人類(lèi)文明進(jìn)程劃分

人類(lèi)文明進(jìn)程劃分不朽的書(shū)法藝術(shù)和人類(lèi)文明進(jìn)程與時(shí)同長(zhǎng)文/觀鵝會(huì)意自從傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天劈地產(chǎn)生了人類(lèi)，人們就在生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻地發(fā)現(xiàn)著美創(chuàng)造著文明。在冰河時(shí)代，人類(lèi)最早居住在很深的洞窟里，他們把生活經(jīng)歷狩獵中所見(jiàn)所聞的馬牛鹿等動(dòng)物，用礦物質(zhì)顏料繪畫(huà)在了巖壁上，手法極為簡(jiǎn)練，形象十分傳神，故稱洞窟壁畫(huà)，這就是人類(lèi)藝術(shù)作品的起源，所以說(shuō)藝術(shù)作品它是一種來(lái)源于生活又高于生活的精神產(chǎn)物。當(dāng)代藝術(shù)作品的范疇是比較宏大的，歸納起來(lái)可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)屬于視覺(jué)藝術(shù)（造型藝術(shù)）；一類(lèi)屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。從表現(xiàn)手法上可分為：音樂(lè)、舞蹈、戲劇、書(shū)法、繪畫(huà)、工藝、攝影、雕塑、建筑、影視、動(dòng)漫、文學(xué)等。藝術(shù)家不論是創(chuàng)作的哪一類(lèi)藝術(shù)作品，在其作者嫻熟技法表現(xiàn)的背后，必然凝聚著作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、思想境界、思想情感、生活經(jīng)歷、時(shí)代背景、以及作者對(duì)人生觀與世界觀的認(rèn)識(shí)。書(shū)法藝術(shù)大概是人類(lèi)藝術(shù)種類(lèi)中最早的藝術(shù)形式之一，因?yàn)樗前殡S著人類(lèi)文明發(fā)展，早期漢字甲骨文而誕生的，簡(jiǎn)單地說(shuō)書(shū)法就是高于寫(xiě)字的藝術(shù)創(chuàng)作。被譽(yù)作書(shū)圣晉代書(shū)法家、文學(xué)家、政治家王羲之前輩，他在《用筆賦》中論書(shū)法曰：藏骨抱筋，含文包質(zhì)。意為：一幅震撼靈魂精美的書(shū)法藝術(shù)作品，必然飽含著作者的精、氣、神、骨、肉、血；必然包含著作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、精神品質(zhì)；必然具有強(qiáng)烈的感染力和吸引力，他書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序集》被譽(yù)為天下第一行書(shū)。欣賞高水平的書(shū)法藝術(shù)作品，是一種沉浸在藝術(shù)美的精神享受過(guò)程，看客怎樣才能用高水平的鑒賞眼光和欣賞標(biāo)準(zhǔn)去欣賞高超的書(shū)法藝術(shù)作品呢？這就需要看客是否具備了一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和書(shū)法藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也涉及到欣賞標(biāo)準(zhǔn)和欣賞方法的問(wèn)題。會(huì)欣賞與能創(chuàng)作是一個(gè)習(xí)書(shū)者進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)多年的讀帖臨帖實(shí)際，打好了堅(jiān)實(shí)的書(shū)法技巧基礎(chǔ)，嫻熟地掌握了運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、章法、紙墨相發(fā)，以及書(shū)外功國(guó)學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，自然就進(jìn)入了脫繭化蝶階段，為什么在打好了堅(jiān)實(shí)的書(shū)法技巧基礎(chǔ)之后，還要去欣賞歷代書(shū)法家書(shū)法作品呢？這和博覽群書(shū)是同出一轍，為的是廣取博收開(kāi)闊眼界，如得到名師指點(diǎn)，將別人的書(shū)法藝術(shù)技巧和修養(yǎng)，融入自己書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐之中，使之逐漸形成自己的書(shū)風(fēng)。欣賞書(shū)法藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？古人說(shuō)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智、雅者見(jiàn)雅、俗者見(jiàn)俗，因?yàn)槊總€(gè)人的思想境界與文學(xué)水平高低不同，所以看客的欣賞能力也是不盡相同的。從古至今的書(shū)法者都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間臨摹前人碑帖，然后脫帖加入自己掌握的綜合知識(shí)和對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的感悟，帶著思想激情而創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)作品，可以肯定地說(shuō)書(shū)法作品的標(biāo)準(zhǔn)就是萬(wàn)變不離其宗，因而書(shū)法的欣賞標(biāo)準(zhǔn)主要看作品的結(jié)字標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)。篆書(shū)是漢字的鼻祖，大篆文字的依據(jù)是甲骨文、鐘銘文，其特點(diǎn)是獨(dú)體字比較多。文字的興盛與發(fā)展大概在春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)每個(gè)國(guó)家的篆書(shū)文字已經(jīng)涉及到了小篆，也就是說(shuō)已經(jīng)發(fā)展到具備了偏旁部首，只是有一些字體的寫(xiě)法是各不相同的。小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，把六國(guó)文字進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)范，形成了統(tǒng)一的偏旁部首，因此而大大地提高了書(shū)寫(xiě)速度。書(shū)寫(xiě)篆書(shū)字體臨習(xí)的碑帖一般有甲骨文、鐘銘文、小篆和篆書(shū)字典，知識(shí)淵博者為了突破布局呆板，往往在作品中書(shū)寫(xiě)幾個(gè)象形文字。欣賞篆書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)要一看字體間架結(jié)構(gòu)上緊下松筆畫(huà)等粗均勻美；二看筆畫(huà)自然對(duì)稱美；三看通篇統(tǒng)一舒暢美；四看筆畫(huà)圓潤(rùn)枯澀節(jié)奏美；五看章法布白古樸美。書(shū)法者一般臨寫(xiě)的大篆拓本有《大盂鼎》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《號(hào)季子白盤(pán)》，《石鼓文》，以及秦代李斯前輩書(shū)寫(xiě)的大篆字帖《會(huì)稽銘文》《峰山刻石》《泰山石刻》。臨寫(xiě)的小篆字體除書(shū)法字典外，還有唐代李陽(yáng)冰前輩書(shū)寫(xiě)的小篆字帖《縉云縣城隍廟記》、《捆先瑩記》、《李氏三墳記》《般若臺(tái)銘》，清代鄧石如前輩書(shū)寫(xiě)的小篆字帖《白氏草堂記》等，這些既是書(shū)法者臨習(xí)的范本和創(chuàng)作的母本，也是欣賞者必須掌握的書(shū)法藝術(shù)鑒賞知識(shí)。隸書(shū)起源于秦代，是由小篆發(fā)展而來(lái)的字體，興于漢代。1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土了20余萬(wàn)字的帛書(shū)和竹簡(jiǎn)，內(nèi)容涉及戰(zhàn)國(guó)至西漢初期政治、軍事、思想、文化及科學(xué)等各方面，有如《老子》、《周易》等傳世文獻(xiàn)，也有我國(guó)最古老的天文書(shū)、醫(yī)書(shū)，還記載了養(yǎng)生方、房中術(shù)等，堪稱〃百科全書(shū)〃。這些帛書(shū)和竹簡(jiǎn)不僅可作為?？眰魇拦偶囊罁?jù)，也是研究歷史的第一手資料，還是研究漢代書(shū)法及隸書(shū)演變、發(fā)展提供了珍貴的依據(jù)。記載歷史的帛書(shū)字體就是古隸字體，其書(shū)風(fēng)古樸、自然，筆墨飽滿流暢，用筆已具規(guī)范化，波筆、挑筆形成了特色，蠶頭燕尾已具稚形，字體多于長(zhǎng)形而富于變化，錯(cuò)落有致而又氣脈貫通。后人學(xué)習(xí)和借鑒它，定然能夠給我們今天的書(shū)法臨摹與實(shí)踐找到更多、更廣闊的路子來(lái)，在《隸書(shū)字典》里，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到〃古隸〃的本來(lái)面目。現(xiàn)代人書(shū)寫(xiě)臨摹隸書(shū)的最佳字帖書(shū)籍，是清代錢(qián)泳前輩編撰的《漢碑大觀》。該書(shū)共分七集收錄匯集了相景君碑；武氏石闕；司隸校尉楊君石門(mén)頌；孔廟置守廟百石卒史碑；宛令益州刺史李孟初碑；曲阜孔君殘碑；孔謙碑；孔宏碑；魯相韓敕造孔廟禮器碑（上下）；執(zhí)金吾丞武榮碑；郎中鄭固碑；蒼頡廟碑；泰山都尉孔廟碑；西岳華山廟碑；曲阜東關(guān)殘碑；豫州滋事孔褒碑；郃陽(yáng)令替全碑；幽州到史朱龜碑；蕩陰令張遷表頌；魯相史晨鄉(xiāng)孔廟后碑；竹邑侯相張壽碑；衛(wèi)尉卿衡方碑；魯相史晨奏祀孔子廟碑；北海淳于長(zhǎng)夏承碑；博陵大守孔彪碑；析里橋郁閣頌；成陽(yáng)靈臺(tái)碑；司隸校尉楊淮碑；司隸校尉忠惠父魯峻碑；圍令趙君碑；戚伯著碑；西門(mén)豹祠殘碑等大中華漢代五十多種名碑。該書(shū)集錢(qián)泳父子三人的必生心血，字體印刷清晰，完好無(wú)損地再現(xiàn)了原碑的精神風(fēng)貌，是后人學(xué)習(xí)隸書(shū)的最佳范本和創(chuàng)作的母本，也是欣賞者必備的書(shū)法藝術(shù)鑒賞知識(shí)。現(xiàn)代書(shū)法家劉炳森先生書(shū)法藝術(shù)造詣功力深厚，篆、隸、楷、行、草皆通，擅長(zhǎng)隸書(shū)，隸書(shū)風(fēng)格凝厚穩(wěn)健而又俊逸瀟灑，在傳統(tǒng)隸法運(yùn)筆功力的基礎(chǔ)上，加入了自己的文學(xué)素養(yǎng)元素和時(shí)代發(fā)展元素，并充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，在遵循傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美意識(shí)并加以綜合藝術(shù)的許多韻律和情趣，形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格，在當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，世稱劉體隸書(shū)。欣賞隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是一看蠶頭燕尾自然美；二看結(jié)字扁方周正美；三看筆畫(huà)粗細(xì)節(jié)奏美；四看筆畫(huà)運(yùn)墨飽滿流暢美；五看通幅布局古樸飄逸美；六看綜合元素創(chuàng)新美?？瑫?shū)始于漢末時(shí)期，成形與魏代時(shí)期，發(fā)展于晉代、南北朝時(shí)期，興盛于隋、唐朝時(shí)期，延續(xù)于宋、元、明、清時(shí)期，它是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的一種字體，人們通常把楷書(shū)稱作正書(shū)或真書(shū)。三國(guó)時(shí)期曹魏兩朝著名書(shū)法家鐘繇前輩，他的書(shū)法藝術(shù)頗有造詣，據(jù)說(shuō)鐘繇前輩學(xué)書(shū)的師傅是大才女蔡文姬，所以后人稱他是東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕的第二代傳人。鐘前輩善于書(shū)寫(xiě)篆、隸、真、行、草多種書(shū)體，是楷書(shū)（小楷）的創(chuàng)始人，被后世尊為楷書(shū)鼻祖。鐘繇對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn)，王羲之等后世書(shū)法家都曾經(jīng)潛心鉆研學(xué)習(xí)鐘繇前輩書(shū)法，后人把他與東晉書(shū)法家王羲之并稱為鐘王?？瑫?shū)其字形特點(diǎn)是：形體方正，筆畫(huà)平直，容易辨認(rèn)，所以人們認(rèn)為真書(shū)是漢字的榜樣、模范、法式和楷模，因而人們同聲同氣把它稱之為楷書(shū)?？瑫?shū)可分為兩大類(lèi)，一是魏楷，二是唐楷（歐體）。魏楷又稱魏碑，是指北魏為主的各種刻石記銘（如墓志、造象記、碑刻等）中的一種楷書(shū)書(shū)體，其特點(diǎn)落筆方正、橫畫(huà)斜起、筆姿厚重、質(zhì)樸雄健、沉穩(wěn)大方，由于輕形尚神，似欠成熟，給人以彪悍雄宏莽撞之感覺(jué)，代表作有《張猛龍碑》等。后人把古代書(shū)寫(xiě)楷書(shū)突出風(fēng)格各異的四位書(shū)法家的字體稱為四大楷書(shū)，他們分別指:唐朝歐陽(yáng)詢前輩（歐體）、唐朝顏真卿前輩（顏體）、唐朝柳公權(quán)前輩（柳體）、元朝趙孟?\（fu）前輩（趙體）。雖然后人稱顏體與柳體為顏筋柳骨，但是在四位杰出者中首位應(yīng)為歐陽(yáng)詢前輩。因?yàn)樗闹卮筘暙I(xiàn)就是把繁雜的漢字間架結(jié)構(gòu)，剖析歸納出通俗易懂便于掌握的三十六法結(jié)字綱要，成為了后人學(xué)寫(xiě)楷書(shū)的重要教材和大眾化賞楷依據(jù)，字體風(fēng)格特點(diǎn)于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于布白舒朗中見(jiàn)穩(wěn)健，于瘦硬清寒中見(jiàn)秀美。代表作有《九成宮醴泉銘》，《化度寺邕禪師塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》等，在書(shū)學(xué)理論方面有《付善奴傳授訣》及《行筆法》。在楷書(shū)領(lǐng)域值得一提的是清代書(shū)法家黃自元前輩，他繼書(shū)法家歐陽(yáng)詢前輩書(shū)法之大成，在其三十六法結(jié)字綱要的基礎(chǔ)上，總結(jié)提出了九十二種漢字結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)方法，并書(shū)有《間架結(jié)構(gòu)摘要九十二法》楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)法帖，具有較高的書(shū)學(xué)藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代魏楷書(shū)法家的代表有康殷（大康）、康雍、康莊三兄弟，在三兄弟中尤為康莊先生書(shū)藝突出，他把魏楷和唐楷（歐體）融會(huì)貫通地結(jié)合在一起，以歐體為筋骨，以魏碑為血肉，在剛勁筆力中透露出渾樸秀美之韻，形成了自己獨(dú)特的楷書(shū)風(fēng)格，代表作有《康莊隸楷正氣歌》?，F(xiàn)代書(shū)法家歐體楷書(shū)的代表有田英章先生?？瑫?shū)作品是最能顯示書(shū)法者功力的一種書(shū)體，首先看字體的間架結(jié)構(gòu)是否妥當(dāng)，然后看字體的點(diǎn)畫(huà)之美，還要看作品的章法布局之美。行書(shū)，唐朝張懷璀前輩在《書(shū)斷》中提到：案行書(shū)者，后漢穎川劉德升所造也，即正書(shū)之小。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)。有書(shū)圣之稱的晉代書(shū)法家王羲之前輩，其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，他的最大貢獻(xiàn)就是把行書(shū)推向了一個(gè)歷史性的成熟，代表作《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)，《蘭》帖書(shū)寫(xiě)風(fēng)格筆道勁健，自然有法，字體多變、布局酣暢，通篇飄蕩著作者酒酣而略帶放縱的灑脫。傳說(shuō)唐太宗因?qū)ζ鋾?shū)作愛(ài)之過(guò)甚，曾囑死后將其陪葬。唐代行書(shū)杰出的代表人物當(dāng)屬顏真卿前輩，尤其是《祭侄稿》字帖，循理入法，合情應(yīng)節(jié)，達(dá)到法書(shū)之極高的境界，被譽(yù)為天下第二行書(shū)。宋代文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家蘇軾前輩，在《論書(shū)》中自謂：吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。他的代表作《黃州寒食詩(shī)帖》，被譽(yù)為天下第三行書(shū)。行書(shū)的書(shū)寫(xiě)，相對(duì)于緩慢的楷書(shū)和疾速的草書(shū)，是一種中速的書(shū)寫(xiě)書(shū)體，因此更要注重字體的偏旁部首的協(xié)調(diào)搭配?？缌?，行如走，書(shū)寫(xiě)不可雜亂無(wú)序，書(shū)寫(xiě)運(yùn)筆時(shí)的入收、長(zhǎng)短、疏密、向背、附勾、呼應(yīng)不可大起大落，但要做到字與字之間顧盼有情遙相呼應(yīng)，大致可從六個(gè)方面去思考運(yùn)筆和練習(xí)：1、入收有法；2、正側(cè)有姿；3、提按有序；4方圓有規(guī)；5、輕重有度；6、緩急有節(jié)奏，通篇書(shū)寫(xiě)要注意豎看中軸橫看線之章法布局。一幅完美的書(shū)法作品就是凝固的音樂(lè)，在行書(shū)創(chuàng)作時(shí)要注意五點(diǎn)布局要領(lǐng)：1、成竹胸有；2、統(tǒng)籌安排；3、首字領(lǐng)篇；4、映帶連貫；5、末字如首。漢至兩晉南北朝時(shí)期的行書(shū)方家有司馬炎、郗鑒、庚亮、劉伶、王羲之、庚翼、謝安、謝萬(wàn)、沈嘉、郗超、王珣、王渙之、王獻(xiàn)之、謝莊等。隋唐五代時(shí)期的行書(shū)方家有歐陽(yáng)詢、虞世南、楮遂良、李世民、釋?xiě)讶省⒗铉?、鑒真、顏真卿、白居易、柳公權(quán)、杜牧等。宋金時(shí)期的行書(shū)方家有周越、范仲淹、文彥博、蔡襄、沈遼、蔡京、米芾、蔡卞、米友仁、楊補(bǔ)之、范大成、朱熹、趙孟堅(jiān)、王庭筠等。元代時(shí)期的行書(shū)方家有趙孟?\＞鮮于樞、黃公望、趙雍等。明代時(shí)代的行書(shū)方家有陳獻(xiàn)章、吳寬、李東陽(yáng)、文征明、唐寅、豐坊、王寵、王世貞、張鳳翼、董其昌、傅山等。清代時(shí)代的行書(shū)方家有陳洪綬、法若真、徐枋、朱耷、石濤、華翰、汪士慎、李鱔、高翔、鄭燮、李方膺、鄧石如、左宗棠等。近代的行書(shū)方家有吳昌碩、沈曾植、趙樸初、潘齡皋、于右任、章士釗、啟功、沙孟海、林散之、范曾、沈鵬、歐陽(yáng)中石、張海、康莊等。這些書(shū)法家的字帖或作品，都是習(xí)書(shū)者欣賞和臨摹的范本。草書(shū)是伴隨著隸書(shū)而產(chǎn)生的，只不過(guò)當(dāng)時(shí)人們不認(rèn)為它是正式的字體。草書(shū)分為兩大門(mén)派，一種是章草;一種是今草。古代人書(shū)寫(xiě)章草有嚴(yán)格的規(guī)矩和法則，今草是楷書(shū)的草化，書(shū)寫(xiě)自由性比較大，規(guī)矩法則也比較少。草書(shū)后人把東漢張芝前輩譽(yù)為草圣，他也是今草的創(chuàng)始人。對(duì)今草的推進(jìn)起到巨大作用的代表人物當(dāng)屬王羲之前輩，他為了把今草規(guī)范起來(lái)，書(shū)寫(xiě)了一本如字典般的《王羲之草書(shū)訣》，專門(mén)用來(lái)校對(duì)今草字形。古人還把草書(shū)分為小草書(shū)和大草書(shū)。大草書(shū)又稱狂草，是最為肆意放縱的草書(shū)?？癫莸拈_(kāi)派應(yīng)該是唐代的張旭前輩，因他創(chuàng)大草而得草圣之名，而稍后著名的狂草書(shū)法家有懷素前輩。張旭前輩書(shū)寫(xiě)草書(shū)的神態(tài)，在杜甫前輩《飲中八仙歌》中寫(xiě)到張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！稌?shū)林記事》中的記載更為詳細(xì)張旭嗜酒，每大醉呼叫狂走,乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，既醒自視以為神，不可復(fù)得也。世呼張顛。米芾在《海岳書(shū)評(píng)》中贊：懷素書(shū)如壯士拔劍，神彩動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。所以說(shuō)書(shū)寫(xiě)大草是作者進(jìn)入一種忘我的極度狂放的精神世界，甚至激動(dòng)到狂顛的藝術(shù)創(chuàng)作境界。書(shū)法藝術(shù)是囊括萬(wàn)殊，載為一相的藝術(shù)，而草書(shū)又是集書(shū)法眾美與一身的書(shū)體。它是筆畫(huà)狂放不羈的大秧歌，它是線條變幻無(wú)常的交響曲，它是文學(xué)與書(shū)法兩種藝術(shù)高度抽象的結(jié)晶體。所以在欣賞草書(shū)藝術(shù)作品時(shí)，看客要具有一雙境界很高的火眼金睛，要通過(guò)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)想去補(bǔ)充書(shū)法藝術(shù)思維，要帶著和作者同樣的激情去達(dá)成藝術(shù)情感的溝通，進(jìn)入作者的