幾種思維定勢

幾種思維定勢一、權(quán)威定勢（一）、權(quán)威定勢的形成思維中的權(quán)威定勢是從哪里來的呢？是思維的本性一中所固有的嗎？難道人的思維中內(nèi)在地需要一個權(quán)威來作為標(biāo)尺和范圍嗎？經(jīng)研究，沒有發(fā)現(xiàn)它們之間存在著必然的聯(lián)系。況且，社會中的權(quán)威，其自身也是經(jīng)歷了一個長期的過程才逐步建立起來的，而不是先天就固有的。因此，思維中的權(quán)威定勢只能來自于后天的社會環(huán)境，是外界權(quán)威對思維的一種制約。根據(jù)研究，、權(quán)威定勢的形成，主要是通過兩條途徑：一是兒童在走向成年的過程中所接受的“教育權(quán)威”。二是由于社會分工的不同和知識技能方面的差異所導(dǎo)致的'專業(yè)權(quán)威”。拿教育孩子來說，對弱小而且無知的兒童來說，家庭、學(xué)校和社會都是不可抗拒的外在力量；這些力量構(gòu)成了一個個的權(quán)威。這些權(quán)威用一系列“必須做......”、"應(yīng)該做......”、“不能做......”來教育兒童：“必須先完成作業(yè)再去玩......”“應(yīng)該給老年人讓座......”“不能在大樹底下躲雷雨......”從某種角度說，成年人教育兒童與馬戲團練動物二者在方法上如一轍，都是采取兩種手段：獎勵其正確的行為，懲罰其錯誤的行為；而劃分正確和錯誤的標(biāo)準(zhǔn)，則是由成年人或者訓(xùn)練員所認(rèn)定的。某些場合，當(dāng)后天教育與兒童自然天性發(fā)生沖突的時候，兒童也會以各種方式加以反抗，但是反抗的結(jié)果往往是以兒童的失敗而告終，這從反面又教育了兒童：權(quán)威的力量是不可逾越的，只能無條件的服從。于是，從不敢反抗，到不愿反抗，進一步到根本想不起來支反抗.....如久而久之，在兒童的思維模式中，由教育所造成的權(quán)威最終就確立下來了，這個過程也就是兒童的成人化過程和社會化過程，每個人都會經(jīng)歷這種過程，從來沒有例外?！叭耸墙逃漠a(chǎn)物”。來自教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威的言論不加思考地盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的“聽話教育”那樣：在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話-----而唯獨缺少“自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新“的意識。從技術(shù)創(chuàng)新、壯大民族料力的角度上說，我們傳統(tǒng)的教育方式必須改變，為中華民族出現(xiàn)大批具有創(chuàng)新思維的人而改革我們的教育方式，這是具有挑戰(zhàn)意義無反顧的歷史工作。權(quán)威定勢形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識所形成的權(quán)威，即'專業(yè)權(quán)威“。一般來說，由于時間、精力和客觀條件等方面的限制，個人在自已的一生中，通常只能在一個或少數(shù)幾個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識，而對于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少全然無知。在專業(yè)領(lǐng)域之外，為了彌補自已的無知，以應(yīng)不時之需，人們不得不求助于各個領(lǐng)域內(nèi)的專家，而對專家的意見，人們唯有點頭稱是，拿來就用，請看報紙上的文章：菠菜的含鐵量最高，經(jīng)常食用能防治貧血?？铸垳缃^的原因是一顆小行星撞上了地球。階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。......如此等等。在多數(shù)情況下，人們習(xí)慣按照專家的意見辦事，總能得到預(yù)想中成功；如果不慎違反了專家的意見，總要招致或大或小的失敗。如此久而久之，人們便習(xí)慣了以專家的是非為是非，總是想當(dāng)然得認(rèn)為“專家不可能出錯“；于是，在大家的思維模式當(dāng)中，專家形成了權(quán)威，形成了一道難以逾越的思維屏障。在現(xiàn)實生活中經(jīng)常能見到這種現(xiàn)象，漢兩人發(fā)生爭論的時候，如果一方能引證某位專家的話為自已辯護，那么另一方就只有拱手認(rèn)輸?shù)姆萘?，再看看我們的文章，如果哪篇文章如果沒有大段引用權(quán)威的語錄，作者和編者都感到心里不踏實，“拿不準(zhǔn)”；只有拉出一個權(quán)威來幫腔，大家才能都松一口氣。無論是來自教育還是來自專家，歸根結(jié)底，思維領(lǐng)域的權(quán)威定勢根源在于個人的有限性。個人知識上的有限，使我們崇奉博學(xué)者為權(quán)威；個人力量上的有限，使我們崇奉強力者為權(quán)威。我們試圖通權(quán)威的力量，把自身的有限性上升為無限性?，F(xiàn)在由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，報紙等媒體上發(fā)表的專家、權(quán)威們的意見相佐時，人們不免產(chǎn)生了疑惑，到底聽那個一個專家、那一個權(quán)威的？（二） 權(quán)威定勢的強化與弱化權(quán)威定勢一量旦在我們的思維模式中確立之后，就會由于各種因素而不斷得到強化。在傳統(tǒng)社會里，權(quán)威定勢的強化往往是由于統(tǒng)治集團的有意識地培植，借以鞏固自已的地位，扼殺反叛意識，因為統(tǒng)治都本身就是政治權(quán)威的代表，自身權(quán)威的鞏固就會在全社會產(chǎn)生一種導(dǎo)向，使得普通民眾對于積壓燈權(quán)威更加望而生畏，敬若神明，不敢生非分之想。在中國封建社會，統(tǒng)治集團為了維護儒家主動脈流思想，把孔夫子棒上了天，將他封為'大成至圣先師”，把他的言論作為當(dāng)官考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。在寫文章時要避諱，不能寫孔丘的“丘”字，如果一定要寫（比如寫“山丘”），就要的把“丘”字少寫一筆，這叫“缺筆避諱法”，借以神化孔夫子的權(quán)威。在我國的“文化大革命”中也發(fā)生過類似的現(xiàn)象，為了樹立毛澤東的絕對權(quán)威，我們使用了所有的宣傳手段和形式化措施，如戴像章，唱“語錄歌”；跳“忠字舞”；早請示，晚匯報；毛澤東有關(guān)的商品不能說“買”，只能說“請”；......等等。某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會出現(xiàn)不斷強化的情況之外，還會產(chǎn)生“權(quán)威擴大化”的現(xiàn)象。所謂“權(quán)威擴大化”，是指把個別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財U展到社會生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種擴大化加劇了人們思維過程的權(quán)威定勢。例如一位先生，本來是一位科技專家，在某頂尖端技術(shù)的研究中做出了較大的貢獻。于是，馬上有請他參政議政，請他擔(dān)任研究所主任，請他談兒童教育問題，請他裁判大學(xué)生辯論賽，請他評論某本暢銷小說......，他成了“明星”，成了一切領(lǐng)域的權(quán)威，他什么都懂一一別人這樣認(rèn)為，他自已也逐步有了這樣的感覺。當(dāng)然，并不是所有的權(quán)威都會這樣，有些權(quán)威盡管自已的聲譽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了本專業(yè)的范圍，但是他們?nèi)匀槐３种逍训念^腦，不隨便對本專業(yè)范圍之外的事物作評論；對于自已不擅長的領(lǐng)域決不參與。，例如，偉大的愛因斯坦成為世界級科學(xué)家之后，有人邀請他參與政治，去競選以色列國的總統(tǒng)，但是愛因斯坦很堅決的回絕了。不管哪種形式的權(quán)威強化和泛化，都會助長思維領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威定勢，并引起一系列的后果。我們現(xiàn)在所討論的問題，主要是從權(quán)威定勢的消極意義著眼的，是把權(quán)威定勢當(dāng)作創(chuàng)新思維的對立面來論述的；這種論述難免有片面性，希望讀者朋友注意。（三） 、權(quán)威定勢的利弊每種事手都有兩面性。從思維領(lǐng)域來看，權(quán)威定勢有益處也有害處。權(quán)威定勢在日常思維中具有積極意義，它為我們節(jié)省了有限的時間和精力。例如我們不必再從頭去研究幾何學(xué)，只需學(xué)一學(xué)歐幾里德的幾何理論就行了；我們不必親自去“看云識天氣”，只需聽一聽中央氣象臺的天氣預(yù)報就行了；......所有這些都是簡便而有效的方法。當(dāng)然，我們這里說的“權(quán)威”，而是指一個真正的、名副其實的權(quán)威。一般來說，作為一個“合格”的權(quán)威，至少應(yīng)該具備以下三個條件：1、 他所處的地位，有利于獲得相關(guān)的事實和材料。2、 他所受的教育和所積累的經(jīng)驗，使他能夠?qū)μ囟ǖ膯栴}作出較為準(zhǔn)確的判斷。3、他所判斷的問題，決不涉及自已的利益。尤其是上述第三條很值得注意。每一個人都有自已特定的利益，一旦與自已的利益掛鉤，即使是再著名的權(quán)威，他的話出要大大的打個折扣。比如現(xiàn)如今就有這樣的廣告，說的是國內(nèi)48位醫(yī)學(xué)專家聯(lián)合推薦某種品牌的保健產(chǎn)品，即使這48位專家的確是名副其實的醫(yī)學(xué)界權(quán)威，但如果他在廣告上為某家公司推薦產(chǎn)品，那么他們的意見就很值得懷疑，因為那種推薦可能與他們本人的利益相關(guān)（例如收取了廣告制作費、產(chǎn)品推薦費）。從創(chuàng)新思維的角度來說，權(quán)威定勢顯然是要不得的。在需要推陳出新的時候，人們往往很難突破舊權(quán)威的束縛，有意無意地沿著權(quán)威的思路向前走，總愛被權(quán)威牽著鼻子。在權(quán)威影響下生活慣了的人們，習(xí)慣于聽從權(quán)威而失去了獨立思考的能力；因而一旦失去了權(quán)威，他們常駐常駐會感到手足無措。只有經(jīng)過較長的一段時間，等到自我思維的能力完全恢復(fù)之后，那種“沒娘的孩子像棵草”的焦慮狀態(tài)才會完全消失。另一方面，古今中外歷史上的創(chuàng)新常常是從推翻權(quán)威開始的；或者說，敢于提出推翻權(quán)威，這本身就是一種創(chuàng)新行為。像五四時期的“打倒孔家店”，像古希臘哲學(xué)家的名句：“我愛老師，但我更愛真理”，都鮮明地表現(xiàn)出他們與舊的權(quán)威決裂的決心和勇力。伽利略不相信亞里士多德的權(quán)威。后者認(rèn)為，自由下落的物體，重量越大則下落速度越快，重量越輕則下落的速度越慢。伽利略設(shè)計了一個巧妙的邏輯推論，便把流傳1000多年的亞里士多德結(jié)論推翻了。為了保持創(chuàng)新思維的活力，我們要時刻警惕著權(quán)威定勢；我們尊崇權(quán)威，但是決不應(yīng)該把他們的結(jié)論變?yōu)槲覀冾^腦中的思維定勢。對于我們普通人來說，削弱頭腦中的權(quán)威定勢，最好的方法也許是進行自我思維訓(xùn)練。（四）、弱化權(quán)威定勢訓(xùn)練弱化思維定勢的訓(xùn)練，可以從幾個方面來進行。從形式上看，有集體辯論的形式，有個人冥思苦想的方式等到等到，只要堅持下去，各類訓(xùn)練都具有一定的效果。1、 “權(quán)威經(jīng)常依賴于權(quán)威效應(yīng)”可以找出某一權(quán)威的某種論斷，這種論斷盡管是正確的，但卻與人們的常識或直覺相違背，而且傳播的范圍比較狹窄，一般人不太了解；比如，愛因斯坦相對論中的，尺縮鐘慢”現(xiàn)象。然后，你把這種權(quán)威論斷告訴周圍的人，但是不要打出權(quán)威的旗號，或都干脆冒充你自已的新發(fā)現(xiàn)而介紹你別人。請聽一聽別人的么應(yīng)和評價。你還可以把同樣的論斷告訴另外一些人，但首先聲明這是某權(quán)威的觀點，然后聽一聽大家的反應(yīng)和評價，再與上邊的評價作一個比較，你肯定能從中悟出許多道理。2、 “那是過時的權(quán)威”從時空的發(fā)展上來說，任何權(quán)威都只是一時的權(quán)威，沒有記久的權(quán)威。隨著時間推移，舊權(quán)威不斷讓位于新權(quán)威，今天的權(quán)威取代了昨天的權(quán)威，而明天的權(quán)威又將取代今天的權(quán)威。牛頓曾經(jīng)被看作是“物理學(xué)的頂峰”，但是自從19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)原子放射現(xiàn)象以來，牛頓的權(quán)威便黯然失色。想到這一點，也許會大大減弱對某權(quán)威的敬畏心態(tài)。請在自已的頭腦中設(shè)想一個當(dāng)今的權(quán)威，思索一下十年之后，這位權(quán)威的觀念和學(xué)說會變得多么的荒謬。3、 “那是外地的權(quán)威”我們都知道，美國企業(yè)管理的權(quán)威，不一定能管理好中國企業(yè)；沿海城市的規(guī)劃專家，不一定能規(guī)劃好內(nèi)地的城市，因為地域的差異使得權(quán)威失效了。如果聽到某種權(quán)威性論斷，請想一想，那位權(quán)威是否是外地？也就是說，他的論斷是否同樣適合本地的具體情況？4、 “那是另一領(lǐng)域的權(quán)威”歌星有資格推薦一種潤喉片嗎？運動鍵將肯定能制造出高質(zhì)量的運動杉嗎？相聲演員有資格評價一種啤酒嗎？發(fā)明家能夠更好地參政議政嗎？名演員對某項政策的評價就更有價值嗎？5、 “那是借助外部力量的權(quán)威”權(quán)威的產(chǎn)生有時是微妙的，在許多領(lǐng)域，被公認(rèn)的權(quán)威往往不是本領(lǐng)域中的頂尖人物；他們往往是借助了外部力量才上升為權(quán)威的。比如，借助行助行政的力量，靠才大氣的全方位攻勢，等等。只要不是十足的窩囊廢，就很容易被推上權(quán)威的寶座。6、 “那與權(quán)威的自身利益有關(guān)”即使是一位真正的權(quán)威，而且是在他的權(quán)威領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表意見，出要看是否與他自身的利益有關(guān)。某位科學(xué)家發(fā)明了一種營養(yǎng)品，那么他自已對管種營養(yǎng)品的評價就失去了權(quán)威性；這和行政司法領(lǐng)域中的“回避制度”是同一個道理。與此燈似，一個質(zhì)量檢測機構(gòu)如果收取贊助費，那么其檢測結(jié)果就同樣失去了廠商的費用，那么他對某一產(chǎn)品的推薦就是靠不住的。這就是“吃了人空的嘴軟，拿了人家的手短'的道理。如果看到某幾位權(quán)威在賣力地推薦某種產(chǎn)品或者某項觀念，我們首先要想一想：這與權(quán)威的利益有沒有關(guān)系？二、從眾定勢（一）、從眾定勢的起源思維慣常定勢的一個重要表現(xiàn)就是“從眾定勢”?！皬谋姟本褪欠谋娙?，順從大伙兒，隨大流。在“從眾定勢”的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做；別人怎樣想，我也怎樣想。思維的“從眾定勢”是怎樣產(chǎn)生的呢？人類是一種群居性的動物，喜歡一群人呆在一起；這個“群”小到數(shù)十人（原始人的部落），大到數(shù)億人（現(xiàn)代的國家）。從理論上講，孤獨的個人并非無法生存下去，像魯賓遜漂游記中的魯賓遜那樣的情況不是沒有，但在現(xiàn)實中卻極少有這種事例。為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。這種“一致性”首先表現(xiàn)在實踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價值觀方面。然而實際情況是，人與人之間不可能完全一致，也不可能長久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩面種選擇，一是整個群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。本來，“個人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)，的準(zhǔn)確性則只是行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個準(zhǔn)則不久便“擴大化”了，超出個人的行動的領(lǐng)域而成為普遍的社會實距原則和個人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾定勢”便逐漸形成了。有趣的是，不但人類有“從眾”的傾向，其他群居動物也許都有“從眾”的習(xí)慣。科學(xué)愛曾將一些毛蟲放在一個盤子的邊緣，讓它們一個緊跟著一個，頭尾相連，沿著盤子排成一圈。于是，毛蟲們開始沿著盤子盤行，每一只都緊跟著自已前邊的那一只，既害性掉隊，也不敢獨自走新路。它們連續(xù)爬了七天七夜，終因饑鋨而死去。然而在那個盤子的央，就擺著毛蟲們喜歡吃的食物。如果有一只毛離隊伍向中間爬去，不就餓不死了嗎？！思維上的“從眾定勢”，使行個人有一種歸宿感和安全感，能夠清除孤單和恐懼等有害心理。另外，以眾人之是非為是非，人去亦云隨大流，也是一種比較保險的處世態(tài)度。你想，自己跟隨著眾人，如果說得對，做得好，那自然會分得一些好處；即使說錯了、做得不好也不要緊，無須自己一人承擔(dān)責(zé)任，況且還有“法不責(zé)眾”的習(xí)慣。所以，仔細(xì)觀察一下，社會上人們大部分的行為選擇其實都是盲目從眾的結(jié)果，很少經(jīng)過自己獨立的深思孰慮。想一想我們自己吧，在“參軍熱”的時候，我們也拼命朝部隊里擠；在“文憑熱“的時候，我們也熬夜復(fù)習(xí)考大家；在'出國熱”的時候，我們攀親戚找朋友辦經(jīng)濟擔(dān)保；在“下海熱”的時候，我們出集資、辦公司、推銷鋼材；......有哪一次社會熱潮中少我們自己的身影？就連報刊上刊登征婚啟事，往往對“有意者”的身高提出要求，有的還要精確到小數(shù)點后兩位。其實身高對于婚姻又有多大意義？答案是：“別人征婚都有這一條?！贝_實，他的回答自有他的道理。在很多場合，“別人都這么做”就是我這么做的最充分的理由。這似乎成了一條不言自明的公理，由此可見思維中從眾定勢的影響之大。（二） 、從眾定勢的強化對從眾定勢起強化作用的因素是多方面的。在傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治階級通過各種手段，不斷強化人們的從眾定勢，維持全社會的一體化。這樣做的原因，如馬克思所說，在任何社會中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想；統(tǒng)治者當(dāng)然希望自己的臣民們思想一致，步調(diào)一致，因而排斥那些驚世駭俗的言行和特立獨行的人物。一般，一個社會的傳統(tǒng)色彩越強烈，個人思維的從眾定勢也越穩(wěn)固。曾有一些學(xué)者，統(tǒng)計不同社會中“左利手”即“左撇子”在總?cè)丝谥兴嫉谋壤源藖碚f明在不同的社會中，人們思維的從眾定勢具有不同的強弱程度。因為從眾定勢較強的社會里，人們普遍認(rèn)為“右利手”即“右撇子”是正常狀態(tài)，因而常常把小孩子的“左撇子”習(xí)慣硬性糾正過來。所以一個社會中“左利手”比例的高低，與這個社會中人們從眾定勢的強弱之間呈現(xiàn)反比例關(guān)系，即：“左利手”比例越高，從眾定勢越弱；“左利手”比例越低，則從眾定勢越強。懲罰，是社會用來強化人們的從眾定勢的重要手段。一個從眾定勢較強的人，常常被大定認(rèn)為是“不合群”、“好斗”、“古怪”、“鶴立雞群”......等等；只要一有機會，大家就會對這種人群起而攻之，因為“出頭的櫞子先爛”、“槍打出頭鳥”。曾經(jīng)有人做過這樣一個實驗：在一個群體中，有一個不合群”的人。心理學(xué)家請這個群體推薦一人去參加一次令人不愉快的懲罰實驗，結(jié)果大家不約而同地推薦那位“不合群”的人；如果請同一個群體推薦一人去參加一次有獎勵的實驗，那么大家誰也不會推薦'不合群”的人。這充分說明，不從眾的人會受到群體的排擠和攻擊。于是“頭腦”的人總是按照從眾定勢來思維，盡管有時候他并不知道大家為什么要那樣做。經(jīng)過社會的不斷強化之后，使得大部分人都把從眾定勢當(dāng)作一種行為指南。這特別表現(xiàn)在，某人來到一個新的群體而感到手足無措的時候，他就會首先按照從眾的原則調(diào)整自己，以適應(yīng)新群體的新規(guī)矩。長此以往，便造成了各民族、各地區(qū)、各團體之間的不同精神、風(fēng)格和處世原則上的差異（像北京人與廣州人），乃至不同的廠風(fēng)、校風(fēng)、家風(fēng)等。（三） “反潮流”在創(chuàng)意思維中的意義。思維的從眾定勢有利于慣常思維，有利于群體一致的行動，這是它的優(yōu)越性所在。但是，顯而易見，從眾定勢不利于個人獨立思考和創(chuàng)新意識；如電動機一味地從眾”，個人就不愿開動腦筋，也就不可能獲得創(chuàng)新意識。因此，對于一個團估來說，“一致同意”、全體通過并不見得是件好事，它的背后藏著的正是“從眾定勢”。從創(chuàng)新思維的角度來說，“反潮流”往往是沖破從眾定勢的結(jié)果。大家都這樣做，我偏不這樣做；大家都這樣想，我就不這樣想。這就是反潮流”意識，它能夠有效地生出許多創(chuàng)新意識來。長期以來，做廣告的廠商總是不遺余力的宣傳自己的產(chǎn)品如何'優(yōu)質(zhì)”，是“特等品”之類。但是，在1962年，美國一個廣告公司，為德國大眾汽車設(shè)計了一種廣告。廣告的圖案是：一輛大眾車的旁邊寫著大大的“次品”兩個字，下面的說明是“該車駕駛室儀表板上的小儲藏柜內(nèi)有一道劃痕，被大眾車的檢驗員發(fā)現(xiàn)而鑒定為次品。1988年，正當(dāng)全國機械手表爭相降價時，深圳某種牌子的手表卻反道而行之，其價格從120多元漲到180多元；其內(nèi)在質(zhì)量比過去的“上海表“一樣并無顯著的提高，只是在外形上做些改變，改變一次漲一次價。這種”逆流而上“的做法，反而在消費者心目樹立起“一分錢一分貨”的高品質(zhì)形象?！胺闯绷鳌被蛘摺懊撍住辈坏枰酃夂鸵娮R，而且需要勇氣，要擔(dān)當(dāng)一定的風(fēng)險。因為任何創(chuàng)新在一開始總表現(xiàn)為對抗時俗，而不可能為普通大眾所接受。特別是在社會科學(xué)領(lǐng)域，弄得不好，就會惹出一身的麻煩，甚至被整個社會看作'狂人”而倍遭迫害。耶酥的說教與傳統(tǒng)猶太人教不同，結(jié)果是被釘在十字架；布魯諾宣揚“日說心”其結(jié)果是被夭主教會判處火刑；而提倡進步的“社會契約論”的盧梭則東躲西藏，一生都沒有得到過安寧。所以，如果單純從個人命脈運的角度來看，一項，反潮流”的創(chuàng)意能否成功，不僅取決于這項創(chuàng)意本身，還取決于“反潮流”者個人力量的大小，能否與眾人的勢力相抗衡。我們在歷史上看到，某些人因為他們擁有強大的力量而能夠順利地進行“反潮流”。俄國的彼得大帝，在一片反對聲中，強令貴族們剪胡子，穿西裝，學(xué)外語；魏王曹丕為祭奠死的朋友，竟然指揮文武百官一起學(xué)驢叫。一項新的事業(yè)，在十人當(dāng)中，有一兩個人贊成就可以開始運作了；有五個人贊成時，就已經(jīng)遲了一步；可以開始運作了；有五個人贊成時，就已經(jīng)遲了步；如果有七八個人贊成，那就太晚了。（四）、弱化從眾定勢的訓(xùn)練1、 提出一種與眾不同的觀念自己開動腦筋，想出一種與眾不同觀念，這種觀念也許并不高明，也很難有運用推廣的價值，那也不要緊，只要它與人們的日常習(xí)慣相沖突就行了。然后，你把自己的新觀念告訴你的朋友，或者告訴你在公園里或汽車上剛認(rèn)識的其他人，聽聽大家會有什么反應(yīng)？你從大家的反應(yīng)中，一方面能夠認(rèn)識到社會的從眾勢力有多么強大，另一方面也能鍛煉你“反潮流”的膽量。面對大家的嘲笑、指責(zé)和不屑一顧，你應(yīng)當(dāng)心平氣和地辯解，盡力說服他們，讓多數(shù)人承認(rèn)你的新觀念中至少也有若干可取之處。你可以發(fā)明或改進一種小物品，不實用也不要緊，只要這種新物品與人們認(rèn)為“理所當(dāng)然”的那種不同就行了。然后，你在各種場合大力宣傳你的新物品，仔細(xì)觀察不同的人所表現(xiàn)出的不同反應(yīng)。不要懼怕大家的批評、嘲笑和蔑視，并恰如其分地為自己的小發(fā)明辯護。通過這類練習(xí)，你能夠體會到眾人的評論和嘲笑沒什么了不起，從而逐漸削弱自己思維中的從眾定勢。2、 扮演“傻子”的討論會在一個詩人嚴(yán)肅問題的有親會議上，請一個人扮演“傻子”的角色，這位'傻子”總是采取與眾人相反的論點，使用某種莫名其妙的方法乃至荒唐可笑的邏輯。其目的是刺激討論會氣氛，打破團體一致的思考方法，促使創(chuàng)新意識的出現(xiàn)。例如某次討論會中“傻子”的發(fā)言：下崗是一種可喜的現(xiàn)象。你想，下崗是由于開工不足，從而要裁減員工，使得公司職工更加精干，更富有競爭力。而且在隨時都會失業(yè)的壓力下，職員工必定更加賣力地工作，成倍的提高工作效率。還有，下崗也有助于養(yǎng)成人們勤儉節(jié)約的好習(xí)慣......等等。三、唯經(jīng)驗定勢下面是一個測驗，常被用于智力測驗。給你一個熟雞蛋，讓你將它大頭朝桌面地立在桌面上。這個題目的答案有許多種，其中最簡單的一種是；把雞蛋的大頭往桌面上一磕，就可以的雞蛋大頭朝桌面的立在桌子面上。在實際測試過程中，許多人思索很久也沒有得到答案；其主要的原因，就是他根據(jù)以往的經(jīng)驗，把雞蛋看成是一個整體，只想著雞蛋完好著立在桌子上。其實這個測驗的答案，還有很多，例如可以把桌子放倒，桌面立起來，把雞蛋大頭朝桌面放好；把雞蛋用一個棉線網(wǎng)袋網(wǎng)起來，用繩子將網(wǎng)袋中的雞蛋大頭朝下吊在房梁上，使得雞蛋大頭剛好接觸在桌面上,......等等。（一）、人類經(jīng)驗的意義及其局限性我們生活在一個經(jīng)驗的世界里。從幼兒長到成年，我們看到的聽到的、感受到的、新身經(jīng)歷各種各樣的現(xiàn)象和事件，它們都進入我們的頭腦而構(gòu)成了豐富的經(jīng)驗。在一般情況下，經(jīng)驗是我們處理日常問題的好幫手；只要具有某一方面的經(jīng)驗，那么在應(yīng)付這一方面的問題就能得心應(yīng)手。特別地在技術(shù)和管理方面，非要有豐富的經(jīng)驗不可。老司機比新司機能更好地應(yīng)付各種路況；老會計比新手會計能更熟練地處理復(fù)雜的帳目......。正因為如此，在各類招聘廣告上，經(jīng)?？吹奖酒髽I(yè)招聘有“三年以上實際工作經(jīng)驗”之類的廣告。經(jīng)驗與創(chuàng)新思維之間的關(guān)系，是個較為復(fù)雜的問題。一方面，隨著時間的推移，我們的經(jīng)驗具有不斷增長、不斷更新的特點，從而有可能使我們看到局限性，進而開闊眼界，增強見識，使我們的創(chuàng)新思維能力得以提高。在有些場合下，新經(jīng)驗本身就意味著新創(chuàng)新。但是，我們也要看到另一個方面，經(jīng)驗又是相對穩(wěn)定性的東西，因而又有可能導(dǎo)致人們對經(jīng)驗的過分依賴乃至崇拜，形成固定的思維模式，結(jié)果會削弱頭腦的想象力，造成創(chuàng)新思維能力的下降。這就是這里講的“唯經(jīng)驗定勢”。從思維的角度來說，經(jīng)驗具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。首先，經(jīng)驗具有時空狹隘性。任何經(jīng)驗總是在一定的時空范圍中產(chǎn)生的，而且往往也只適應(yīng)于一定的時空范圍；一旦超出這人范圍，某種經(jīng)驗?zāi)芊裼行?，就要打上一個問號。這一點對于我們在改革開放中學(xué)習(xí)和借鑒外國或外地的各類經(jīng)驗具有重要的意義。外國或外地的成功經(jīng)驗，只能說說明它們在外國或外地是成功的；它們在本國或本地能否成功則不一定（請注意：是“不一定”，而不是“一定不”?。Ｓ捎谑艿綍r間和空間的局限，人們經(jīng)驗的有效運用范圍，實際上是十分狹窄。第二方面，經(jīng)驗具有主體狹隘性。每一個思維主體，不管經(jīng)驗多么豐富，從數(shù)量上說總是有限的，他沒有經(jīng)歷過的事情總是無窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒遇到過的事物或者問題的時候，他常常會手足無措，如果單憑已有的經(jīng)驗推斷，結(jié)果大多也是錯誤的。請在頭腦中想一想以下這個問題：你面前有一張報紙，你把它從正中折疊一次，紙的面積減小一半，而厚度則增加一倍。然后，再從正中折疊第二次，紙的面積又減小一半，而厚度又增加一倍；如此連續(xù)不斷地進行下去，一直折疊50次。請問，這張報紙的厚度將達多少？如果你以前從來沒有想過或計算過類似的問題，那么，你根本無法想象這張紙折疊50次之后所達到的令人吃驚的厚度；也許，你能夠根據(jù)日常經(jīng)驗，隨便估猜一個厚度，比如，像一座摩天大樓那樣高，或者像珠穆瑪峰那樣高，等等。但是你的'經(jīng)驗性”的估猜肯定與真實的答案相距十萬八千里。因為在你的生活經(jīng)驗中從來不可能遇到這種情。稍懂一些數(shù)學(xué)的讀者能夠計算出，一張普通打字紙折疊50次之后，其厚度將增加“2的50次方”倍，假如報紙的厚度為0.1毫米，則0.1x250-1000000=11258990.6公里，也就是說，其厚度將達到1億公里以上，即使報紙的厚度為0.05毫米，其厚度也將在5000萬公里左右，相當(dāng)于從地球到太陽的距離的一半還要多一些。所以，這張紙無論多么大、多么薄，你根本就不可能把它折疊50次。從這道測試題中，我們也許應(yīng)該領(lǐng)悟到：你從未經(jīng)驗過的事物，往往很難對它進行正確的想象。最后一個方面，個人的經(jīng)驗在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。但是在每一個具體的現(xiàn)實環(huán)境中，總會有大量的平常很少見到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗來處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。也可以說，經(jīng)驗在處理常見現(xiàn)象方面得心應(yīng)手，但是這種常見現(xiàn)象往往會形成框框束縛我們的思維，使我們難以處理“常見”之外的現(xiàn)象。有一道簡單的“動物筋”題目：某位舉重運動員有個弟弟，但是這位弟弟卻根本沒有哥哥。請問是怎么回事？心理學(xué)家曾經(jīng)拿這道同樣的題目，測試了100名高中學(xué)生和100名幼兒園的小朋友。結(jié)果出乎意料，高中學(xué)生答題的思維時間和答錯率都超過了幼兒園的小朋友。對此的解釋只能是，舉重運動員“最常見的”是男性，高中生有這種“經(jīng)驗”，而幼兒們沒有這種“經(jīng)驗”，因而不受它的束縛。這也可以說是“初生牛犢不怕虎”的結(jié)果吧?。ǘ?、為什么“初生牛犢不怕虎”初生的牛犢沒有見過老虎，也不知道老虎的厲害；就是說，它對老虎沒有任何經(jīng)驗。當(dāng)牛牧犢看到老虎的時候，只把老虎看作一個普通的“侵略者”，于是便本能地弓腰低頭用角去撞；也許老虎會被這種意想不到的抵抗弄得不知所措，落荒而逃。如果換了老牛，則情況就不同了，老牛根據(jù)自己的'閱歷”和“經(jīng)驗”，深知老虎的厲害，深知牛是斗不過老虎的；于是在遇到老虎后，使用權(quán)嚇得骨酥腿軟。乖乖地成為老虎的美餐。創(chuàng)新思維要求我們必須拓展思路，海闊天空，束縛越少越好。而從某種意義上來看，經(jīng)驗在大多數(shù)人那里都是一種框框，是一種指導(dǎo)我們'只能怎樣怎樣”、“絕不應(yīng)怎樣怎能樣”的行動準(zhǔn)則。正是因為如此，青年人的“經(jīng)驗少”并不是一種缺點，而是一種優(yōu)點，是“敢聞敢干”的代名詞。在成才的青年人中，缺少'經(jīng)驗”，沒有框框，敢想敢闖，顯然是導(dǎo)致其成功的重要因素。（三） 、弱化唯經(jīng)驗定勢的訓(xùn)練1、 仿盲人訓(xùn)練我們的經(jīng)驗大部份是通過感覺得來的，而在我們所的感覺中。由視覺悟獲得的信息占全部信息的85%以上，由于這個原因，過分發(fā)展的視覺反而妨礙了其他感覺功能的發(fā)揮。以下這個“仿盲人訓(xùn)練”，就是通過暫時取消視覺的方法，來記分發(fā)揮其他感覺的功能，你獲得意想不到的豐富的外界信息材料，沖淡單純依賴視覺的定勢。用黑布蒙上自己的雙眼；如果覺得蒙上雙眼看顯得太離奇而性受到別人的圍觀，也可戴上潛水用的眼鏡，在鏡片的里邊巾上黑紙，使自己看不到外界拖把像。首先在室內(nèi)走一圈，再到室外自己熟悉的地方走一圈，最后可在一位朋友的引領(lǐng)下，到陌生的地方走一圈。在整個過程中，完全依賴你的聽覺、觸覺、方向感和衡感。這樣練幾次，你肯定會有十分豐富的收獲。2、 “逆經(jīng)驗反應(yīng)”訓(xùn)練大量的日常經(jīng)驗使每個人對外界的剌激都形成了一套固定的反應(yīng)模式，就像聽到電話鈴一響立即就要去接，在馬路上總是靠右走。這類事我們已經(jīng)習(xí)慣成自估，想都不用想。打破這種固定的經(jīng)驗反應(yīng)模式，對于增強創(chuàng)新意識是大有幫助的。以下是“逆經(jīng)驗反應(yīng)”訓(xùn)練的些例子： 睡覺前不要關(guān)電視，讓它開一夜；洗完手之后不要關(guān)水龍頭，讓它嘩嘩地流；早上不刷牙就吃飯；——看著兒子把家里弄得一團糟而無動于衷；——讓電話鈴響著，不去接；——下暴雨的時候不打傘出去；等等、、、、、^^^7^03、 風(fēng)險意識測定打破經(jīng)驗定勢同樣要承擔(dān)很大的風(fēng)險。以下的問題只中測試一下你有多大的冒險勇氣，而并不是要你實際去做；盡管你也許真的敢做。實際不敢做并不要緊，關(guān)鍵首先是敢想；“連想都不敢想”，那就無法訓(xùn)練創(chuàng)新思維。A、 在時速100公里的火車上，你敢站立在車廂門口踏板上嗎？B、 如果馴獸師說，他能保證你的安全，你敢和他一起進入關(guān)著老虎的鐵籠內(nèi)嗎？C、 沒有經(jīng)過訓(xùn)練，你敢不敢駕駛帆船。D、 一匹馬受驚狂奔，你敢汪敢抓住它的韁繩。E、 樓下有張開的消防救護帆布篷，你敢不敢從五層樓的陽臺上朝下跳？F、 在一根裸露的高壓線，供電局說這根線的閘刀已經(jīng)拉斷了，沒有電；你敢不敢用手去摸它？四、唯書本定勢成語“紙上談兵”說的是戰(zhàn)國時期，趙國有位名將叫趙奢，趙奢的兒子叫趙括。趙括從小熟讀兵書，談起用兵之道，能夠滔滔不絕，甚至連他的你父新也對答不上來。后來，秦國進攻趙國，兩軍在長平對陣數(shù)年。趙王因聽信流言，撤回廉頗，任用趙括為大將。結(jié)果，秦軍偷襲趙營，截斷糧道；趙軍四十萬人馬被圍殲，趙括也遭亂箭射死。（一）、書本知識的“純化“書本是一種系統(tǒng)化理論化的各族千百年人經(jīng)驗和體司的結(jié)晶。應(yīng)該說，書本是人類最偉大大的發(fā)明，有了書本，前一你人能夠很方便地把自己的觀念、積壓識等價值體系遞給下代人，使得下代人能夠從一開始就丫在前人的肩膀上，而不必每件事情都從零開始。這是人類社會的進化以加速度進行的原因所在，是人類優(yōu)越于其他動物的主要之點。動物們沒有書本，父輩動物們一生積累的知識和技能隨著個體的死亡而完全消逝，子孫輩們一切都要從頭學(xué)起。假設(shè)一下，如果人一只狼，掌握了它的前輩們對付獵人的所有手段，那將會發(fā)生什么事情？——幸好，這只是假設(shè)。凡事有利必有弊。書本知識帶給我們無窮多的好處，有時也會給我們帶來一些訂煩。其根本原因在于：書本知識與客觀實之間存在著一段距離，二者并不完全吻全。書本知識是什么？是經(jīng)過頭腦的思維加工（選取、抽象、截取等等）之后所形成的般性的東西，它往往表示一種理想的狀況而不是實際存在的狀況。比如說，幾何的“點無大小”，“線無粗細(xì)”，“面無厚薄”；這些都是現(xiàn)想化了的“點”、“線”、“面”，僅僅存在于幾何學(xué)中。不信，請在現(xiàn)實世界中找一找，哪個點”沒有大??？哪條“線”沒有粗細(xì)？哪個“面”沒有厚??？而現(xiàn)實世界則是另外一回事，它由于無數(shù)個別事物所構(gòu)成，其中每個事物都具有無數(shù)屬性，每個事物和每種屬又不停地在發(fā)生著無數(shù)的變化。那么，我們是生活中哪一個世界中的呢？很顯然，我們是生活在現(xiàn)實世界的；盡管我們的尜腦晨有一個“理想化”的知識世界，我們卻無法生活于其中，所以，把握這兩個世界的不同，乃是人生的第一要義。遺憾的是，書本不同于現(xiàn)實是很簡單的道理，但是真正能夠把握這個道理的人并不多見；人們經(jīng)常把二者混為一談。試想一下，單位與家的距離為10公里，從家到單位，是乘汽車快呢？還是騎自行車快？有些人肯定會覺得，這個問題不算是“問題”；汽車的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自行車，這是眾所周知的常識。但是，這個'常識”也有不靈驗的時候。一般情況下，每天早晨上班，可以坐單位的班車，也可以自已騎自行車；在大多數(shù)情況下，騎自行車要比坐班車花的時間少，因為早晨的交通阻塞，班車總是在第龍一樣的車流中爬行。所以，“汽車速度比自行車速度快”，這只是理想狀態(tài)的知識，是排除了具體條件之后所得出來的結(jié)論。但是我們無法在現(xiàn)想狀態(tài)下乘汽車或者騎自行車，我們總是在一個具的環(huán)境中乘車或騎車；那么，在某個具體環(huán)境中，究竟是汽車速度快還是自行車速度快，則是一個很難說清楚的問題。這就是書本世界與現(xiàn)實世界的差距。我們經(jīng)常說，“知識就是力量“;其實，知識本身并不是力量。知識的、獲取和知識的儲存，不但不能產(chǎn)生力量，反而還要消耗我們的力量（能量）。準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，知識的正確運用才會產(chǎn)生力量。而要想正確的運用知識，就必須考慮到知識與現(xiàn)實的差距。軍事院畢業(yè)的指揮員大概都有讀過《孫子兵法》，但是，這決不意味著所有軍事指揮官具有同樣的指揮能力。在一次具體的戰(zhàn)斗中，應(yīng)該采用兵法中的哪能一條呢？是應(yīng)該用增灶法呢，還是應(yīng)該用減灶法？是應(yīng)該，窮寇勿追”呢，還是應(yīng)該，除惡務(wù)盡”？兵法能告訴我們嗎？不能！兵法能夠告訴我們許多戰(zhàn)術(shù)，但是，任何兵法都不能告訴我們，在目前這次具體的戰(zhàn)斗中，究竟應(yīng)該采用哪一條戰(zhàn)術(shù)。或者反過來說，在某次具體的戰(zhàn)斗中，我們采用任何一種戰(zhàn)術(shù)，都能夠從兵法上找出根據(jù)來。這其實就是理論與實踐相結(jié)合的問題。在馬克思主義發(fā)展史上，列寧與第二國際發(fā)生過論戰(zhàn)，毛澤東與王明等人發(fā)生過論戰(zhàn)；論戰(zhàn)的雙方都能夠從馬恩的著作中找出對自已有利的根據(jù)，單純從理論上也許難分上下，但是一進入具體的實踐領(lǐng)域，便顯出了雙方的是非曲直。這就是必須“把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，的道理，也是建設(shè)具有中國特色的社會主義的依據(jù)。在人們的價值觀念上，書本總是服從于現(xiàn)實的；一旦二者發(fā)生沖突的時候，人們總是修正或更換書本知識以適應(yīng)新的現(xiàn)實。如果既不愿意修正，出不愿意更換，那還可以對書本知識進行重新解釋，每個書本都具有無窮多的內(nèi)涵可以發(fā)揮以論證“治天下”過程中的千萬種具體政策和現(xiàn)實措施。（二）、專業(yè)知識的限定在人類知識的發(fā)展史上，專業(yè)的劃分越來越細(xì)。在遠(yuǎn)古的時候，知識不系統(tǒng)，也沒有嚴(yán)格劃分專業(yè)，就是到了古希臘時代，“哲學(xué)”是指包羅萬象的學(xué)問，“哲人”則是天文地理所不能賓學(xué)者。個人的精力畢竟是有限的，專業(yè)的劃分使得知識能夠深入下去；這就是劃分專業(yè)的好處。但是，專業(yè)知識也會造成一些弊端，其中主要的，就是使人局限于某個專業(yè)之內(nèi)，眼界過狹隘，束縛了創(chuàng)新的思維的發(fā)揮。所以我們能夠看到這種情況，某些專業(yè)領(lǐng)域的新創(chuàng)意，并不是資深的專業(yè)人員做出的，而是那些初涉專業(yè)的新手，或者是那些從別的專業(yè)轉(zhuǎn)達換過來的人士?？茖W(xué)史上不少這樣的事例，許多人直到中年才換專業(yè)方向，卻依然能夠在新領(lǐng)域做出突出的成就。愛因斯坦不為專業(yè)知識所困，能夠?qū)脦讉€相近學(xué)科的積壓識進貫通性的思考，卻是創(chuàng)立相對論的根本原因。在技術(shù)性領(lǐng)域里，同樣存在著類的情況。由于長期從事某個專業(yè)，積存了大量的書本知識和實際經(jīng)驗，反而很難想到這些知識和經(jīng)驗之外的事物。曾經(jīng)有過這樣一件事：有一位青年人，在一個偶然的場合遇到一位心跳驟停的病人；為了恢復(fù)病人的心跳，那位青年人用水果刀切開病人的胸部，拗?jǐn)鄡筛吖牵苯佑檬治兆⌒呐K擠按，終于把病人救活了。醫(yī)學(xué)權(quán)威們在評論這件事的時候一致認(rèn)為，幸好那位青年人不是醫(yī)生，否則他不可能把病人救活。因為任何一位受過正規(guī)訓(xùn)練的醫(yī)生、都決不會想到用水果刀給病人開刀一一醫(yī)生首先擔(dān)心的是，水果刀消毒沒有？感染了怎么辦？醫(yī)生也不會用手直接拗?jǐn)嗖∪说睦吖?。但是，那位青年人的辦法是當(dāng)時情況下，搶救這種病人最好的辦法。一般情況下，所受的正規(guī)教育越多，一個人的專業(yè)知識也就越豐富；但是，從創(chuàng)新思維的角度來就，他的思維受到的束縛的可能性就越大。為了解決這個問題，止“唯知識定勢”的形成，人們通常有多種方法可供選擇。一是辯證思思維方法，“知道自己的無知”，以雙方辯論為手段，從對立面揭示知識的相對性以及知識與現(xiàn)實的差距。美國70年代推出了一種較為奇特的方法。舊金山開辦了一所性質(zhì)奇特的學(xué)校，名為“逆向教育學(xué)院”，其中采取某些與傳統(tǒng)教育相反的方法，借以“降低”（而不是提高）學(xué)歷資格過高者認(rèn)為自己的水平只相當(dāng)于碩士；而碩士經(jīng)過這里的學(xué)習(xí)之后，會感到自己水平只相當(dāng)于學(xué)士。當(dāng)時這樣做的目的是得高學(xué)歷者在找工作時比較容易一些。出于同樣的原因，國外有些專業(yè)化的公司，以常聘請一些兼職的“創(chuàng)新提供員”，為本公司的產(chǎn)品和發(fā)展構(gòu)想新的創(chuàng)新。這些“創(chuàng)意提供員”必須是本企業(yè)產(chǎn)品專業(yè)之外的人員，也沒什么特殊技能，他們只是從一個普通人的眼光看問題。而絲毫不受專業(yè)知識的約束。比如，日本的一家塑料用品公司，聘請了好幾名普通的家庭主婦作為“創(chuàng)意提供員”，每月付給較高的酬金；所知，但是他們能夠從一個外行人和消費者的角提出許多意想不到的好建議。（三） 、為什么“盡讀書不如無書”直到目前的信息時代，讀書仍然是獲得知識的最佳方法。但是，我們不應(yīng)該成為書的奴隸，不能淹沒在書本知識的海洋里而浮不上來；否則，還不如別讀書的好。在現(xiàn)實生活中，我們肯定見過不少的'飽學(xué)之士”，他們天文地理、三教九，無所不知，是一部活的“百科全書”。但是，他們往往不能動手，不會外世，想不出點子，解決不了問題；除了書上講的，他們并沒有受過高深的正規(guī)教育，也沒讀過多少書，但是卻思維敏捷，創(chuàng)新不斷，成為叱風(fēng)云的人物。 我國改革開放二十來年，曾也出現(xiàn)過許多這樣的精英。由于人的大腦不可能塞進太多的與自己的目標(biāo)不相符合的東西；在某些進候，為了接受新觀念，或者說為了激發(fā)新創(chuàng)意，還需要我們把某些知識強得地“忘掉”，就是說，努力擺脫已有知識的束縛。從讀書經(jīng)歷來說，大約總要經(jīng)過幾個階段才能司出其中的道貌岸然理。初讀書時，常常容易對書本敬佩得五體投地；后來讀得多了，開動腦筋，做些比較，發(fā)現(xiàn)書與書之間、書與現(xiàn)實之間存在闃不吻合，經(jīng)過讀書——修正——再讀書——再修正、、、、、，最后才有可能達到“讀書而不為書所累”的境界，這也是我們許多高質(zhì)量的重點中學(xué)學(xué)生高考成功的秘訣。（四） 、弱化唯書本定勢的訓(xùn)練（1） “正反合”讀書法拿到一本書，認(rèn)真讀三遍，每一遍采用不同的方法和眼光，你會感到收獲更大。第一遍是“正讀”，首先假設(shè)書中的說法完全正確，假定你十分贊同書中觀點。你一邊讀書，一邊為書中的看法補充新的證據(jù)、新的材料和新的論證方法。第二遍是“反讀”，假定書中所有的觀點都是錯誤的，你讀此書的目的，就是找出這些錯誤并且——駁倒它們。也許你一開始感到這樣做很困難，那就說明你還沒有真正把握書中所講的內(nèi)容，因為任何理論上的闡述，都不可能天衣無縫。第三遍是“合讀”，就是把“正讀”和“反讀”的結(jié)果綜合起來，在此基礎(chǔ)上對書中所討論的內(nèi)容，提出自已的新看法。能做到這一點，才說明你對這本書既讀，進去”，又讀“出來”了，應(yīng)該說是讀書的最高境界。（2） 書本與現(xiàn)實的差距人們都知道書本與現(xiàn)實有差距，但是在面對具體問題的時候，往往忘記了二者的差距。請想一想，怎樣從現(xiàn)實中找到具估事例反駁下列知識性論斷？男人比女人有力氣；開卷有益；有理不在聲高；眾人拾柴火焰高；冬天比春天冷；瑞雪兆豐年；用電腦寫作既方便又迅速； 諸如此類的診斷。設(shè)想多種答案書本上提供的答案往往是“唯一的”“標(biāo)準(zhǔn)”答案，這種答案有時會束縛頭腦，減低人們的創(chuàng)新意識。兒童們讀的書少，反而不受這種束縛，能夠自由地發(fā)揮自己的思維活力。在一期的實話實說節(jié)目中，主持人崔永元讓一群孩子高舉自已畫的圖畫，讓現(xiàn)場的科學(xué)家們、知名學(xué)者們、科普雜志主編們、科普作家們、心理學(xué)者們、、、、去猜，畫上的圖畫是什么意思，決大多數(shù)著名人物都有把孩子的畫的意思猜錯了，是這些著名人物傻嗎？否，這些著名人物的確是我們國家各行各業(yè)中的知名人物，也是各行各業(yè)的專家，猜錯孩子們畫中意思的原因是他們大多受到本專業(yè)知識所限，看專業(yè)書過多，被書本上的知識所限?，F(xiàn)在，請摹仿兒童們的思維，想一想如下問題的多種答案，得出的答案越多越新奇越好：大雁為什么向南飛？面條是怎樣做成的？天空為什么是