《紅樓夢》中的黛玉林黛玉未勸賈寶玉考取功名初探

《紅樓夢》中的黛玉林黛玉未勸賈寶玉考取功名初探

《紅樓夢》最早以手稿的形式在北京出版。最大的是80個。種種原因,我們無法看到曹雪芹親手撰寫的后四十回,實乃人生一大憾事。雖然高鄂續(xù)書也有較高的價值,但對林黛玉、王熙鳳、賈元春等主人公的描寫,與前80回還是差異明顯,這已成為學界共識。尤其是從續(xù)書一開始,讀者便覺林黛玉陌生起來,連寶玉也覺得林妹妹變得利欲熏心了。林黛玉前后轉(zhuǎn)變?nèi)狈?nèi)在依據(jù),因此,本文以曹公前80回為考察中心,對林黛玉未勸賈寶玉考取功名的原因進行初步探析。一、木石自然愛情(一)救命之恩,以表心救命前世之緣《紅樓夢》的開端,就出現(xiàn)美麗凄婉的木石前盟神話,寓示寶黛之戀高潔脫俗,但注定是仙緣,在現(xiàn)實中只能以悲劇告終。佛家講前世今生因果輪回,宿命早已注定,來一世或一遭,或許只為完成一劫。如傳說中白蛇化為美女與許仙結(jié)合實乃報答前世救命之恩。當年頑石無才補天,“自怨自愧”時被警幻仙子封為赤霞宮神瑛侍者,常在西方靈河岸行走,見三生石畔的絳珠仙草嬌娜可愛,遂日以甘露灌溉,這草受到天地精華的滋養(yǎng),便幻成女體,因未報答灌溉之恩,故“五內(nèi)郁結(jié)著一股纏綿不盡之意”,常說他若下世為人,自己也要同走一遭,把一生眼淚還給他。故此寶黛便有“木石前盟”,所以在初會時都覺得對方眼熟,實乃前世已有一段緣分,這便是金玉良緣,麒麟之說無可超越的。(二)尊重、滿意、越界賈寶玉的“意淫”不同于賈璉、賈珍的肉體淫亂,也不是賈政口中的色鬼,而是對所有青春女性的一種精神上的尊重、欽佩、喜愛和呵護。特別對林黛玉,賈寶玉與她一同吟詩、葬花、賞讀《西廂》,表現(xiàn)出相互精神心靈的高度核心共鳴。1、詩詞曲賦,生命的獨特體認《紅樓夢》用了大量筆墨,書寫林黛玉的才華。林黛玉堪稱是大觀園里著名女詩人。元春省親時,黛玉替寶玉作了一首《杏簾在望》,元春稱之為“四首之冠”。她的《秋窗風雨夕》、《桃花行》字字珠璣,《葬花吟》更是哀感頑艷。她作詩往往提筆一揮,一蹴而就,遠遠超過寶玉及大觀園中其他女子。黛玉的詩詞曲賦,蘊涵她對生命的獨特體認,這是寶玉等難以企及的。第22回中聽曲文悟禪機,寫了“無可云證,是立足境”的讖語,黛玉補了“無立足境,是方干凈”八個字。如果說寶玉還沒能看破紅塵世俗,還渴望“無可云證,是立足境”的最高境界,而黛玉則干脆把這種最高境界都舍棄了,那才是真正的大徹大悟,才是真正的“赤條條來去無牽掛”,一下子把寶玉的禪悟境界提升到更高的高度。林黛玉引領著賈寶玉,守護著他的精神家園,不斷影響了他超凡脫俗的心理氣質(zhì)。寶玉用心呵護著黛玉,怕她生氣,怕她傷心,卻總讓她生氣總讓她傷心,她總讓他無法把握,賈府里沒有一個人像林黛玉這樣讓他如此傾心,如此付出全部身心的。2、心理型的自然性他們都喜歡《西廂記》等“淫詞艷曲”,都惜春泣殘紅,都用自己的方式葬花。大觀園里只有寶玉聽到了黛玉的《葬花吟》,也只有黛玉聽到了寶玉的《芙蓉女兒誄》,除了彼此,大觀園里任何人也無法聽懂他們內(nèi)心的憂愁和感傷。他們同樣藐視功名,不屑于權(quán)貴,如黛玉不稀罕北靜王送給寶玉的念珠,甚至稱北靜王為臭男人。而同樣,當賈府上上下下歡喜于元春封妃的事情時,寶玉則絲毫沒有高興起來。明代馮夢龍曾說:“恩德相結(jié),謂之知己;腹心相照,謂之知心;同心相求,謂之知音?！痹诒娙搜壑?他們癡,他們呆,而他們又何嘗不是彼此的知己、知心、知音呢?木石作為自然之物,成為寶黛從天界來到人間攜帶的原始生命基因,象征二玉之愛的自然性。如果黛玉也勸賈寶玉考取功名,用寶玉的話說,早和她生分了。也正是因為黛玉從不說這些“混賬話”,所以才有了他們這段純潔高尚的精神之戀。二、黛玉的詩意生活(一)維護自己不獨立林黛玉自幼喪母,后喪父,在成長過程中缺乏封建倫理的正統(tǒng)教育,再加上她從小寄人籬下,又有不足之癥,便造成她敏感、多疑、自尊、率真的性情。然而,在她自尊的外表下卻是她極強的自卑心理。她無父無母,寄人籬下,雖然有賈母的寵愛,但畢竟有別于自己父母,所以病中的她連吃燕窩都怕惹出是非。她用她的尖酸刻薄來維護她的自尊,她用她的動不動生氣動不動流淚掩蓋她的自卑。比如周瑞家的送宮花時把她放在最后,她尖酸刻薄絲來表達自己的憤慨,她在乎的不是宮花而是送花的先后順序,大概在這種先后順序中她感覺到了自己不是正經(jīng)主子的自卑。然而她又是那樣一個坦率真實的人,行酒令時脫口《牡丹亭》、《西廂記》中的詩句,絲毫沒有掩飾,后來當薛寶釵指出她的不是時她便與她坦誠相見,真心相待,率真耿直流露殆盡。(二)圖弱與缺失的詩人氣質(zhì)詩人不幸詩家幸。正由于黛玉所遭遇種種不幸,才讓她把整個生命寄托在詩詞方面,亦造就了她在詩詞人生方面的風流婉轉(zhuǎn)。詠海棠的“偷來梨蕊三分白,借得梅花一縷魂”表現(xiàn)了她一塵不染的高潔品質(zhì);《葬花吟》中“質(zhì)本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝”可見她對真摯高潔人生的執(zhí)著追求;從“孤標傲世偕誰隱?一樣花開為底遲”中可以看到林黛玉孤標傲世,“舉世無談者”的清高與不與世俗同流合污的品質(zhì)。脂硯齋評林黛玉說:”其以蘭為心,以玉為骨,以蓮為舌,以冰為神,真真絕倒天下裙釵矣?！彼镊攘φ谟谒菓n郁的、超現(xiàn)實的、超物質(zhì)的、詩意的詩人氣質(zhì)。她具有中國古代文人的普遍的憂患感傷意識,她傷春,悲秋,看見落花,便泣殘紅,聽戲文便黯然傷神,所有這些在別人看來“癡”、“呆”的行為正是她詩人氣質(zhì)的體現(xiàn)。她把對現(xiàn)實的批判、生命的感懷,未來的憂心全部訴諸于她的詩詞。難怪王昆侖先生說:“薛寶釵在做人,林黛玉在作詩?！摈煊窬褪沁@樣一個柔弱中透著自尊、尖酸刻薄中透著率真的女子,她的衣食住行尚且要依賴賈府,又怎會妄加言論賈寶玉?只有在看到心愛的人遍體鱗傷時才泣不成聲的說了句“你可都改了吧!”其中有對愛人的心疼,有對他挨打的無可奈何,更有他緣何挨打的默契與知心!可見,她在孤苦缺失之際,竭力尋求一種心理補償,那就是用生命作詩,并執(zhí)著地追求一種詩意的人生。林黛玉的人生是詩意的,詩詞是生命化的,她的詩意與人生水乳交融。三、作者的創(chuàng)作主題(一)從性別上看,表現(xiàn)為“美,刑”《紅樓夢》第一回中說“忽憶及當日所有之女子,一一細考較去,覺其行止見識皆在我之上,我堂堂須眉,誠不若彼裙釵。”曹雪芹塑造了許多美麗的女性形象,她們個個年輕貌美,情趣高雅,甚至讓男子自慚形穢,而其中最有爭議的莫過于釵黛二人。《紅樓夢》誕生后,就有了尊林和尊薛的爭執(zhí)。林黛玉代表才,是唯美主義的傳統(tǒng)女性,而薛寶釵代表的是德,是功利主義的傳統(tǒng)女性。沒有誰優(yōu)誰劣,她們都傾注了曹雪芹的心血,尤其是林黛玉,她何嘗不是在書寫作者的心血呢?其中也自然包孕謝道韞、李清照、朱淑真等歷史上諸多才女的多舛命運,寄托著歷代文人悲患風流的人生追求如果林黛玉也勸賈寶玉考取功名,那她就不是作者心目中的林黛玉了。(二)關于玉米家世的選擇曹公筆下的林黛玉就是這樣一個性靈的、詩意的、率真的女子,不僅林黛玉自己不會勸寶玉考取功名,賈寶玉也不允許她這樣,就連曹公本人也無法安排她這樣做,這正是她的可愛之處。而在那樣一個時代,她的這種可愛,恰恰造成了她的不幸,讓她注定與那個時代無緣,與賈寶玉無緣,與寶二奶奶無緣。《紅樓夢》是一首悲歌。它將傳統(tǒng)的才子佳人大團圓的結(jié)局和寫法打破了。黛玉執(zhí)著于理想,卻是沒有婚姻的愛情悲劇;薛寶釵沉湎于現(xiàn)實,卻是沒有愛情的婚姻悲劇。她們都是不幸的,她們同其他紅樓女子一起匯入“千紅一哭”、“萬艷同悲”的悲劇大河中,因此才上演了這