青海民間刺繡分類與研究

青海民間刺繡分類與研究

青海有許多少數(shù)民族，包括藏族、蒙古族、土族、撒拉族、回族和漢族。在漫長(zhǎng)的歷史中，各族人民不僅用自己的辛勤勞動(dòng)書寫了青海歷史，而且為豐富和發(fā)展民族文化作出了不朽的貢獻(xiàn)。民間刺繡是民族文化百花園中的一枝奇葩,在人民生活中占據(jù)著重要的位置,反映了青海各族人民對(duì)于生活的無(wú)限熱愛,對(duì)于美的執(zhí)著追求。下面就青海民間刺繡作一簡(jiǎn)述,不妥之處還望各位專家指教。一、禮物之間的分類青海民間刺繡應(yīng)用廣泛,品種豐富,花樣繁多。綜觀各種繡品,大體上可分為四種類型:一是實(shí)用類,主要有鞋、襪子、腰帶、辮筒、枕頭,這是刺繡的主體;二是觀賞類,主要有錢褡、衣領(lǐng)、衣袖、荷包、口袋片等;三是禮儀類,主要有錢包、筆包、褲帶、壽帳、挽聯(lián)、字畫等;四是宗教用品類,用刺繡塑造佛像和裝飾寺廟殿堂。這里只能從大方面區(qū)分,實(shí)際上許多東西既是實(shí)用品,又是禮儀品,很難嚴(yán)格細(xì)分。因?yàn)閷?shí)用需要裝飾,裝飾起到了美觀和堅(jiān)固耐用的作用,延長(zhǎng)了使用壽命。根據(jù)刺繡的用途范圍,分類作一介紹。1.青海湖尾飾文化內(nèi)涵藏族、蒙古族、土族婦女將自己的秀發(fā)梳成辮子,裝入精心繡制的布袋,這個(gè)布袋就叫辮筒,也有的叫辮套。姑娘出嫁要舉行戴頭儀式,親人們鄭重地將辮筒佩戴在發(fā)辮上,所以戴辮筒也是已婚婦女的象征。一般,藏族婦女將辮筒戴在身后,而蒙古族和土族婦女則戴在身前。佩戴辮筒也是一種古老遺風(fēng),據(jù)《山海經(jīng)》記載,青海先民們有“尾飾”的習(xí)俗,青海大通縣上孫家寨出土的屬卡約文化的著名“舞蹈紋盆”上的舞蹈者都有尾飾,據(jù)專家考證,這種尾飾經(jīng)過(guò)演變和發(fā)展,成為今天的辮筒。將三寸見方的繡片三至六片按規(guī)矩要求并列排在布袋上,并配以其它裝飾物。由于地區(qū)不同、民族不同,就形成了風(fēng)格各異、形式多樣的辮筒。如:有的辮筒以刺繡花紋為主,輔以其他少量裝飾物;有的辮筒大量裝飾銀盾、銀牌、貝殼、珊瑚、瑪瑙等,而刺繡部分則成為次要的;有的辮筒從上到下繡滿花,有的則繡一半或只繡兩頭;青年婦女的辮筒秀麗花哨,老年婦女的辮筒淡雅古樸。所以辮筒既是護(hù)發(fā)套,又是裝飾品。一副辮筒往往成為驗(yàn)證婦女聰明才智、心靈手巧的標(biāo)志,為此,婦女視辮筒為珍貴物品,傾注了不少心血。每逢喜慶佳節(jié),一旦婦女們聚在一起,就要評(píng)論和攀比辮筒上的繡花;新娘出嫁,也要百般挑剔嫁妝上的刺繡。繡女們不甘示弱的爭(zhēng)強(qiáng)心理,促使辮筒刺繡技藝愈來(lái)愈精湛,且百花齊放,異彩紛呈。2.帶刺片的設(shè)計(jì)繡花腰帶主要盛行在土族中,土語(yǔ)稱之為“普斯?fàn)枴?男女皆用。一般腰帶用黑、藍(lán)、綠布縫制而成,腰帶的兩頭綴以大塊繡片。繡片的面積大的有40×60公分,腰帶總長(zhǎng)在4米左右,稱為“達(dá)包”腰帶,婦女系用。繡片小的腰帶像衣袖那樣筒起來(lái),男女都系用。婦女系腰帶將一頭繡花片吊于臀部,另一頭繡節(jié)片橫壓其上,從背后看去一片華麗。男的將繡花帶頭耷拉在兩側(cè),也別有一番風(fēng)趣。腰帶刺繡以盤繡為主,兼用平繡。由于腰帶刺繡面積大,所反映的圖案內(nèi)容也就十分豐富,有神圣的宗教圖案,有表達(dá)愛情的民間圖案,而占主題的則是以太極圖為核心的蓮花紋樣和以“卍”字為基礎(chǔ)的連續(xù)圖案紋樣,土族稱為“富貴不斷頭”。一條腰帶有如此博大的胸懷,以至于宗教與愛情這兩種相悖相離的東西卻常常糾葛在一起。偌大的腰帶繡片,繁雜的圖案紋樣,極高的繡制密度,使那些手藝平庸的繡女們望而卻步,只有那些心靈手巧、技藝高超的繡女們才敢問(wèn)津。一條腰帶要成年累月地繡,十分精美的腰帶甚至要花數(shù)年時(shí)間才能完成。腰帶繡片雖然如此費(fèi)工,可它卻始終伴隨著勤勞的繡女,祖祖輩輩譜寫她們心中的歌。3.錢的裝飾作用錢褡是土族婦女的裝飾品,一般寬15公分,長(zhǎng)60公分左右,上面綴三至四片方形或長(zhǎng)方形的繡片。本來(lái)每個(gè)繡片就是一個(gè)口袋,過(guò)去作為裝錢幣用,故稱錢褡。雖然這種裝錢的方式隨著歷史的發(fā)展已被淘汰,但是它在土族婦女身上的地位始終沒有變。現(xiàn)在,具有愛美之心的婦女們?cè)阱X褡上大做文章,她們用荷包、針扎、小鏡子等精心裝飾,使昔日的錢袋子成為今天璀璨琳瑯的裝飾品。錢褡圖案以花卉和簡(jiǎn)練的動(dòng)物圖案為主,多襯以白底子,用平繡繡成,素中見艷而又十分協(xié)調(diào)。錢褡由已婚婦女佩帶,成對(duì)地系在身前腰帶下,跟身后的花腰帶前后呼應(yīng),渾然一體。4.圍自然景觀設(shè)計(jì)圍肚也稱兜肚、裹肚、纏腰子。青海藏族、土族、撒拉族、回族、漢族都應(yīng)用。圍肚又分兩種:一種形狀如坎肩,屬衣服類,在大襟上做一很大的口袋,上面繡滿花,因?yàn)榇┢饋?lái)圍著肚子,所以叫圍肚或裹肚,這種圍肚由男的穿用;另一種圍肚體積小,呈菱形或方形,做上口袋,繡上花,用扣子或帶子隨時(shí)可以系在衣服上,有的可套在脖子上,兩側(cè)系帶子于后,是一種貼身服飾,土族婦女多用此,叫“兜兜兒”。圍肚刺繡也有自己的講究?；刈?、撒拉族的圍肚以紅色作底,上繡植物花卉,鮮艷奪目;土族將密集的裝飾花紋繡在黑布上,莊重而古樸;藏族、漢族也都要繡上布局均勻的動(dòng)植物圖案。圍肚有多種用途:其一是男女青年裝扮自己,炫耀風(fēng)華正茂的極好裝飾品;其二是男女青年的情饋佳品;其三是回族、撒拉族男青年在結(jié)婚時(shí)穿用的禮服。圍肚的用途決定了它刺繡的內(nèi)容,青?！盎▋骸敝谐?“大紅的兜兜兒大紅的線,扣線繡下的牡丹;為了個(gè)尕妹心扯爛,穿上個(gè)兜兜兒心才安?！币虼?圍肚刺繡是戀情的標(biāo)志,凡是愛情題材,什么“孔雀戲牡丹”、“石榴抱桃”、“蜂戲蓮”、“魚戲蓮”等,在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。5.拉繡、鎖繡、網(wǎng)繡青海各民族對(duì)鞋襪的穿著是比較講究的。藏族、蒙古族、土族穿鞋式樣非常接近:一般男穿圓口或尖口布鞋,用布貼或盤繡繡上云紋圖案,黑底白云紋,十分莊重,意在穿此鞋可登云駕霧;婦女們不論老少一律穿布靴,也叫腰鞋,有的土族婦女還穿翹尖鞋,婦女鞋的花紋有云紋、波紋、卷草紋、幾何圖案等,刺繡手法上除平繡、盤繡外,還采用拉繡、鎖繡、網(wǎng)繡的特殊繡法,以強(qiáng)調(diào)它的堅(jiān)固性和裝飾性。男女都穿長(zhǎng)筒布襪子,多有黑白兩色,襪底和襪跟繡有精美花紋。喇嘛寺里的和尚,還穿一種特長(zhǎng)筒布襪子,筒口繡有花紋,穿起來(lái)花紋顯露于皮靴之外,自然得體,巧妙別致。撒拉族、回族,男穿圓口鞋,鞋上不繡花;婦女們穿圓口、尖口、方口鞋,鞋上講究繡花,有鞋尖花、鞋幫花、鞋跟花,繡得精致耀眼、招人喜愛。男女都穿布襪子,襪底、襪跟繡著艷麗的花紋。青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)由于受中原文化影響,小孩子也穿母親精心繡制的虎頭鞋、獅子頭鞋、貓頭鞋,借以除邪保吉。鞋襪做得堅(jiān)固而秀麗,除了具有御防寒冷、長(zhǎng)途跋涉的實(shí)用外,也成為親友和情人間互相饋贈(zèng)的佳品。目前,青海農(nóng)牧區(qū)的一些地方仍然穿著這種帶有古老遺風(fēng)的鞋襪。6.用包的方式來(lái)固定針扎是存放繡花針和少量繡線的物件,也可稱作針線包。針扎形狀有喇叭形、菱形、圓形、葫蘆形、幾何形、動(dòng)物形等,上繡各種精細(xì)花紋圖案。婦女們都要隨身佩戴針扎,有的婦女要戴幾個(gè)甚至十幾個(gè),走起路來(lái)?yè)u曳不停,如蝴蝶飛舞,別具一番情趣。荷包,也叫香包,它是用綢緞、布料和棉花制作而成。荷包可分兩種,一種為小巧玲瓏、多彩多姿,呈立體狀,所反映的內(nèi)容是動(dòng)植物造型,由于內(nèi)裝高原天然香料——香草(一種芳香型植物莖葉),佩戴在身上香氣四溢,經(jīng)久不衰。青海農(nóng)村婦女和小孩每逢端午節(jié)都要以此裝點(diǎn)自己,青年婦女在喜慶佳節(jié)也常常佩戴,如今城里人也爭(zhēng)相寵愛香包。另一種荷包體形較大,制作也比較復(fù)雜,呈浮雕狀,其內(nèi)容除表現(xiàn)動(dòng)植物外,還反映民間傳說(shuō)的故事情節(jié),如“獅子鬧蓮”、“劉海戲蟾撒金錢”等。這類荷包掛在衣柜里、墻壁上,也有佩戴在小孩子的背上,成為絕妙的藝術(shù)品,又是吉祥物。7.車頂車頂銅帶針組景我國(guó)北方各族人民素來(lái)喜歡枕布枕頭,這種布枕頭兩頭呈方形,枕頂繡有花紋,布袋內(nèi)裝軟草,枕起來(lái)溫暖舒適,擺到炕上又是件藝術(shù)品,青海各民族都用這種枕頭。青海枕頂小的5×10公分,大的有20×25公分,一般在18×20公分之間。枕頭的種類也較多,分佑枕、抬枕、壽枕、涼枕、空心枕等,其形狀有方形、長(zhǎng)方形、圓形、葫蘆形、馬鞍形等。枕頭最講究枕頂刺繡,所以枕頂刺繡取材十分廣泛,花卉、鳥獸、風(fēng)景、人物等,無(wú)不在農(nóng)家繡女針下生輝。在枕頂這塊小小的天地里,各族民間藝人自由馳騁,成為八仙過(guò)海、各顯神通的用武之地。枕頂刺繡由于流行非常廣泛,各民族又互相流通,相互借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,于是形成了具有高原特色的簡(jiǎn)潔、自然、明快的藝術(shù)格調(diào)。枕頂刺繡是檢驗(yàn)婦女針線手藝的重要手段。一般,姑娘在出嫁前就要在親人們的指點(diǎn)下,精心繡制幾十頂?shù)缴习夙斦眍^,這些繡花枕除留少數(shù)作為嫁妝外,其余按婚俗饋贈(zèng)親友。8.寺院使用刺繡來(lái)制作嚴(yán)格意義民間刺繡進(jìn)入了宗教圣地,青海佛教、道教都要用到刺繡。青海是藏傳佛教盛行的地區(qū),寺院里大量應(yīng)用刺繡來(lái)繡制佛像和裝飾殿堂。一進(jìn)佛殿,就會(huì)看到頂棚上的橫幔、柱子上的垂幛、桌子上的苫布,以及佛衣、法器、幢幡、佛像等無(wú)不顯示出刺繡的功能,這是與內(nèi)地佛教寺院的顯著區(qū)別。用刺繡來(lái)制作佛像是青海刺繡的一大特色,從小到十幾公分見方,大到三五十米見方,都是用平繡、布貼繡、堆繡制作而成。為了保存好大型佛像,許多寺院都要舉行“曬大佛”儀式,屆時(shí)將幾十米見方的布貼繡大佛展現(xiàn)在一面山坡上,一則通過(guò)晾曬防潮防蟲蛀,二則供信徒們瞻禮。所以蔚為壯觀的“曬大佛”已成了固定的佛節(jié),這也是世界上最大刺繡藝術(shù)品的展覽。目前,塔爾寺共有獅子吼佛像、釋迦牟尼佛像、宗喀巴佛像和金剛薩埵佛像四種,每年農(nóng)歷四月和六月各展一種佛。9.織物組織物用刺繡來(lái)裝點(diǎn)自己、美化生活,是青海各族人民自古以來(lái)的一種習(xí)俗。除以上所述的種類外,屬服飾裝束的還有頭箍、熱罩、耳套、衣領(lǐng)、口袋、披肩、筒袖、手套、褲帶、背花、帽花等。生活用品有錢包、筆包、書包、煙袋、眼鏡盒、褡褳、桌布、桌裙、炕圍、門簾等。有的農(nóng)村婦女在自己住房里大顯身手,從床單、被單、枕巾、墻裙,無(wú)處不有刺繡,甚至連天花板都繡了花,他們就生活在這樣的“花花世界”里。刺繡波及到生活的各個(gè)方面,高原人民愛美之心如此頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。二、盤繡的基本程序青海民間刺繡的繡法也比較多,按當(dāng)?shù)氐慕蟹?有平繡、盤繡、鎖繡、網(wǎng)繡、拉繡、垛繡、辮繡、堆繡、剪貼繡等。這些繡法,根據(jù)民族的不同,繡品對(duì)象和內(nèi)容的不同,就采用相應(yīng)的手法,以達(dá)到內(nèi)容與形式、民族情感與表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。平繡平繡是民間刺繡中最常用、最主要的繡法。平繡的第一個(gè)程序是設(shè)計(jì)圖案紋樣,將白紙剪或刻制成“花樣子”(過(guò)去還用香頭點(diǎn)花),然后將“花樣子”固定在繡布上依樣繡花。平繡要求針腳細(xì)密,沿圖案輪廓邊緣整齊;線條排列緊湊,不露針跡。平繡應(yīng)用廣泛,既能繡小巧精細(xì)繡品,更能適于繡大面積的繡件,像枕頂、鞋襪、圍肚、針扎等。一些技藝高超的繡女一般不用剪圖樣,可以直接在繡件上繡花,因?yàn)樗齻兪煜っ耖g刺繡的表現(xiàn)形式,也能熟練地運(yùn)用刺繡的傳統(tǒng)技法和表現(xiàn)規(guī)律,憑著自己強(qiáng)烈的生活感受和意圖,大膽進(jìn)行寫意式的描繪,往往能產(chǎn)生生動(dòng)活潑的圖樣。盤繡盤繡的工序較為復(fù)雜,按傳統(tǒng)的方法,先在木板上刻成固定的圖案紋樣,稱為“印板”(許多繡女家保存有多種“印板”),然后將“印板”圖案拓在繡布上,依圖繡制,繡時(shí)要用根針?lè)謩e穿一粗一細(xì)的兩根線,穿細(xì)線的一針從繡件的反面穿入正面,然后用粗線在其穿入的針上繞一圓圈,再用細(xì)線固定粗線圓圈,如此反復(fù)循環(huán),形成一盤一盤的圓圈狀,稱之盤繡。這種針?lè)ɡC出的繡件耐磨擦不易損壞,紋飾整齊美觀,極富裝飾性。土族、藏族、蒙古族多用此繡法繡制辮筒、腰帶、鞋靴等。鎖繡鎖繡主要用于繡件的邊緣加固即起到鎖連的作用,但又起著醒目的花邊裝飾作用。鎖繡用的是平針繡法,在視覺上形成鎖的效果。鎖繡圖案有鋸齒形、網(wǎng)狀鋸齒形、“品”字形等,繡法細(xì)密規(guī)整,邊緣清晰均勻,嚴(yán)密有致的鎖繡往往使繡品錦上添花。網(wǎng)繡用繡線排列成網(wǎng)狀圖案為網(wǎng)繡。網(wǎng)繡一般用于大面積補(bǔ)白,既能顯露出繡件面料的色彩,又能反映出鏤空的立體效果。在繡動(dòng)物身軀、植物莖葉時(shí)也用網(wǎng)繡,主要為加強(qiáng)色彩的變幻和繡件的裝飾性,土族婦女繡鞋多用網(wǎng)繡。剪貼繡用色布剪成圖案紋樣,主要是大塊面的花瓣、花葉等,貼在繡件上,然后用扣針將邊緣鎖牢,因剪成的布花樣不疊邊,針腳必須細(xì)密,鎖繡作連續(xù)狀,形成一道美麗的輪廓線。除貼布花的邊緣鎖繡外,其余細(xì)小部分用平繡等繡法將圖案邊接成一個(gè)整體。剪貼繡省工省料,但卻能收到意想不到的效果。切針繡每繡一針間隔一針,每針的長(zhǎng)度根據(jù)物件需要確定,但始終要保持同等距離,繡出的效果就像一條虛線。切針繡一般用在較細(xì)的葉脈和花瓣的裝飾上,另外大量用在圖案邊緣的裝飾和繡件的連接固定上。參針繡用于表現(xiàn)同一顏色由深到淺或由淺到深的效果,以顯示色彩過(guò)渡的色階。用第一種色線繡后,再接著用較深或較淺的第二種色線繡制,銜接處須參差不齊、互相交錯(cuò)地行針,不能露出痕跡,強(qiáng)調(diào)交接處搭線不可過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短,要恰到好處。釘線繡用較粗的線壓在圖案的輪廓邊緣,再用細(xì)線分段固定,形成圈邊勾勒的效果,有時(shí)候還要起到隔離色彩、突出主題的作用。在用材料上,有的還用金銀線壓邊,使繡品更顯得華麗輝煌。剁針繡先將布料繃起來(lái),再用特制的空心針穿上線,在繃布上來(lái)回穿刺,布料上留下小線圈,密集的線圈組成了圖案紋樣。剁針繡的圖案稍稍隆起,如裁絨毛毯,具有一定的立體感,門簾、被單、枕頭等多用此法繡制。堆繡堆繡是青海刺繡的一絕,它是用彩色綢緞剪成各種形狀,如佛、菩薩、僧、鳥獸、花卉等,內(nèi)墊羊毛、棉花,繡制在大幅布幔上,由于中間隨造型突起,故立體感很強(qiáng),宛如浮雕,各種造型栩栩如生。堆繡目前主要用于藏傳佛教繡制佛像。三、民族民間文學(xué)或傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化結(jié)晶是民族交流的傳統(tǒng)文化,是說(shuō)由于青海特殊的地理環(huán)境、眾多的民族成分、深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng),形成了豐富多彩而又獨(dú)具特色的民間藝術(shù),這些民間藝術(shù)是各民族在長(zhǎng)期融匯交流過(guò)程中升華而成的思想文化結(jié)晶。于是,青海民間刺繡就出現(xiàn)了自己的特色:1.藏族刺繡特點(diǎn)一個(gè)民族由于語(yǔ)言、宗教信仰、節(jié)慶禮儀、文化娛樂(lè)的內(nèi)容和形式以及習(xí)慣愛好的一致,在民間藝術(shù)——刺繡中必然會(huì)反映出這個(gè)民族的精神和意識(shí)。藏族、蒙古族、土族,由于信仰藏傳佛教,他們刺繡多反映八寶和吉祥如意等宗教內(nèi)容,而且相當(dāng)一部分刺繡直接為宗教服務(wù)。藏族刺繡吸收唐卡的構(gòu)圖手法,又學(xué)習(xí)漢族刺繡的技藝,繡品講究觀賞價(jià)值,追求富麗堂皇的藝術(shù)效果。藏族刺繡裝飾性極強(qiáng),許多圖案巧妙地組合成互相纏繞、互相紐套的諧調(diào)布局,反映出團(tuán)結(jié)友愛、互不分離的民族性格。土族刺繡,精工細(xì)做,針針見功底,線線出效果,講究整體關(guān)系,以盤繡為主體,以密集的繡法為基調(diào),繡品既光彩奪目又經(jīng)久耐用;而且土族刺繡應(yīng)用十分廣泛,民間刺繡非?；钴S?；刈搴腿隼宕汤C,講究高雅、秀麗,針?lè)ň娠h逸,繡品精美,受伊斯蘭教影響,很少用動(dòng)物圖案。青海漢族刺繡,博采眾長(zhǎng),從構(gòu)圖、題材、色彩、繡法等方面刻意追求,全面發(fā)展,繡品樸實(shí)中見華麗。地域環(huán)境對(duì)刺繡的形成和發(fā)展起著很大的作用。青海民間刺繡既吸收了中原文化的養(yǎng)分,又在高原土生土長(zhǎng),并且開花結(jié)果,與四大名繡相比,有異曲同工之美。高原刺繡最大的特點(diǎn)是原始的古樸,件件繡品都體現(xiàn)著遠(yuǎn)古的印記。就本省而言,由于地域遼闊,在刺繡上就反映出地區(qū)差異。草原牧民的刺繡以夸張的造型、莊重的色彩、潑辣的筆觸、強(qiáng)烈的對(duì)比、粗獷的線條,展現(xiàn)出豪放的民族氣質(zhì)。青海東部從事農(nóng)業(yè)的各民族,不但刺繡種類繁多,而且講究構(gòu)圖飽滿、形象生動(dòng)、渾厚樸實(shí),并以做工精細(xì)而著稱。2.美國(guó)工藝中的紋樣設(shè)計(jì)及紋樣組織形式多元化的構(gòu)圖。青海刺繡受民族和宗教的影響,在構(gòu)圖上用多種手法,主要有嚴(yán)密規(guī)整性,這種構(gòu)圖大都有固定的模式(有的叫度量法)和嚴(yán)格的程序,用理想求全的手法,組合成規(guī)整穩(wěn)定的圖案,如佛像、土族腰帶等。寫實(shí)飽滿性,用具象的表現(xiàn)手法將圖案紋樣填滿繡件,有的幾乎達(dá)到密不透風(fēng)的程度,如錢褡、辮筒、襪底等。均衡對(duì)稱性,一般指絕對(duì)對(duì)稱性,多用于圖案本身上下左右的對(duì)稱,另外用于兩件繡品上圖案的相互對(duì)稱,如辮筒、鞋襪等?？鋸埿?對(duì)所反映的內(nèi)容從外形、神態(tài)進(jìn)行夸大、強(qiáng)調(diào)、突出,追求神似,這是一種原始構(gòu)圖法,如一些枕頂、圍肚的圖案。裝飾性,主要包括格律體構(gòu)圖(是以米字格、九宮格等幾何形骨格為基礎(chǔ)的構(gòu)圖)和平視體構(gòu)圖(畫面成一平面,無(wú)遠(yuǎn)近透視,每一點(diǎn)都在視平線上,形象也作平面處理)兩種,用