宮崎駿動畫的日本文化特征

宮崎駿動畫的日本文化特征

2001年7月20日，《千尋》在日本首次上演，創(chuàng)造了304億盧布的收入，成為日本歷史上最受歡迎的電影?！肚c千尋》是宮崎駿在《幽靈公主》后的又一部力作,該片獲得了柏林國際電影節(jié)金熊獎,同時還獲得了第75屆奧斯卡最佳動畫長片獎。宮崎駿的作品清新、唯美,他的影迷不受年齡、性別、國籍、民族的局限,既有懵懂的兒童,也有時尚的年輕人,還有穩(wěn)重的中年人,甚至年邁的老人。《千與千尋》這部動畫的主人公名叫“千尋”,是一個平凡的鄰家女孩,豆芽菜般的身形,瘦弱、纖細、冷漠、精神萎靡。可就是這樣的千尋,在宮崎駿的世界里面對的卻是成年人都難以承受的生與死的考驗。在湯婆婆的油屋里“不工作就會被吃掉”,于是千尋開始了她自我救贖的成長之路。日本作為全球就業(yè)壓力最大的國家之一,宮崎駿將成人世界你死我活的生存競爭,加注在了一個身形瘦弱的孩子身上。千尋在“油屋”努力地工作,她克服重重困難,由懦弱和膽怯變得堅強而勇敢。雖然這一切并非她自愿而是被“湯婆婆”逼迫的,但她的敬業(yè)精神卻也贏得了湯婆婆的認可?！肚c千尋》以日本的神話傳說和民間信仰為出發(fā)點,塑造了一個奇異的神仙世界?？v觀宮崎駿的這部動畫電影,其處處滲透著日本民族的文化特征,“宮”式特點被表現(xiàn)得淋漓盡致。一、日本的“照葉林文化論”日本是一個多森林的國家,整個日本列島87%為森林所覆蓋。日本人認為國土和山川、草木都有靈性,“森林信仰”是日本宗教思想的核心。日本著名植物學(xué)家中尾佐助的“照葉林文化論”,認為日本在進入以改造和加工自然為基礎(chǔ)形成的水田農(nóng)耕文化之前,人與自然相互依存的“照葉林文化”曾經(jīng)是最主要的文化。這一學(xué)說,深深影響了宮崎駿。宮崎駿將森林文化融入到他的創(chuàng)作中,不斷地從中汲取營養(yǎng)和靈感。因此“樹”成為了他電影中反復(fù)出現(xiàn)的元素。對于《千與千尋》故事的發(fā)生地,他亦選擇在濃密的樹林深處,一個神仙隱匿藏身之處。宮崎駿不改對“樹”的偏愛,在故事的開始就帶我們走進了密林深處,這也是他“森林信仰”的最好體現(xiàn)。二、日本女性形象之一—“男權(quán)主義”下的女性崇拜眾所周知,日本是世界上最典型的“男權(quán)中心”主宰的國家之一?！叭毡救税雅丝闯墒鞘嵟c污穢、溫柔賢淑與嫉妒報復(fù)、偉大的女性與丑惡的魔鬼的矛盾統(tǒng)一體?！比毡緥D女無論是從家庭到社會,還是從勞役義務(wù)到性義務(wù),始終生活在男性的主宰之下。日本女性的社會地位要低于男性許多。但是很奇怪,日本人最崇拜的天照大神“太陽神”卻是位女性。歷代的日本天皇都自稱為太陽神的后裔,他們的君權(quán)神授,就像中國的“龍”崇拜一樣。日本國旗的圖案設(shè)計就是源于對“太陽女神”的崇拜。千尋是宮崎駿諸多動畫作品中最普通、最弱小的一個角色,她其貌不揚,怯懦、膽小,但是,為拯救父母,她通過在“油屋”的磨煉,最終變得堅韌勇敢,不僅找回了自己,獲得了世人的認同,還完成了對父母的救贖。宮崎駿選擇千尋這樣的女性作為故事的主角,正表現(xiàn)了她對勤勞善良女性的敬仰和贊許,體現(xiàn)了他在男性主宰的社會中對女性崇拜的思想。三、獨特的日本流行文化(一)強制保濕的“情感”第1任:“對于,是會把人打造成價值”日本的地理位置特殊,頻繁的地殼運動造就了日本星羅棋布的溫泉,從海上小島到山中秘境,處處都有可以養(yǎng)顏、健身的溫泉,日本素有“溫泉王國”的美譽。日本人是水和沐浴的崇拜者,因此擁有獨特的“泡湯”文化。“泡湯”也就是泡澡,對日本人來說泡溫泉澡是一種享受,更是生活中不可缺少的一部分。人們在入浴前要先洗凈身體,然后全身浸入熱水中,盡情享受它帶來的舒適和溫暖。在日本無論是貧窮的平民、卑賤的仆人還是達官顯貴,每天傍晚都要浸泡,泡去一天的疲乏和煩惱,這已成為他們生活中不可或缺的一部分。在宮崎駿的作品中,沐浴浸泡的不止是人的身體,還有靈魂和心靈。千尋為救父母,誤入一個江戶時期的魔法小鎮(zhèn),并為掌管溫泉“油屋”的老板“湯婆婆”打工。影片圍繞溫泉“油屋”中形形色色的人物展開,各種各樣的神靈到晚上均來此泡湯,這里就是神靈們愜意享受之所。千尋的工作就是伺候神靈們進行舒適的沐浴。不僅人的世界是這樣,就連神靈也需要浸泡自己的身體,這充分體現(xiàn)了泡湯文化在在日本人心中已經(jīng)根深蒂固,它已經(jīng)成為日本民俗的一個重要組成部分。宮崎駿通過他的作品,十分清晰地向我們展示了日本度獨特的“泡湯文化”。(二)日本:“無臉狂”影片《千與千尋》應(yīng)該被譯作《千與千尋的神隱》?！吧耠[”一詞在日語中的意思類似我們漢語中的“鬼遮眼”。在我國也有類似的說法:有時東西怎么也找不到了,但并不是不存在了,而是被神魔給隱藏了起來,過一會兒就會再次出現(xiàn)。懂魔法的女巫“湯婆婆”其原形是日本傳統(tǒng)民間故事中所流傳的“天狗”的化身。在古代日本民間流傳這樣的說法:如果有人行蹤不明,極有可能是被天狗抓去了。外形像老鷹一樣的湯婆婆,其實是會擄走小孩的天狗。如果誰家小孩子不聽父母的話,獨自走進森林里,就會被天狗捉去,到了天狗的居所就再也無法回到自己父母的身邊,這就是所謂的“神隱”。千尋的故事就是借助于這個傳說而展開的。在日本還流傳著一句古話叫“聚集八萬神仙鬼怪的油屋”,其實就是說有個地方是眾多鬼怪神仙一起玩樂休閑的居所。宮崎駿根據(jù)這個傳說將“聚集八萬神仙鬼怪的油屋”設(shè)計成一座高樓,這里是供神仙鬼怪沐浴休憩的溫泉。劇中還有一個喜歡吃人還帶著面具的無臉怪,它孤獨寂寞,迷失了自己的本性。日本神話傳說中,據(jù)說神靈在不斷衰落的過程中會留下非人非仙的妖怪,宮崎駿將這些非人非仙的妖怪設(shè)計成了“無臉怪”的形象。油屋里面還有一個多話且貪婪的“蛙仆”形象,給大家的印象十分深刻。在日本民俗學(xué)家柳田國男的民俗學(xué)著作《山島民潭集》里,就曾談到了一種名叫“水虎”的水中怪物,它嗜好錢財、善于蛙跳,這和影片中的蛙仆形象十分相似,也可以認為這是宮崎駿對民俗中傳說形象的再次展現(xiàn)。宮崎駿將日本民間傳說中的事物運用到自己的創(chuàng)作中,將影片與觀眾的距離拉近,很容易讓觀眾找到共鳴。(三)日本的“控制神”“現(xiàn)代神話的種種理論將神話視為某種包容極為豐富的形式與結(jié)構(gòu),它能體現(xiàn)人類思維、社會行為以及藝術(shù)實踐最基本的特征。”日本學(xué)者村上重良曾指出:“各民族原始宗教中廣泛流傳的萬物有靈論、自然崇拜、魂靈崇拜等觀念,顯然在日本也是有的。”日本是個信奉“神道”的國家,所謂“神道”實際上是指泛神靈信仰,他們認為“一切眾生皆有佛性”,并相信太陽下的每件東西上都有靈魂或神靈。這些神靈也會在不同時間不同場合以各種各樣的姿態(tài)以及作用示人,因此日本人祭拜“八百萬神靈”。宮崎駿在該片中說到了多個神靈,例如臭氣熏天的“腐爛神”,其實是一條飽受污染的河流,它是河神;小白龍“哈庫”其實是一條被人們掩埋掉的河流;在電梯里掩護千尋形狀象蘿卜的胖子,其實是日本關(guān)東、東北、中部民間信奉的“農(nóng)神”;在池子里泡澡的可愛的小雞也是日本傳說中的雞仔神。在日本,傳說被吃掉的雞仔會變成雞仔神,這里宮崎駿也將它運用到作品中,來展現(xiàn)“八百萬神靈”的景象。四、“惡”的救贖在日本文化中,人生是由“忠的世界”“孝的世界”“情義的世界”“仁的世界”“人情的世界”及其他許多世界組成的。在《千與千尋》中,湯婆婆雖然能主宰油屋的一切,會施魔法,可以奪走別人的名字,但在她自己孩子面前,也不過只是個寵溺孩子的慈母,沒有半點兇惡可言;吃人的無臉怪雖可以將人一口吃掉,看似十分兇殘,但在默默地跟在千尋身后去“金婆婆”家的時候,我們可以感受到那只不過是個寂寞的孩子,孤獨使他迷失了自己的本性,變得殘忍和沒有節(jié)制。在宮崎駿眼里,所有的“惡”都是出于生存、發(fā)展以及對美好事物的渴望與追求?！皭骸辈⒉皇浅鲇谒麄儌€人的意愿,只是因方法使用不當(dāng),造成了各種矛盾與沖突,使他們被迫迷失了自己“善”的一面。在他的世界里沒有真正的“惡”可言,每個人都有其善良純真的一面,真、善、美才是根本。在宮崎駿的動畫世界中,無論成人或孩子,體現(xiàn)的都是回歸本真,在這里人們可以去接受關(guān)于“真與善”的靈魂的洗禮。五、外來文化的吸收與融合宮崎駿的影片中洋溢著濃重的日本文化印記,這一點在他的所有作品中都有所體現(xiàn)。同時我們也看到了一些西方文化的縮影,例如蒸汽機車、鍋爐以及煤炭等這樣一些具有象征意味的西方工業(yè)文明。在《千與千尋》中鍋爐爺爺?shù)腻仩t和眾多的煤球也給我們很好地展示了這一點。日本自古就是一個善于吸收外來文化并將其與本民族文化相融合的民族,在吸收高度發(fā)達的西方文明的同時又極力維護本國文化。宮崎駿作為一個典型的