貧困文化的根源

貧困文化的根源

“貧困文化”是緩解貧困的價值。價值觀是文化的核心,是人存在的意義系統(tǒng),是人的追求、理想和信念體系,反映的是人的深層精神狀態(tài),屬于價值理性范疇。人們一旦在這方面陷于貧困,要比物質貧困、智力貧困更深重、更可怕、更難以擺脫。因為它的惟一功能就是生養(yǎng)貧困:物質與精神的雙重貧困,并由此形成一種物質貧困——精神貧困——物質貧困的惡性循環(huán)。貧困是一種復雜的社會現(xiàn)象,其中地域偏遠、交通閉塞、物質資本匱乏、生態(tài)環(huán)境惡劣等,都是產生延續(xù)貧困的重要原因。但從一些深山區(qū)有的已經脫貧致富步入小康,而有的卻駐足貧困一貧如洗諸多事實的對比分析中,可以清楚地看到,后者之所以持貧不脫,固然與其自然環(huán)境有關,但更重要的原因是那里存在著濃厚的貧困文化。從某種意義上說,貧困文化是他們貧困的主要因素,是貧困中的貧困。最早將貧困視作一種文化現(xiàn)象進行專門研究的是美國人類學家劉易斯,他在其所著的《貧困文化:墨西哥五個家庭實錄》一書中首次提出“貧困文化”這一概念。并認為,“窮人之所以貧困和其所擁有的文化——貧困文化——有關。這種貧困文化的表現(xiàn)是,人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感;他們目光短淺,沒有遠見卓識;他們視野狹窄,不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難”。那么,這種貧困文化的特征是什么,它又怎樣導致貧困呢?1.聽天由命、消極無為的人生觀。惡劣的環(huán)境和長期貧困的折磨,使許多人形成了強烈的宿命感,他們把自己的貧困歸于老天的安排和命運所定,認為是不可改變的。面對貧困,不是窮則思變,奮發(fā)圖強,而是奉行一種無為哲學,聽命由天,無可奈何地忍受貧窮。即使產生某種免除貧困和避災祛禍的希冀,也是信天、信神、不信人。一些貧困地方,人們衣食無著,經濟建設資金匱乏,卻熱衷于修碑、建廟、求神拜佛。無為主義的人生觀使他們安貧認命,不思進取,失去了可以改變其貧困命運的精神動力。2.安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀。低品位的人生觀和封閉的自然環(huán)境,使許多貧困村民產生了一種所謂“滿足低水平”實則扭曲的心理平衡:安于現(xiàn)狀,得過且過。大別山區(qū)存在的“火爐”心理就是典型一例。在當地有一種烤火習慣,一般農歷九月至翌年四月,山民都要烤火?？净饡r,一家人整日圍在火爐邊,即使走親串戶也都提著火爐。兩只創(chuàng)造財富的手用來抱火爐,一年當中長達半年之久。他們在貧困的悠閑中頗感滿足。不少地方還流行“窮點無所謂,只要別受罪”的說法,體現(xiàn)了貧而安貧、不求進取的心理。由此又產生了懶散怠惰、好逸惡勞的勞動態(tài)度:艱苦奮斗被認為是“活得太累”,敬業(yè)苦千被譏諷為“牛馬生活”,刻苦耐勞被視為“對不起人生”,而游手好閑反被看作“活得瀟灑”。在太行山區(qū)竟發(fā)生一些村民不受種田之“苦”,把責任田轉讓他人耕種,自己拿著錢到外地要飯的事。3.不求更好、只求溫飽的消費觀。在一些貧困山區(qū),人們的消費意識異常淡薄。他們的飲食結構極其簡單,只講填飽肚子。有的在冬春季節(jié)根本不吃菜,而是干糧就咸菜。這當中有些的確因貧困使然,但更多的則是受其消費觀念支配。他們的經濟條件還不致于困難到吃不起菜的境地,可人們認為在副食上花錢是一種浪費。低下的消費觀導致他們的飲食結構失衡,造成營養(yǎng)不良,疾病纏身,身體素質下降,不僅嚴重影響勞動效率,而且消磨了人的意志和精神,在生產、生活中產生了體力與精神的雙重乏力感。4.老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀。由于幾千年小農經濟文明的積淀和閉塞的自然環(huán)境以及“差序格局”的限制,一些人對傳統(tǒng)的地域文化和生活方式有著執(zhí)著的偏愛和迷戀,而對外部文化、現(xiàn)代文化和城市生活方式有著一種本能的隔膜與排斥。他們寧可忍受貧困也不愿離開自己熟悉的家園。在一些山村有些青年曾外出打工,但不習慣外面的生活方式,或因“想家”而“飛鳥歸林”。5.小農本位、重農輕商的經濟觀。由于小農經濟觀念根深蒂固,許多村民仍抱著“七十二行,以農為王”的傳統(tǒng)心態(tài),把務工經商看作不務正業(yè)。雖然我國已進入市場經濟時代,在全國絕大部分地區(qū),商品經濟大潮洶涌,但一些貧困山區(qū)卻是自然經濟的平靜港灣。“種田為吃飯,栽樹為燒柴,養(yǎng)豬為吃肉,養(yǎng)牛為犁田”仍然是山民們經濟活動的規(guī)范。他們缺乏市場觀念,且有著濃重的排商、畏商的心理。沂蒙山區(qū)的一些貧困人家認為:“只要吃飽穿暖日子好過,不需要賺錢”。這種小農本位、排商畏商的經濟觀,不僅使農民在簡單再生產的狹窄磨道里轉圈子,物質生活不能改善,而且使他們的頭腦僵化呆滯,精神毫無生氣。6.“等、靠、要”的度日觀。我國過去長期實施的“送糧、送衣、送救濟”的“輸血”扶貧方式,雖緩解了貧困人口的生活之需,但也產生了很大的負面作用,使一些人形成了靠政府救濟度日的依賴心理?！坝凶杂?無主張,抱著膀子曬太陽,坐等上面救濟糧”,這句大別山區(qū)的順口溜,就是集中反映。目前我國的扶貧戰(zhàn)略雖已改為開發(fā)式扶貧,但多年養(yǎng)成的“等、要、靠”心理,在一些貧困人口中仍未消除。7.渾渾噩噩、代代承繼的終老觀。由于貧窮,一些人把生命看得如浮塵一般輕薄,缺失為家庭、為他人著想的社會責任,就連為自己的一份責任也無情地拋棄。無為混世哲學由父母傳子女、子女再傳兒孫,一代一代把貧困的理念從出生到終老惡性傳繼下來。以上特征是貧困文化在不同方面的表現(xiàn),將其集中到一點,就是價值品位低下,甘于貧困。它控制了人們的頭腦,腐蝕了人們的肌體,禁錮了人們的手腳,使人們喪失了人生價值的合理追求,泯滅了改變現(xiàn)狀的信心;消磨了戰(zhàn)勝貧困的意志,把人們推入一片麻木僵滯的精神荒原,身在貧中不知貧,懶散無為混春秋;沒有挑戰(zhàn)貧困,創(chuàng)造新生活的任何精神動力。這是一種價值貧困,精神貧困,一種比其他貧困更嚴重、更難治愈的貧困。因此,反貧困必須反貧困文化;扶貧攻堅,必須縱深開展掃除貧困文化之戰(zhàn)。我們要樹立正確,全面的變革觀念,把貧困文化的變革放在與貧困經濟的改善同等重要的地位,同步推進,協(xié)調發(fā)展。要確立貧困文化變革的目標,即以轉變提高貧困地區(qū)干部、群眾的道德、思想、文化素質為著眼點,以社會普遍認同的現(xiàn)代價值觀念和行為方式為準繩,進而形成理想的文化模式,促使貧困農民在觀念意識上的轉變。在農村貧困文化變革的過程中,應做好這樣幾項工作:一是運用系統(tǒng)工程觀點,實施城鄉(xiāng)文化的一體化,把城鄉(xiāng)文化作為一個有機單位,納入共同的體系加以開發(fā)拓展,逐步構筑起城市現(xiàn)代文化和農村貧困文化之間的通道。當前要著力發(fā)揮城市文化的輻射作用,開展多種形式的城鄉(xiāng)文化人員培訓活動,為農村培養(yǎng)大批文化事業(yè)人才,并實行城鄉(xiāng)共同創(chuàng)辦文化事業(yè),建立城鄉(xiāng)文化的交流機制。二是要加強貧困農村的文化基礎建設.遵循因地制宜、量力而行原則,把農村文化設施建設納入農村建設總體規(guī)劃之中,增添和更新必要的設施和設備,通過國家、集體和個人的共同努力,實現(xiàn)縣、鄉(xiāng)、村、戶的文化機構多級發(fā)展,建立多層次、多類型的農村文化活動的穩(wěn)定網絡,滿足農民不同文化需求.三是要注意把農村文化建設不斷推向較深層次,既要注意開展?jié)M足農民精神享受的文體娛樂活動,更要注意引導農民轉變思維方式,樹立現(xiàn)代價值觀念,掌握脫貧致富的技能,具備創(chuàng)業(yè)興業(yè)的精神素質.貧困文化的變革的確可以促使農村教育的發(fā)展,但這并不是說農村教育可以坐享其成。在貧困文化變革過程中,農村教育,尤其是學校教育可以發(fā)揮重要作用。這不僅因為教育和文化之間永遠具有密切的雙向互動關系,更因為農村學校在農村經濟、文化環(huán)境中具有舉足輕重的作用。著名教育家蘇霍姆林斯基曾在《農村學校的特殊使命》一文中說:“農村學校是農村最重要的、主要的、有時候由于已經形成的條件還是惟一的文化策源地。它對農村的整個智力生活、文化生活和精神生活有很大影響?！彼€說:“農村主要依賴學校,農村文化的水平有賴于農村教師的文化水平?！币虼?變革貧困文化,必須注意努力培育現(xiàn)代農村學校文化,發(fā)揮學校作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化中心的輻射作用。這也是農村教育發(fā)展的應有之義。從變革貧困文化的角度看農村學校教育的改革和發(fā)展,有三個問題值得思索:一是要充分重視和發(fā)揮教育的文化功能。教育的功能是多方面的。農村教育不僅要為農村經濟建設服務,更要為提高廣大農民的文化、精神素質服務。因此在農村教育的改革