謝應(yīng)芳詞的龜藏意識

謝應(yīng)芳詞的龜藏意識

謝英芳（1296-1392）出生于江蘇省武進(jìn)市。他住在元末明初。元朝末年社會動蕩,他被迫攜家人逃往吳中躲避戰(zhàn)亂,在外漂泊十八年后才返回家鄉(xiāng),隱居于家鄉(xiāng)的芳茂山,直至去世。據(jù)唐圭璋的《全金元詞》統(tǒng)計(jì),謝應(yīng)芳流傳下來的詞共六十六首。謝應(yīng)芳一生對龜情有獨(dú)鐘。他將自己的住所命名為“龜巢”,稱自己的作品集為《龜巢稿》,在作品中也經(jīng)常自稱為“龜巢老人”。中國幾千年來的龜文化所體現(xiàn)的人生理想與生活態(tài)度也在謝應(yīng)芳的身上得到了鮮明的體現(xiàn)。他在作品中尤其經(jīng)常稱自己為六藏之龜。如《寄謝楚芳》中說:“三徑蓬蒿塵滿室,老夫宿如龜六藏?！?《次韻言懷》之三也說:“老我龜藏六,無毛可作氈”。所以筆者將謝應(yīng)芳身上體現(xiàn)出來的龜文化所特有的人生理想與生活態(tài)度稱為龜藏意識?！褒敳亍币辉~源于佛教典籍《雜阿含經(jīng)》:“有龜被野干所包,藏六而不出,野干怒而舍去。佛告諸比丘:‘當(dāng)如龜藏六,自藏六根,魔不得便?！?龜藏意識便由此而來。從這則記載可以得出龜藏意識的內(nèi)涵。第一個方面:龜受到外來攻擊時,便藏起頭、足、尾巴,以保性命無憂,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惜身貴生意識。第二個方面:佛所說的“六根”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根,以及這六種感覺器官或認(rèn)識能力所產(chǎn)生的欲念,在佛教里代指人的一切欲望。佛用龜?shù)乃闹?、頭尾比喻人的“六根”。龜藏起四肢和頭尾,蜷縮進(jìn)龜殼,則象征人收斂各種欲念,表現(xiàn)了無欲無求的意識。下面闡述謝應(yīng)芳詞中的龜藏意識。一、積極響應(yīng)聯(lián)合群眾,積極開展對東南角的社會生活謝應(yīng)芳有過十八年的戰(zhàn)亂生活經(jīng)歷。生于戰(zhàn)亂是人生最大的不幸,要為躲避戰(zhàn)亂四處逃生,生命隨時受到威脅,過著朝不保夕的生活。謝應(yīng)芳詞中經(jīng)常寫到戰(zhàn)時艱危的處境。如“四海煙塵,一棹風(fēng)波,經(jīng)行路難”(《沁園春》“四海煙塵”),“十年艱險,劍頭炊黍”(《賀圣朝》“吳淞舊雨相鄰住”)等等。戰(zhàn)亂中生靈涂炭,死亡觸目皆是。他的詞中便描繪了一幅幅這樣的悲慘景象。如“戰(zhàn)骨縞如雪”(《水調(diào)歌頭·中秋言懷》),“髑髏滿地”(《驀山溪》“無端湯武”),“昆岡火烈去年時。玉也灰飛。石也灰飛”(《一剪梅》“昆岡火烈去年時”)等等。通過親身經(jīng)歷和所見所聞,謝應(yīng)芳對生命的價值有了真切的體會。他認(rèn)識到生命的寶貴,感受到?jīng)]有生命便沒有一切。他也認(rèn)識到生命的脆弱,隨時都會被毀滅。所以在戰(zhàn)亂中,謝應(yīng)芳對生命的在乎與珍惜大于一切。這就使得謝應(yīng)芳詞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惜身貴生意識,經(jīng)常在詞里表現(xiàn)出對戰(zhàn)亂中生命的深切重視與關(guān)愛。如他慶幸自己和家人在戰(zhàn)亂中得以保全生命,寫道:“幸兒孫滿眼,布帆無恙,夫妻白首,青鏡猶團(tuán)”(《沁園春》“四海煙塵”)。他還寫道:“今年快活保妻兒。歌也相宜。舞也相宜”(《一剪梅》“昆岡火烈去年時”),竟激動得要為家人性命無憂載歌載舞了。不僅對家人如此,謝應(yīng)芳也表現(xiàn)出對他人生命的重視和關(guān)愛。他在《風(fēng)入松》“孤舟浪打石尤風(fēng)”中寫道:“孤舟浪打石尤風(fēng)。霹靂浪聲中。布帆喜得歸無恙,系長橋、閑似漁篷”,表現(xiàn)了對友人在戰(zhàn)亂中平安返鄉(xiāng)的無限欣喜之情。他還在《摸魚子·早春作》中呼號“誰恁誤。教無限蒼生,命墮顛崖苦”,譴責(zé)戰(zhàn)爭發(fā)動者讓無數(shù)無辜生靈慘遭涂炭,性命不保,表現(xiàn)了他對戰(zhàn)亂中所有受難生命的重視和關(guān)愛,表現(xiàn)出深沉的博愛情懷。脫離戰(zhàn)亂生活,回到和平年代,不再像戰(zhàn)時那樣時時有性命之憂。但謝應(yīng)芳惜身貴生的意識并未消失。這集中表現(xiàn)在他對功名的強(qiáng)烈否定上。如他在詞中寫道:“冷笑班超,要覓封侯,棄了毛錐?？唇駚砉磐?虛名何用,朝榮夕悴,浮世堪悲”(《沁園春》“冷笑班超”),“旁人莫笑儒酸,已爛熟思之不要官。任伏波強(qiáng)健,驅(qū)馳鞍馬,磻溪遭遇,棄擲漁竿。霜滿朝靴,雷鳴衙鼓,何似農(nóng)家睡得安”(《沁園春》“四海煙塵”)。班超投筆從戎,建立了不朽的功勛。馬援雖已老邁,卻壯心猶在,思建勛業(yè)。姜子牙得遇周文王,被封侯拜相,助文王成就了大周基業(yè)。這些歷史名人或成就了一番偉業(yè),或?qū)γ麍?zhí)著追求,因此流芳百世,成為人們效仿的榜樣。謝應(yīng)芳卻對此不屑一顧,認(rèn)為“虛名何用”,“何似農(nóng)家睡得安”。中國傳統(tǒng)文人歷來以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想,多希望謀得一官半職,實(shí)現(xiàn)自己清平天下的理想。所以“學(xué)而優(yōu)則仕”,求取一份功名,就成了他們汲汲追求的人生方向。但謝應(yīng)芳為何對功名持如此強(qiáng)烈的否定態(tài)度呢?這種態(tài)度源于他深沉的惜身貴生意識。人們多認(rèn)為做官意味著榮華富貴、大權(quán)在握,堪稱人生幸事。謝應(yīng)芳則認(rèn)為做官是一件苦事。他還堅(jiān)定地認(rèn)為作官一定會引禍上身,甚至有丟掉性命的危險。他在作品里經(jīng)常講述做官招禍的事例,講歷史上有很多名人官居高位,最后卻落得非常悲慘的下場。如《送顧玉山游東南諸山》中寫道:“咄彼貪墨徒,臍燈照金塢。遺臭千萬年,其禍皆自賈”。“臍燈”用的是董卓的典故。董卓在漢末位居相國,把持朝政,權(quán)傾朝野。死后他暴尸較場,被守尸軍士以燈芯插入肚臍引火點(diǎn)燃,落得可悲的下場。所以在謝應(yīng)芳看來,做官不僅沒有什么好處,而且簡直死路一條,絕不會有什么好下場。為了遠(yuǎn)離禍害,保住性命,一定不能為官。在古代,底層勞動人民受著官府層層剝削,苛捐雜稅往往讓他們苦不堪言。我們在閱讀這類作品時,不禁寄予深深的同情,認(rèn)為他們的苦難幾乎是難以忍受的。謝應(yīng)芳卻在《題漁人扳罾圖》中說:“只愁水面重租課,風(fēng)飛健卒頻追呼。逋租畢輸榜捶脫,前村有酒仍須沽。猶勝祿食致奇禍,坐受鈇鉞連妻孥”。他認(rèn)為漁家雖然飽受重租之苦,但比起官祿召禍之苦還算是輕的。如果在官場上遭遇禍端,不僅自己性命難保,還會連累家人。漁家雖然飽受重租之苦,卻可以一家人過太平日子?？梢?謝應(yīng)芳之所以強(qiáng)烈否定功名,是出于惜身貴生的考慮,害怕做官會葬送掉自己和家人的性命。他在詞中強(qiáng)烈否定功名,正是表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的惜身貴生意識。謝應(yīng)芳對于做官的態(tài)度顯然有些偏激。做官實(shí)際并沒有謝應(yīng)芳說得那么可怕。那些因?yàn)樽非蠊γ?汲汲于高官之位而丟掉性命的例子只是少數(shù)。而且追求功名也是人實(shí)現(xiàn)自己人生價值的一個合理途徑。通過為官,許多人實(shí)現(xiàn)了自己的社會理想和政治抱負(fù)。許多人也通過為官造福于民,甚至拯救民眾于水火中。謝應(yīng)芳對這些未必不了解。但是他把這些都忽略不計(jì),總是強(qiáng)調(diào)做官給生命帶來的威脅,并且不無夸張之意?？梢?對謝應(yīng)芳而言,惜身保命是頭等大事,只要有一絲危險,他就會毫不猶豫地放棄任何誘惑,只緊緊地握住自己的生命。人人都愛惜自己的生命,但是像謝應(yīng)芳這樣如此惜身貴生的也不多見。二、采取人格尊嚴(yán)的態(tài)度,做到常以對比龜藏意識的第二點(diǎn)無欲無求是謝應(yīng)芳思想的一個重要方面。綜觀其全部文學(xué)作品,無欲無求思想主要表現(xiàn)在三點(diǎn)。一是不求長生。謝應(yīng)芳把人的死亡看成是很自然的事,“生必有死,其理焯焯”(《為亮西山祭光祖庭文》)。他還說“旦必有暮,死生奈何”(《代席彥適祭徐子思文》),認(rèn)為生與死就如同晝夜交替一樣,人力無法改變。既然生死是自然之理,無法改變,神仙長生之說也就是無稽之談了。謝應(yīng)芳經(jīng)常在作品中批判長生不老之說,如“人生百年能有幾,但看花開與花落。世傳仙人上天騎白鶴,荒唐繆悠言不怍”(《贈醫(yī)師張有成》)。二是不追求功名。這一點(diǎn)上文已經(jīng)有所提及,在此不作贅述。三是安貧固窮。謝應(yīng)芳一生布衣,以農(nóng)耕和教書為生,生活很貧窮。但是他一直都安于貧窮的處境,從不以貧為憂。這種心態(tài)在《御寒賦》一文中得到了集中體現(xiàn)。在此文中客人聽完主人對自己貧窮生活的描述,“哂然而笑,曰:‘予居養(yǎng)之異,服御非常,御此隆冬猶未足當(dāng),若子之謂其亦疏矣?！敝魅颂谷换卮?“吾居之而安,不計(jì)乎室廬之華陋;服之而煗,不較乎裳衣之麄細(xì);嗜之而飽,不察乎飲食之精糲;寢之而寧,不論乎衾裯之鮮敝。凡可卒歲,何庸侈麗!”在謝應(yīng)芳的詞里主要表現(xiàn)出安貧固窮的龜藏意識。謝應(yīng)芳在詞中總是非常真實(shí)地講述自己貧窮的生活狀況,毫不掩飾艱難的處境。如“歸去也,瓶無粟。吟嘯處,居無竹”(《滿江紅·吳江阻風(fēng)》),“茅齋小。幾番掀倒。風(fēng)雨都濕了”(《點(diǎn)絳唇·和林韻》)等等。再如他在《水調(diào)歌頭》“牙齒豁來久”中寫到自己回鄉(xiāng)后的生活:“買得歸耕黃犢,兒輩幸無愁。相近六龍城下,只在三家村里,結(jié)屋小如舟”,居住的房屋小得可憐,大概僅可容身?？梢钥吹?他居住的是陋室,吃的是粗糲飯蔬,而且生活上時常陷入困境,挨餓受凍,飽嘗了生活的艱辛。過這樣貧窮的生活,一般人難免會艷羨他人的富貴,無法安于這樣的處境。謝應(yīng)芳卻不。從這些描寫中,我們可以感到作者面對貧窮生活的坦然態(tài)度,絲毫不以貧窮為意。在這些描寫中,謝應(yīng)芳還經(jīng)常流露出自嘲的口吻。如他在《沁園春》“憶昔移家”中寫道:“燕子重來,桃花應(yīng)笑,四壁空空一草堂”,描寫了自己家徒四壁的處境。他認(rèn)為看到自己生活得如此窘迫,連燕子和桃花都會嘲笑。再如他在《點(diǎn)絳唇·初度作》之四中寫道:“客來休怪,淡飯黃齏菜”,笑言客人不要嫌棄飯菜的簡陋。在其它一些描寫中,雖然沒有直接表明嘲笑之意,但是也暗含著此種意味。比如他寫自己小屋漏雨的情形:“公知否,蕭齋雨漏,四壁篆書痕”,再如“點(diǎn)檢龜巢,素琴弦斷余何有”(《點(diǎn)絳唇·初度作》之五)等等。對一般人而言,生活貧窮不是光彩的事情。所以很多人對自己的貧窮狀況羞于啟齒,惟恐別人知道,更不會像謝應(yīng)芳一樣坦然面對,甚至樂此不疲地大書特書。不僅如此,他們還很在意別人的言論,害怕因?yàn)樨毟F遭到他人的嘲笑。謝應(yīng)芳生活貧窮,勢必會遭到一些人的嘲笑。但是謝應(yīng)芳卻能夠把自己的貧窮處境在詞中如實(shí)表現(xiàn),將可能受到的嘲笑坦然寫出來,先自己嘲笑一番。這種自嘲的做法表明他不在乎別人的嘲笑,不在乎貧窮的處境,能夠正視這一切,做到安貧固窮。謝應(yīng)芳安貧固窮的意識源于他保持自己高潔人格,真醇本性的人生追求。他在《祭曹子毅大使文》中說:“萬物之靈莫靈于人,然人以異于物者,秉彝方寸之天,不和而公,不偽而真也。惟靈身無毀傷,不辱其親,口無萋斐,亦近乎仁,不汲汲以肥家,不戚戚于謀身。西園鬻爵,乘時取名,東陵種瓜,避時辭榮,是皆過不吝改而復(fù)其天真”。他認(rèn)為人之所以為萬物之靈,不同于物,真實(shí)無偽是原因之一。人的真實(shí)無偽即是性情真醇之意。他非常推崇人的真醇本性,經(jīng)常在作品中贊揚(yáng)那些不為世俗所污,保持真醇本性的人。如“天賦其醇,樸而不鐫”(《代王文甫祭兄文》),“惟公渾厚,不琱不鐫,如玉在璞,如珠在淵”(《祭柴處士文》),“坦然真率,頎然魁梧”(《張伯仁畫像贊》)等等。但是人都有無盡的欲望,不斷追求名利。為了追逐名利,世人不僅多以虛偽的面目示人,口蜜腹劍,機(jī)關(guān)算盡,而且往往還要奴顏婢膝,喪失自己的獨(dú)立人格。在這些人身上,真醇的本性蕩然無存。他在《坦率齋箴》中便表達(dá)了對“任智術(shù)”、“奴其顏”、“婢其膝”、表里不一等種種有違人真醇本性行為的不滿。謝應(yīng)芳為了保持自己的高潔人格,真醇本性,理所當(dāng)然不會參與名利之爭,被世俗所污。所以他才會有如此堅(jiān)定的安貧固窮意識。三、天倫之樂:達(dá)昌趣龜將身軀縮藏入龜殼,達(dá)到了惜身保命的目的。但是在外人看來,不免有茍且偷生之嫌。安貧固窮的日子即使可以堅(jiān)持,也難免會因?yàn)槠扔谏畹膲毫Χ钚木诚萑氤羁唷Ｖx應(yīng)芳則不然。謝應(yīng)芳的詞中很少有愁苦之色,多表現(xiàn)歡樂的氣氛和心境。樂,是其詞的主要基調(diào)。在謝應(yīng)芳的筆下,生活中處處有樂。如他在《沁園春》“冷笑班超”中講述了自己在戰(zhàn)亂中的生活:“把胸中磊塊,時時澆酒,眼前光景,處處題詩。輕帽簪花,柔茵藉草,時復(fù)尊前一笑嬉。沈酣后,任南山石爛,東海塵飛”。雖然身處艱危的戰(zhàn)亂環(huán)境,他仍然能與友人詩酒為樂,找到生活中的樂趣。再如他在《沁園春》“竹與梅花”中寫道:“馀無事,只粗茶淡飯,盡有馀歡”,表明他在貧窮的生活中處處有樂?！跋病弊质侵x應(yīng)芳詞里頻繁出現(xiàn)的一個字眼。如“最喜烽煙盡息,青天凈、一鏡團(tuán)團(tuán)”,抒發(fā)的是終于盼到太平年代的興奮心情。如“吳淞舊雨相鄰住,喜復(fù)來今雨”,表達(dá)了友人來訪的喜悅心情。如“憶昨秋風(fēng),送書畫船,過楊柳洲。把錦囊傾倒,燈花共喜”,則表現(xiàn)了昔日與友人詩文相歡的熱鬧情形。再如他在《點(diǎn)絳唇·初度作》之五中寫到兒孫為自己祝壽的情形:“三四孫兒,五色斑斕袖。梅花酒。為翁稱壽。羅拜爺娘后”,又表現(xiàn)了他生活中的天倫之樂。在謝應(yīng)芳詞為數(shù)不少的作品中還形成了這樣一種結(jié)構(gòu):前邊或?qū)憫?zhàn)亂生活的艱危與憂懼,或?qū)懮畹呢毟F處境,其中也多滲透著一絲愁意。后邊卻緊接著寫從這種有些低落的情緒中擺脫出來,關(guān)注生活中的樂事,變得毫無愁情。如《沁園春》“四海煙塵”中寫道:“四海煙塵,一棹風(fēng)波,經(jīng)行路難。幸兒孫滿眼,布帆無恙,夫妻白首,青鏡猶團(tuán)。笠澤西頭,碧山東畔,又與梅花共歲寒。新年好,有茅柴村酒,薺菜春盤”。此詞開始寫戰(zhàn)亂生活的艱危,生命就像大海中的一葉小舟,隨時都有顛覆的危險。但緊接著就寫可樂之事:家人性命無憂,一家團(tuán)聚,而且有梅可賞,有酒可飲,頗為悠閑自得?！端{(diào)歌頭·中秋言懷》中也寫道:“戰(zhàn)骨縞如雪,月色慘中秋。照我三千白發(fā),都是亂離愁。猶喜淞江西畔,張緒門前楊柳,堪系釣魚舟。有酒適清興,何用上南樓”。詞開頭寫生靈涂炭的慘景和自己濃濃的亂離之愁。緊接著,謝應(yīng)芳便從這種愁苦中擺脫出來,敘述自己當(dāng)下不乏清興的生活狀態(tài),而且覺得與當(dāng)年的庾亮相比,自己的清興有過之而無不及。謝應(yīng)芳藏六有樂心態(tài)的形成,與他的生活經(jīng)歷尤其是戰(zhàn)亂經(jīng)歷密不可分。黃庭堅(jiān)在詩中說“人生不如意,十事常八九”。3人活一世,必定要經(jīng)歷無數(shù)坎坷。謝應(yīng)芳活了將近一百歲,更是閱盡世情百態(tài),飽嘗人間冷暖。他在作品中時常提及生活的多艱,如“澹泊聊相與,辛酸已