以后,我國(guó)開(kāi)始重新審視大學(xué)的學(xué)科設(shè)置,對(duì)西方大學(xué)的學(xué)科設(shè)置及其理念基礎(chǔ)進(jìn)行研究和借鑒,一些大學(xué)校長(zhǎng)和高等教育專家開(kāi)始呼吁突破文理型綜合大學(xué)模式,建立學(xué)科領(lǐng)域更為廣泛的綜合性大學(xué)。1986年,國(guó)務(wù)院發(fā)布《普通高等學(xué)校設(shè)置暫行條例》,對(duì)“大學(xué)”予以重新界定。該條例規(guī)定,一所普通高等學(xué)校要稱為大學(xué),必須具有四個(gè)條件:(1)主要培養(yǎng)本科及本科以上專門人才;(2)在文科(含文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù))、政法、財(cái)經(jīng)、教育(含體育)、理科、工科、農(nóng)林、醫(yī)藥等八個(gè)學(xué)科門類中,以三個(gè)以上不同學(xué)科為主要學(xué)科;(3)具有較強(qiáng)的教學(xué)、科學(xué)研究力量和較高的教學(xué)、科學(xué)研究水平;(4)全日制在校學(xué)生計(jì)劃規(guī)模在五千人以上?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校設(shè)置暫行條例》對(duì)大學(xué)設(shè)置學(xué)科領(lǐng)域的規(guī)定雖然仍然偏低,但畢竟強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的多學(xué)科性。從此,我國(guó)大學(xué)再次向探索和傳播普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所邁進(jìn)。四、大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用更加明顯。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法到1991年召開(kāi)的一次世界高等教育與發(fā)展的國(guó)際會(huì)議上,美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的凱斯泰爾斯(MannualCastells)教授發(fā)表了題為《大學(xué)系統(tǒng):新世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)》的演講。在演講中,他把大學(xué)看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源和發(fā)動(dòng)機(jī)。他說(shuō),如果說(shuō)知識(shí)信息是新的世界經(jīng)濟(jì)中的電流,大學(xué)就是21世紀(jì)發(fā)展所依賴的重要?jiǎng)恿υ?。凱斯泰爾斯教授的話,從大學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的角度,揭示了大學(xué)的內(nèi)涵。大學(xué)作為社會(huì)文化系統(tǒng)的重要組成部分,自然具有內(nèi)在的學(xué)術(shù)性和外在的社會(huì)性。前面所講的“大學(xué)是學(xué)者的社團(tuán)”、“大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”、“大學(xué)是探索和傳播普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”,都是從大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性出發(fā)探索大學(xué)的真諦,彰示著大學(xué)的本體意義。而從大學(xué)外在的社會(huì)性看,大學(xué)作為社會(huì)中的一個(gè)開(kāi)放性組織,與社會(huì)具有密切的聯(lián)系,在社會(huì)發(fā)展方面有著不可推卸的責(zé)任。在歷史上,曾經(jīng)有許多人對(duì)大學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系做過(guò)精辟的概括。英國(guó)教育家哈羅德·帕金指出:“大學(xué)是人類社會(huì)的動(dòng)力站”;加西亞(R.V.Garcia)稱“大學(xué)是國(guó)家最進(jìn)步力量的先驅(qū)”;洪堡認(rèn)為“大學(xué)是社會(huì)的道德靈魂”;西奧多則把大學(xué)看作“人類社會(huì)有史以來(lái)最能促進(jìn)社會(huì)變革的機(jī)構(gòu)”。在當(dāng)代,人們更加重視大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。北京大學(xué)前校長(zhǎng)陳佳洱院士在北京大學(xué)百年校慶期間舉辦的“面向21世紀(jì)的高等教育”大學(xué)校長(zhǎng)論壇上指出,“引導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展”是大學(xué)的使命。牛津大學(xué)校長(zhǎng)科林·盧卡斯(ColinLucas)在中國(guó)教育部組織的中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上引用澳大利亞一位首席科學(xué)家的話指出:“大學(xué)具有承擔(dān)推進(jìn)創(chuàng)新過(guò)程的發(fā)電機(jī)的核心角色,以及創(chuàng)造財(cái)富的巨型引擎的潛力?！闭\(chéng)然,大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性是大學(xué)存在的基礎(chǔ),只有充分尊重大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性,最大限度地保持大學(xué)在探求真理方面的作用,才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)外在的社會(huì)性,更好地為社會(huì)的整體利益服務(wù),為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)。但是,僅僅強(qiáng)調(diào)大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性又是不夠的,特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用更加突出,對(duì)大學(xué)外在的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)也就至關(guān)重要了。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的創(chuàng)造、加工、傳播和應(yīng)用正在成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最重要源泉,知識(shí)創(chuàng)新正在成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)于任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都有著非常重要的作用。從大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性看,大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所,是以發(fā)明、創(chuàng)造和傳播新知識(shí)為基礎(chǔ)的機(jī)構(gòu),它在促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面肩負(fù)著特殊的使命。美國(guó)大學(xué)協(xié)會(huì)的白皮書指出:“隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)越依賴知識(shí)和信息技術(shù),研究型大學(xué)的作用將增大,將日益在國(guó)家繁榮中發(fā)揮越來(lái)越大和越來(lái)越核心的作用”?！按髮W(xué)科研以及與之交織在一起的教育和培訓(xùn)所創(chuàng)造的巨大動(dòng)力,構(gòu)成我國(guó)世界一流的經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)”。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》也曾經(jīng)把大學(xué)稱為知識(shí)工廠,認(rèn)為大學(xué)不僅是知識(shí)的創(chuàng)新源和人才的培養(yǎng)庫(kù),而且也是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)源、文化知識(shí)的傳播源和技術(shù)的轉(zhuǎn)移源。雖然人們的表述不同,但基本思想是一樣的,用一句簡(jiǎn)短的話來(lái)說(shuō),那就是大學(xué)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力站。最能夠體現(xiàn)大學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力站作用的是圍繞大學(xué)建立起來(lái)的科學(xué)工業(yè)園區(qū)的發(fā)展。美國(guó)是科學(xué)工業(yè)園區(qū)發(fā)展的先驅(qū)者,美國(guó)西海岸圍繞著斯坦福大學(xué)和伯克利加州大學(xué)兩所研究型大學(xué)形成了舉世聞名的“硅谷”科學(xué)工業(yè)園區(qū),美國(guó)東海岸以哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院為核心形成了波士頓科研中心,以北卡羅來(lái)納大學(xué)、北卡羅來(lái)納州立大學(xué)和杜克大學(xué)為依托形成了北卡羅來(lái)納“科技研究三角園區(qū)”,在美國(guó)南部的得克薩斯以得克薩斯大學(xué)為依托迅速發(fā)展起來(lái)一個(gè)新興的“硅平原”。世界各國(guó)都競(jìng)相借鑒美國(guó)發(fā)展科學(xué)工業(yè)園區(qū)的經(jīng)驗(yàn),建設(shè)自己的科學(xué)工業(yè)園區(qū)。例如,日本建立了筑波科學(xué)城等二十多個(gè)科學(xué)工業(yè)園區(qū),英國(guó)建立了劍橋工業(yè)園等二十多個(gè)高技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)以新竹清華大學(xué)、交通大學(xué)和工業(yè)技術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)為依托,建立了新竹科學(xué)園區(qū);我國(guó)大陸則以北京大學(xué)和清華大學(xué)等高水平大學(xué)為依托,在北京的中關(guān)村建立了著名的高科技園區(qū)。法國(guó)、比利時(shí)、愛(ài)爾蘭、以色列、韓國(guó)等也都開(kāi)始建立由大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)部門共同參與的形式多樣的科學(xué)園區(qū)。這些科學(xué)工業(yè)園區(qū)的發(fā)展,有力地促進(jìn)了地區(qū)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。例如美國(guó)的斯坦福大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校、加州大學(xué)舊金山分校所在的加州海灣地區(qū)(BayArea),在計(jì)算機(jī)與電子業(yè)、電信業(yè)、多媒體業(yè)、生命科學(xué)業(yè)、環(huán)境技術(shù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)位居全國(guó)第一,在銀行與金融業(yè)方面位居全國(guó)第二,是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。1998年,該地區(qū)人均年薪38,567美元,為全國(guó)之最,比全國(guó)平均水平高39%;家庭收入比全國(guó)平均水平高49%。海灣地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平之高,主要得益于該地區(qū)在知識(shí)和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì),而這一優(yōu)勢(shì)又主要來(lái)自于該地區(qū)高等教育的發(fā)達(dá),特別是三所世界一流大學(xué)和勞倫斯·伯克利國(guó)家實(shí)驗(yàn)室、勞倫斯·利佛摩爾國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和NASA阿姆斯研究中心等世界聞名的政府研究機(jī)構(gòu)。大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力站作用,并不是通過(guò)沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)的低層次服務(wù)實(shí)現(xiàn)的,而是以大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)的。大學(xué)探索知識(shí),發(fā)明技術(shù),培養(yǎng)高層次人才,將發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)還通過(guò)它強(qiáng)烈的批判精神,引導(dǎo)大眾在文明與野蠻、高尚與媚俗、進(jìn)步與倒退之間做出正確的選擇。五、多元復(fù)合型大學(xué)從管理學(xué)的角度看,大學(xué)是一個(gè)組織。什么是組織?不同的管理學(xué)家有不同的界說(shuō)。美國(guó)現(xiàn)代管理學(xué)家、管理過(guò)程學(xué)派的代表人物詹姆斯·穆尼(JamesMooney)認(rèn)為,組織是人類社會(huì)中普遍存在的形式,當(dāng)人的目標(biāo)和目的過(guò)于龐大或過(guò)于多樣化而不能憑一己之力達(dá)到時(shí),組織就出現(xiàn)了,而所謂組織,“是每一種人群聯(lián)合為了達(dá)到某種共同目的的形式”(260)。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的重要代表人物歐內(nèi)斯特·戴爾(ErnestDale)認(rèn)為,組織就是“把廣泛而大量的任務(wù)分解為一些可以管理和精確確定的職責(zé),同時(shí)又能保證工作上協(xié)調(diào)的手段”(27)。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派的創(chuàng)始人切斯特·巴納德(ChesterBarnard)認(rèn)為,組織是“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人有意識(shí)協(xié)調(diào)的活動(dòng)或效力的系統(tǒng)”(28)。在他看來(lái),組織是一個(gè)協(xié)作系統(tǒng),它包含三個(gè)基本要素:協(xié)作的意愿、共同的目標(biāo)、信息聯(lián)系。權(quán)變學(xué)派的代表人物之一斯蒂芬·P·羅賓斯(StephenP.Robbins)則把組織定義為:“組織是一個(gè)有意識(shí)協(xié)作的社會(huì)實(shí)體,它具有可辨認(rèn)的邊界,這個(gè)實(shí)體在為達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)或一組目標(biāo)而發(fā)揮其功能”(29)。雖然這些管理學(xué)家屬于不同的管理學(xué)派,但他們對(duì)于組織的理解卻有很多共同點(diǎn):一是組織是由多個(gè)群體組成的社會(huì)實(shí)體;二是組織應(yīng)有共同的目標(biāo);三是組織內(nèi)部應(yīng)相互協(xié)調(diào)或協(xié)作;四是組織通過(guò)一定的方式發(fā)揮其功能。由此我們可以看出,組織是由多個(gè)功能相關(guān)的群體所組成的一個(gè)有機(jī)體,它通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)或協(xié)作,從而具有共同的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中,大學(xué)是一個(gè)組織,因而也是一個(gè)有機(jī)體,正如弗萊克斯納所指出的:“真正的大學(xué)是一個(gè)有機(jī)體,目標(biāo)崇高而明確,精神與目的統(tǒng)一”(178~179)。在弗萊克斯納看來(lái),大學(xué)之所以是一個(gè)有機(jī)體,是因?yàn)榇髮W(xué)內(nèi)部各個(gè)群體有著相同的理念和共同的目標(biāo)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的一些美國(guó)大學(xué)承擔(dān)了許多與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的工作,這樣的大學(xué)缺乏共同的理念和目標(biāo),只是由于行政力量而形成的集合體,根本稱不上是大學(xué)。然而,弗萊克斯納所批評(píng)的現(xiàn)象在我國(guó)的一些大學(xué)中依然存在,大學(xué)不但探索高深學(xué)問(wèn),而且從事連中小學(xué)都可以做的某些社會(huì)服務(wù);不但辦本科生教育和研究生教育,而且辦專科教育、中小學(xué)教育甚至幼兒園;不但辦正規(guī)的學(xué)術(shù)性教育,而且辦各種形式的培訓(xùn)班、課程班,把高深學(xué)問(wèn)、孔方兄、權(quán)力等多種理念混雜在一起,這樣的大學(xué)失卻了共同的理念和目標(biāo),群體之間相互掣肘而非相互協(xié)作,影響了大學(xué)的發(fā)展。這樣的大學(xué)已稱不上有機(jī)體。這種現(xiàn)象使人很自然地想到科爾的多元化巨型大學(xué)理念。科爾認(rèn)為,無(wú)論是紐曼的大學(xué)觀還是弗萊克斯納的“現(xiàn)代大學(xué)的理念”,都過(guò)時(shí)了。因?yàn)椤艾F(xiàn)代美國(guó)大學(xué)不是牛津大學(xué),也不是柏林大學(xué);它是世界上一種新型的機(jī)構(gòu)”,“當(dāng)今美國(guó)規(guī)模較大的大學(xué)更是擁有以共同的名稱、共同的管理委員會(huì)以及由與之相關(guān)的目的維系在一起的一整套群體和機(jī)構(gòu)”(1)。這種大學(xué)就是“多元化巨型大學(xué)”,而這種大學(xué)才是“真正的現(xiàn)代大學(xué)”。何為多元化巨型大學(xué)?科爾指出:“多元化巨型大學(xué)是一個(gè)不固定的、統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)。它不是一個(gè)社群,而是若干個(gè)社群——本科生社群和研究生社群;人文主義者社群、社會(huì)科學(xué)家與自然科學(xué)家社群;專業(yè)學(xué)院社群;一切非學(xué)術(shù)人員社群;管理者社群。多元化巨型大學(xué)的界限很模糊,它延伸開(kāi)來(lái),牽涉到歷屆校友、議員、農(nóng)場(chǎng)主、實(shí)業(yè)家——而他們又同這些內(nèi)部一個(gè)或多個(gè)社群相關(guān)聯(lián)。作為一所