《國(guó)學(xué)3》第三講-古代學(xué)校匯總課件

國(guó)學(xué)講座

——傳統(tǒng)文化與智慧人生(3)

任課教師介紹西北工業(yè)大學(xué)

黃迪民教授高等教育學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師國(guó)學(xué)講座1

前言中國(guó)高校應(yīng)以孔子為友

2010年3月29日《光明日?qǐng)?bào)》世界上辦得最成功的一些大學(xué)，都有自己悠久的教育傳統(tǒng)，其辦學(xué)理念中有深厚的人文精神。這是中外教育共同的規(guī)律。如哈佛大學(xué)以“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更以真理為友”為辦學(xué)理念。而中國(guó)高校應(yīng)以孔子為友。孔子提出和建立的教育理念是學(xué)以“求道”。就是追求真理，尋求智慧?？鬃诱f(shuō)“朝聞道，夕可死矣”。他提出一個(gè)為學(xué)的綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

2志于道就是立志求道獲得人生的最高真理和智慧。這是教育的根本目的。據(jù)于德是要以人的內(nèi)在德性為依據(jù)，發(fā)揮人的固有潛能，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ挥羞@樣才能得到人生的真理和智慧。依于仁是說(shuō)仁是德性的核心，是最高的理想境界，即以仁為核心價(jià)值。所以孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”。游于藝是指文化知識(shí)教育，“六藝”（西周）禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，用今天的話說(shuō)，是指學(xué)習(xí)掌握包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切文化知識(shí)。這四句話表達(dá)了孔子教育理念的全部?jī)?nèi)容。他所追求并要求學(xué)生的是人生智慧，而不是單純的知識(shí)?？鬃右笞x書人成為君子，就是有遠(yuǎn)大理想和高尚人格，要修德、講學(xué)、在實(shí)踐中培養(yǎng)。志于道就是立志求道獲得人生的最高真理和智慧。這是教育的根本目3第三編傳統(tǒng)文化的搖籃——古代教育與古人治學(xué)第十一章、中國(guó)古代學(xué)校的源流和特點(diǎn)

教育作為文化的一個(gè)重要組成部分，從來(lái)就是與文化聯(lián)系在一起的。同時(shí)，正是因?yàn)橛辛私逃辛擞诺膶W(xué)校，才使得某一特定的民族文化傳統(tǒng)和精神得以傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展和更新。中國(guó)古代早就產(chǎn)生了學(xué)校，先后出現(xiàn)了官學(xué)和私學(xué)兩種辦學(xué)形式。有時(shí)此消彼長(zhǎng)，更多的時(shí)候則是相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展。唐代以后又產(chǎn)生了書院辦學(xué)的形式。

第三編傳統(tǒng)文化的搖籃——古代教育與古人治學(xué)4一、古代學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展1、原始社會(huì)與學(xué)校的萌芽。中國(guó)古書記載：“（燧人氏）鉆燧取火，教民熟食”；“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”；“神農(nóng)氏……教民農(nóng)作”等等，都屬于教育活動(dòng)。只有當(dāng)人類文明和語(yǔ)言文字發(fā)展到一定程度，社會(huì)從“第一次大分工”：畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的大分工，進(jìn)入到“第二次大分工”：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大分工，特別是社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品有了相當(dāng)?shù)氖Ｓ?，保證一部分人可以脫離體力勞動(dòng)成為腦力勞動(dòng)者，而這部分人又覺(jué)得有必要將某些專門知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有目的地、有計(jì)劃地傳播給下一代時(shí)，這時(shí)候才有可能出現(xiàn)專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校。一、古代學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展52、奴隸社會(huì)與官學(xué)盛衰。夏朝，距今4000多年已出現(xiàn)了學(xué)校?！睹献?滕文公上》說(shuō)：“夏曰?！?；《禮記?王制》稱：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！鄙坛膶W(xué)校名稱除“庠、校、序”外，還出現(xiàn)“學(xué)、大學(xué)、瞽宗”等稱謂?！抖Y記?王制》稱：“殷曰學(xué)”。殷商時(shí)期不僅出現(xiàn)了正式的學(xué)校，而且有了一定程度的發(fā)展，殷人除了進(jìn)行基本的書寫、算數(shù)傳授外，還十分重視宗教、軍事、禮樂(lè)等方面的教育，其中對(duì)樂(lè)教尤為重視。殷人素來(lái)重鬼佑神，他們?cè)诎l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前或進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)常配有相應(yīng)的儀禮和音樂(lè)，這就必然對(duì)禮、樂(lè)教育特別是樂(lè)教予以相應(yīng)的重視。2、奴隸社會(huì)與官學(xué)盛衰。6

西周時(shí)，學(xué)校制度初具規(guī)模。西周學(xué)校包括國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)，國(guó)學(xué)是中央官學(xué)，設(shè)在王城和諸侯國(guó)那里；鄉(xiāng)學(xué)則是地方官學(xué)，設(shè)在郊外的鄉(xiāng)、州、黨、閭等地方行政區(qū)域之中。關(guān)于國(guó)學(xué)可以分為大學(xué)和小學(xué)兩類。周王城所設(shè)的大學(xué)稱“辟雍”或稱“學(xué)宮”、“大池”、“射廬”等。諸侯國(guó)中所設(shè)的大學(xué)叫“灃宮”。關(guān)于鄉(xiāng)學(xué)，《周禮》稱：“鄉(xiāng)有庠，州有序，閭有塾”；《學(xué)記》謂：“家有塾，黨有庠，術(shù)（遂）有序，國(guó)有學(xué)”。這種“學(xué)在官府”的情況下，形成了“官師合一”，國(guó)學(xué)中的教師由大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏、保氏、大小胥、大小師等官吏擔(dān)任；鄉(xiāng)學(xué)中的教師由大師使、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正、文師、少師等官吏擔(dān)任。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特色。西周時(shí)，學(xué)校制度初具規(guī)模。西周學(xué)校包括國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)，7西周時(shí)期形成了以“六藝”為核心的教學(xué)內(nèi)容。即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育。

“禮”是政治倫理課；“樂(lè)”是綜合藝術(shù)課；

禮樂(lè)教育是“六藝”教育的核心和基石?！吧?、御”則是軍事訓(xùn)練課；“書、數(shù)”是基礎(chǔ)文化課。

西周時(shí)期形成了以“六藝”為核心的教學(xué)內(nèi)容。即“禮、樂(lè)、射、御8西周建立了初步的教學(xué)管理制度?！秾W(xué)記》記載，西周國(guó)學(xué)中的大學(xué)已建立了隔年一次的考核制度?？己思嬷貙W(xué)業(yè)和德行兩個(gè)方面，為后世學(xué)校考試提供了很好的范式。天子一年之中有四次親臨學(xué)校，祭奠先圣先師，視察學(xué)校規(guī)制和教學(xué)情況，謂之“視學(xué)”。官學(xué)在西周時(shí)已達(dá)到極盛。但到西周末期，由于王室衰弱，諸侯紛爭(zhēng)，“學(xué)在官府”的局面開(kāi)始動(dòng)搖，文物、典章也開(kāi)始從官守的秘府中流向民間，官學(xué)亦趨衰廢。春秋時(shí)期出現(xiàn)“天子失官，學(xué)在四夷”的新局面。到春秋中后期，私家講學(xué)次第崛起，并很快出現(xiàn)了初步繁榮的景象。西周建立了初步的教學(xué)管理制度?！秾W(xué)記》記載，西周國(guó)學(xué)中的大學(xué)93、“大一統(tǒng)”封建社會(huì)與多樣化學(xué)校網(wǎng)絡(luò)。在中國(guó)封建社會(huì)2000多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人創(chuàng)造了許多輝煌燦爛的民族文化和文明成果，并善于通過(guò)學(xué)校不斷傳播、發(fā)展和更新。中國(guó)封建社會(huì)的辦學(xué)形式有：官學(xué)、私學(xué)、書院三種。3、“大一統(tǒng)”封建社會(huì)與多樣化學(xué)校網(wǎng)絡(luò)。10二、中國(guó)古代官學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)（田齊威王）在稷下辦的“稷下學(xué)宮”是一次很好的新官學(xué)嘗試，它吸收了當(dāng)時(shí)私學(xué)自由辦學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，并加以創(chuàng)新。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后崇尚“以法為教”，無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)都受到排斥。中國(guó)封建官學(xué)制度初步形形成是從漢武帝興學(xué)開(kāi)始，經(jīng)歷代王朝不斷發(fā)展，趨于完善。漢代太學(xué)盛行的是經(jīng)師大班講課，與學(xué)生課外進(jìn)修相結(jié)合的教學(xué)形式。宋代官學(xué)在教育實(shí)踐中推出新的教學(xué)形式——分科教學(xué)，這是胡瑗在蘇州、湖州創(chuàng)造的“蘇湖教學(xué)法”。宋代?？茖W(xué)校的教學(xué)組織形式也頗具特色，如醫(yī)學(xué)已運(yùn)用模型教學(xué)、實(shí)物教學(xué)和實(shí)踐鍛煉等多種形式。明代國(guó)子監(jiān)的“歷事志”也是一種教學(xué)制度。二、中國(guó)古代官學(xué)11封建社會(huì)的官學(xué)還建立了較為嚴(yán)格的學(xué)?？荚囍贫取h代太學(xué)就很重視考試，因?yàn)榭荚嚱Y(jié)果的好壞與學(xué)生出路有關(guān)。唐代官學(xué)考試效率明顯加快，當(dāng)時(shí)中央六學(xué)——國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)普遍實(shí)行三種考試:旬試、歲試、畢業(yè)考試，考試合格者可送禮部考核錄用。封建社會(huì)的官學(xué)還建立了較為嚴(yán)格的學(xué)校考試制度。12

三、中國(guó)古代私學(xué)

私學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起，它繁榮了學(xué)術(shù)文化，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，培養(yǎng)了許多杰出人才。中國(guó)歷代封建王朝主政者雖然熱衷于官學(xué)建設(shè)，但對(duì)私學(xué)基本上也不禁絕，使私學(xué)在2000多年的歷史長(zhǎng)河中得以綿延和發(fā)展，形成了與官學(xué)不同的辦學(xué)特色，并在一定程度上減輕了封建王朝國(guó)家辦學(xué)的承受力。封建社會(huì)私學(xué)的特色貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下兩大方面：（1）形成了自由的辦學(xué)方針和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。這種相對(duì)自由的辦學(xué)方針和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)學(xué)術(shù)思想和科技文教事業(yè)的綜合發(fā)展。三、中國(guó)古代私學(xué)13

私學(xué)大師孔子以博大的胸懷，提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，體現(xiàn)了來(lái)者不拒、誨人不倦的大教育家風(fēng)范。墨子亦不甘落后，進(jìn)而提出了“主動(dòng)往教”的流動(dòng)教育形式，以擴(kuò)大自己學(xué)術(shù)教育思想的影響層面。一時(shí)孔墨顯學(xué)，傳為私學(xué)佳話。西漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想。儒學(xué)對(duì)社會(huì)影響的主要途徑即是通過(guò)各級(jí)各類的學(xué)校教育，特別是私學(xué)教育。私學(xué)較少政治干預(yù)和思想控制，在傳播儒學(xué)時(shí)更注重學(xué)理論或?qū)W術(shù)的研究探討，與官學(xué)中過(guò)于直陳的倫理政治說(shuō)有所不同。宋代儒家學(xué)派林立，正是與私人講學(xué)興盛有關(guān)。

14在教學(xué)方式上，漢代經(jīng)詩(shī)講學(xué)中的“高徒相授”形式就頗具特色。漢代私學(xué)人數(shù)經(jīng)常是數(shù)百上千，故這種形式很受經(jīng)師青睞，遞相效法，蔚然成風(fēng)。理學(xué)開(kāi)山大師周敦頤收程顥、程頤為弟子就常“令尋顏?zhàn)樱伝?、淵，七十二賢之首）、仲尼樂(lè)處，所樂(lè)何事”，啟發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的哲理思考。朱熹則常常在集體教學(xué)之后，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉于山水叢林之間，一邊漫步，一邊討論。在教學(xué)方式上，漢代經(jīng)詩(shī)講學(xué)中的“高徒相授”形式就頗具特色。漢15中國(guó)封建私學(xué)在內(nèi)容上為多樣化，同時(shí)兼容了旨趣相異的儒、佛、道諸學(xué)，使私家辦學(xué)出現(xiàn)百家競(jìng)放的可喜現(xiàn)象。私學(xué)不只限于儒家經(jīng)學(xué)，還有傳播道學(xué)的宋纖、張忠、張譏、杜家嚴(yán)等，也有傳播佛學(xué)的支遁、慧遠(yuǎn)等。私學(xué)在傳播中國(guó)古代科技、文藝方面也起了重要作用。如漢代的鴻都門學(xué)(中國(guó)最早學(xué)習(xí)研究文學(xué)藝術(shù)的?？茖W(xué)校，在洛陽(yáng))，唐宋的醫(yī)學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)等。中國(guó)封建私學(xué)在內(nèi)容上為多樣化，同時(shí)兼容了旨趣相異的儒、佛、道16（2）承擔(dān)了封建社會(huì)的啟蒙教育。私學(xué)承擔(dān)了啟蒙教育的任務(wù)，彌補(bǔ)了國(guó)家官方辦學(xué)的不足，并在實(shí)踐上取得了一些成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。如宋代地方州縣一級(jí)的官學(xué)已十分普遍。但地方官學(xué)也只能實(shí)行到州（府）、縣，縣以下的初級(jí)啟蒙教育，官方已很難顧及，主要由私學(xué)承擔(dān)，統(tǒng)稱“蒙學(xué)”?！懊蓪W(xué)”作為封建教育的基礎(chǔ)，歷來(lái)為許多教育家所重視，他們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中摸索出了一套融知識(shí)性、理論性和趣味性為一體的啟蒙讀物。

（2）承擔(dān)了封建社會(huì)的啟蒙教育。17中國(guó)古代啟蒙讀物可劃分為兩大類：一類是綜合性的讀物，如《急就篇》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《十字經(jīng)》等；另一類是專門性的讀物，如《千字詩(shī)》（詩(shī)歌）、《十七史蒙術(shù)》（歷史）、《名物蒙術(shù)》（自然常識(shí)）、《增廣性理字訓(xùn)》（倫理道德）等。無(wú)論是綜合性還是專門性的啟蒙讀物，都十分重視將知識(shí)性、倫理性和趣味性融為一體，使學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)過(guò)程中既獲得文化知識(shí)，又不知不覺(jué)的接受了傳統(tǒng)美德的熏陶。中國(guó)古代啟蒙讀物可劃分為兩大類：18四、中國(guó)古代書院書院是唐末以后逐漸興起的具有獨(dú)特辦學(xué)形式的高等教育機(jī)構(gòu)。書院在五代末期基本形成，經(jīng)北宋的初步發(fā)展和南宋的突飛猛進(jìn)，一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽(yáng)書院（河南登封嵩山之陽(yáng)）

、石鼓書院（唐[公元810]衡陽(yáng)石鼓山）、應(yīng)天府書院（睢陽(yáng)書院，河南商丘，五代后晉創(chuàng)）等脫穎而出，形成了獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格。

早期書院多屬自由辦學(xué)的私學(xué)性質(zhì)，辦出成績(jī)后亦常受到政府嘉獎(jiǎng)和幫助，元代以后的書院則多走向官學(xué)化，為官府所操縱，書院能夠綿延一千多年，本身說(shuō)明書院的某些優(yōu)良傳統(tǒng)始終是存在的。中國(guó)書院既不同于官學(xué)，又與一般私學(xué)有所區(qū)別，是私學(xué)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，有其獨(dú)到的辦學(xué)特色。四、中國(guó)古代書院19

古代書院的辦學(xué)特色：第一，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭(zhēng)鳴風(fēng)氣。中國(guó)古代的學(xué)校教育是以儒家教育為主線，書院也離不開(kāi)對(duì)儒家經(jīng)典——“四書”（《論語(yǔ)》、《孟子》《大學(xué)》、《中庸》）；“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《春秋》）的教學(xué)。宋代的福建武夷山、江西的廬山、湖南的岳麓山、江西的婺源之所以成為研究中心，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)帶頭人朱熹、張栻、呂祖謙等理學(xué)大師在這些地方分別創(chuàng)建、修復(fù)或主持眾多書院，如滄州精舍、白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤堂等。古代書院的辦學(xué)特色：20第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)相結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)。書院除集體講學(xué)外，教師更多的是指導(dǎo)學(xué)生自己讀書和自修，教師是“做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑問(wèn)共商量而已?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》）朱熹指導(dǎo)學(xué)生的方式，經(jīng)常是帶領(lǐng)學(xué)生到野外漫游、考察，在自由自在的優(yōu)美環(huán)境中隨機(jī)指導(dǎo)學(xué)生。朱熹特別強(qiáng)調(diào)讀書須有疑，有疑而自己深思未得者，即可去詢問(wèn)書院的教師。這就叫做“質(zhì)疑問(wèn)難”。朱熹在指導(dǎo)學(xué)生中形成了自己獨(dú)特的“讀書法”，其門人把它概括為“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切記體察”、“著緊用力”、“居敬持志”六條，頗為后世讀書人所推重。第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)相結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的21第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境（校園建設(shè)）與和諧的人文環(huán)境（師生關(guān)系）相結(jié)合，形成了中華民族尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)古代的著名書院大多建立在山水優(yōu)美的寧?kù)o高遠(yuǎn)之處。如白鹿洞書院在江西廬山五老峰下，岳麓書院在湖南長(zhǎng)沙岳麓山抱龍洞下，嵩陽(yáng)書院在河南登封嵩山，滄州精舍、竹林精舍和考亭書院在武夷山中，學(xué)海堂在粵秀山等。書院注重養(yǎng)成融洽的師生人際關(guān)系。早在先秦，孔子就為人們樹立起“學(xué)而不厭、誨人不倦”的人師楷模，并在“求道”基礎(chǔ)上與弟子們結(jié)成了深厚的師生情誼。后代的書院師生之間以學(xué)問(wèn)為重，真誠(chéng)相待，日常有情感交流和問(wèn)學(xué)之樂(lè)。朱熹與弟子蔡元定之間的師生關(guān)系在中國(guó)教育史上被傳為佳話。中國(guó)封建社會(huì)學(xué)校制度是官學(xué)與私學(xué)相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了多樣化的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，共同承擔(dān)中華民族人才培養(yǎng)的神圣使命。第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境（校園建設(shè)）與和諧的人文環(huán)境（師生關(guān)22第十二章、傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化一、傳統(tǒng)教育概述孔子最先在教學(xué)上倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想。他在政治上主張周禮，故在教育上提出繼承西周鼎盛時(shí)期的“六藝”教育傳統(tǒng)。他的“復(fù)禮”是主張根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的時(shí)代要求進(jìn)行有所“損益”的改革?？鬃痈母锝逃母舅枷胧翘岢鲆浴芭e賢才”為目的的“學(xué)而優(yōu)則仕”。其中的“賢”和“優(yōu)”又是以能否達(dá)到道德完善——“仁人”為標(biāo)準(zhǔn)。因此，孔子在教學(xué)上便自然地突出了倫理本位的課程結(jié)構(gòu)，注重德育。他花了畢生精力把自己所收集到的文獻(xiàn)典籍《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》進(jìn)行系統(tǒng)整理和修訂，編成教學(xué)用書，世稱“六經(jīng)”。第十二章、傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化23《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》是西周以來(lái)的詩(shī)歌，本有3000篇，經(jīng)孔子刪訂后只留305篇。依據(jù)樂(lè)調(diào)的不同，這個(gè)詩(shī)歌選集又可分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類，而貫穿《詩(shī)》核心思想內(nèi)容則是合乎“禮”的倫理道德精神——思無(wú)邪?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）在他看來(lái)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》具有十分重要的作用，“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貸》）就是說(shuō)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》不只是為了抒發(fā)個(gè)人情感志向（興），觀察社會(huì)了解人生（觀），也可以增強(qiáng)集體意識(shí)與合作精神（怨），而關(guān)鍵是可以從中學(xué)會(huì)“事父”和“事君”的做人道理?？鬃涌偸遣粎捚錈┑亟陶d學(xué)生：“頌《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（讀了三百多篇詩(shī)應(yīng)該會(huì)政治、會(huì)外交，如果把政事交給他，而他不能通達(dá)，派他到國(guó)外辦事，在辭令方面，不能專對(duì)，讀詩(shī)雖多，又有何用？）《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》是西周以來(lái)的詩(shī)歌，本有3000篇，經(jīng)孔子刪訂24在2010年的德國(guó)萊比錫書籍評(píng)比大會(huì)上，《詩(shī)經(jīng)》被評(píng)為“世界上最美的書”?，F(xiàn)在“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”終于叫出了國(guó)門，古老的“窈窕淑女”終于讓歐洲“君子”“好逑”起來(lái)了。無(wú)論給它一個(gè)什么名字，

“詩(shī)三百”，還是“十五國(guó)風(fēng)”、“風(fēng)雅頌”？都擺不脫一個(gè)事實(shí)，它的主要成分是中國(guó)二千多年前在民間廣為流傳的最通俗易懂的民歌。在2010年的德國(guó)萊比錫書籍評(píng)比大會(huì)上，《詩(shī)經(jīng)》被評(píng)為“世25《書》即《尚書》，指春秋以前的官方政治資料匯編，記載了夏、商、周三代的重要史實(shí)，相傳有百篇今存28篇。學(xué)習(xí)《書》不只是為了豐富歷史知識(shí)，更重要的在于把握先王是如何以倫理精神來(lái)治理國(guó)家政事?？鬃诱f(shuō)：“《書》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政’，是以為政，奚其為政？”（《論語(yǔ)·為政》）。這句話意思是，你聽(tīng)過(guò)《書》中所說(shuō)的孝嗎？孝順父母，友愛(ài)兄弟，又能將此孝友之心作為管理家族的指導(dǎo)思想，使長(zhǎng)幼都能和睦相處，沒(méi)有不歸于正道的。以《尚書》看法來(lái)說(shuō)，人處在家庭之間，能帶領(lǐng)家人正心修身，就是為政了。何必非要求個(gè)一官半職，才叫做為政呢？將孝施于政事，那也便是政治了，不然什么叫做為政呢？顯然，孔子最關(guān)心的是《尚書》中所蘊(yùn)藏的“孝悌”人倫道理?！稌芳础渡袝?，指春秋以前的官方政治資料匯編，記載了夏、商26《禮》即《禮經(jīng)》，又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”?？鬃訉?duì)夏禮、殷禮和周禮都有過(guò)仔細(xì)的研究，并做出“從周”的理性選擇。但孔子所選擇的“周禮”是注入“仁”的精神的，“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子最反對(duì)禮的表面化和虛偽化?？鬃泳倪x擇了“士”必須學(xué)習(xí)的“禮制”17篇，簡(jiǎn)稱《士禮》，要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，并領(lǐng)會(huì)其中的做人根本——“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）?！抖Y》即《禮經(jīng)》，又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》、《27《樂(lè)》指《樂(lè)經(jīng)》，系音樂(lè)方面的典籍?？鬃佑啞稑?lè)》與其堅(jiān)持倫理準(zhǔn)則是一致的，他指責(zé)新樂(lè)“鄭聲謠”，而認(rèn)為《韶》、《武》等雅樂(lè)可以提高人的精神修養(yǎng)境界?？鬃诱J(rèn)為最好的音樂(lè)，應(yīng)是美與善的和諧統(tǒng)一。遺憾的是《樂(lè)經(jīng)》自秦后即亡佚，其具體內(nèi)容已不得詳知?！稑?lè)》指《樂(lè)經(jīng)》，系音樂(lè)方面的典籍?？鬃佑啞稑?lè)》與其堅(jiān)持倫理28《易》，即周易，也叫《易經(jīng)》，是儒家經(jīng)典之一，為六經(jīng)之首。由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。從總體上看，它是一部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其組成部分為：陰陽(yáng)；爻（組成卦的基本單位，有陽(yáng)爻、陰爻）；卦（陽(yáng)爻、陰爻按一定規(guī)律分別組合而成）；八卦：乾（天）、坤（地）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、離（火）、兌（沼澤）巽（風(fēng)）；六十四卦（八個(gè)單卦以不同次序兩兩重合產(chǎn)生，分別由六個(gè)爻組成）?！兑捉?jīng)》是我國(guó)古代先哲通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行高度總結(jié)概括后形成的。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化規(guī)律?！兑讉鳌肥菍?duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解說(shuō)，闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍?！兑住?，即周易，也叫《易經(jīng)》，是儒家經(jīng)典之一，為六經(jīng)之首。由29孔子習(xí)《易》較晚，但他晚年讀《易》竟至“韋編三絕”，足見(jiàn)之用功之勤?？鬃蛹暗茏釉趯W(xué)習(xí)研究過(guò)程中撰寫了傳注，統(tǒng)稱《易傳》，以闡明儒家倫理、政治和哲學(xué)。相傳有三種易學(xué)：一曰《連山》又叫伏羲易，是夏代的易學(xué)，以艮卦為首，象征山之出云連綿不絕；二曰《歸藏》也叫神農(nóng)易，以坤卦為首，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”；三曰《周易》以乾坤兩卦為首，象征“天地之間，天人之際”?！吨芤住芬捉?jīng)和易傳的說(shuō)法有三，即伏羲畫八卦，周文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作傳，歷經(jīng)三圣而成周易。國(guó)際“易經(jīng)學(xué)會(huì)”主席成中英先生說(shuō)：“周易是生命的學(xué)問(wèn)，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉”。它是中國(guó)的，也是世界的，是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的?？鬃恿?xí)《易》較晚，但他晚年讀《易》竟至“韋編三絕”，足見(jiàn)之用30《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子筆削后，該書蘊(yùn)含著濃厚的倫理政治色彩。他所采用的筆法是“微言大義”，其字里行間隱藏著“正名分”、“寓褒貶”、“明善惡”的良苦用心。把它作為教材，這對(duì)教養(yǎng)儒家所希望的德治人才具有十分重要的意義。此后，《五經(jīng)》成為中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)的基本教程。但不同時(shí)代的儒家教育家對(duì)“五經(jīng)”常有不同的注解和理解，從而推動(dòng)了儒學(xué)教育思想不同形態(tài)的遞進(jìn)和發(fā)展。但“五經(jīng)”作為學(xué)校的基本教材是一以貫之，只是各個(gè)朝代所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)略有不同而已。

《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子筆削后，該書蘊(yùn)含著濃厚的倫理政31宋朝以后的儒家教育家又進(jìn)而在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上新增了《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等“四書”，作為官學(xué)和私學(xué)的基本教程。私學(xué)中的蒙學(xué)教材如《三字經(jīng)》《百家姓》、《千字經(jīng)》、《十七史蒙術(shù)》等，也是有意滲透進(jìn)儒家倫理的基本常識(shí)，并求通俗易懂，易于接受。道德教育是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)教育也容納了一定程度的自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容。儒家經(jīng)書中本身就包含了一定成分的自然科學(xué)知識(shí)，如《詩(shī)經(jīng)》中廣泛涉及到鳥、獸、花、草之名；《尚書》中有世界上最早的日食記載，《春秋》中記載哈雷彗星的情況等。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)鴻都門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、律學(xué)、禮學(xué)等多種?？茖W(xué)校，對(duì)中國(guó)古代的自然科學(xué)，文學(xué)藝術(shù)等多學(xué)科發(fā)展具有重要意義。宋朝以后的儒家教育家又進(jìn)而在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上新增了《大學(xué)》、《32王安石提出：“茍可以為天下國(guó)家之用，則無(wú)不在學(xué)者”的主張，對(duì)諸子百家之學(xué)持兼容并蓄的態(tài)度。明末清初的教育家顧炎武、黃宗羲、顏元等。在不脫離儒學(xué)教育倫理本位精神的前提下，也容納和提倡實(shí)用科技教育。倫理本位的課程結(jié)構(gòu)，即德育，在中國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)容中占據(jù)了主體地位。但自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等專門知識(shí)的教育也長(zhǎng)期綿延發(fā)展，有時(shí)因多種因素的促成而發(fā)展得更快一些，出現(xiàn)了一些?？茖W(xué)校；更多的時(shí)候是通過(guò)民間傳播或家學(xué)私學(xué)傳遞形式進(jìn)行。這種教育結(jié)構(gòu)的形式與2000多年宗法封建社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定是符合的；但隨著近代世界的科學(xué)興起和工業(yè)文明的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)教育開(kāi)始落后，它不能不接受新的時(shí)代挑戰(zhàn)。王安石提出：“茍可以為天下國(guó)家之用，則無(wú)不在學(xué)者”的主張，對(duì)33國(guó)際上學(xué)者認(rèn)為，“東方古文化”體系有四種：（1）以陰陽(yáng)統(tǒng)一對(duì)立為主體的《易經(jīng)》文化。（2）以孔子、孟子思想為基礎(chǔ)的儒家文化。（3）以《老子》，《莊子》為代表的道教文化。（4）以印度為發(fā)源地的佛教文化。這四種古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國(guó)文化遺產(chǎn)。但今天，在東南亞國(guó)家弘揚(yáng)和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，促進(jìn)了歷代社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。李瑞環(huán)（前全國(guó)政協(xié)主席）在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會(huì)上講過(guò)：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對(duì)于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時(shí)代，超越國(guó)界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國(guó)的至理名言，至今還被人們廣泛引用。國(guó)際上學(xué)者認(rèn)為，“東方古文化”體系有四種：34二、傳統(tǒng)教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)

關(guān)于教師如何教和學(xué)生怎樣學(xué)方面，中國(guó)傳統(tǒng)教育在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了許多重要經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)如下：（1）尊師愛(ài)生一個(gè)成功的教育活動(dòng)往往與和諧融洽的師生關(guān)系結(jié)合在一起，中國(guó)古代“尊師愛(ài)生”的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)得十分突出?？鬃幼疃脨?ài)護(hù)學(xué)生，他能夠不顧“貧賤”、“富貴”地招收一切愿意學(xué)之士，以一顆真誠(chéng)的愛(ài)心善待每一個(gè)學(xué)生?？鬃拥慕逃龖B(tài)度是：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是說(shuō)即使是一個(gè)壞人，他能夠反省過(guò)去，等于洗了一個(gè)澡一樣，把自己弄得很干凈，來(lái)求進(jìn)步，只要能這樣不就好了嗎？孔子不僅注重學(xué)生的學(xué)問(wèn)道德進(jìn)步，而且十分關(guān)心他們的日常生活，弟子有病不忘探問(wèn)，學(xué)生有困難則主動(dòng)設(shè)法幫助。二、傳統(tǒng)教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)35孔子的人格力量贏得了弟子們的尊敬和愛(ài)戴。他逝世時(shí)，不少學(xué)生守喪悲痛欲絕，決心克服困難傳播孔子學(xué)說(shuō)。自孔子開(kāi)了“尊師愛(ài)生”的風(fēng)氣后，歷代教育家相沿成習(xí)，逐漸熔鑄成中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。教師履行“傳道、授業(yè)、解惑”的教育職責(zé)，學(xué)生尊敬師長(zhǎng)留下不少佳話。如程顥教書親切自然，常能讓弟子有“如坐春風(fēng)”之感，而程頤素有嚴(yán)毅之風(fēng)，弟子拜訪，見(jiàn)老師瞑目靜坐，則恭恭敬敬地立于門外，以至雪積尺余，留下了“程門立雪”的佳話?？鬃拥娜烁窳α口A得了弟子們的尊敬和愛(ài)戴。他逝世時(shí)，不少學(xué)生守36（2）啟發(fā)誘導(dǎo)中國(guó)古代著名教育家十分重視觀察和研究學(xué)生的心理活動(dòng)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)其心智，比較成功地運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅及，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f(shuō)，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中未能達(dá)到“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，教師則不宜越俎代庖，只有在學(xué)生“心憤口悱”的情況下，教師才能啟而發(fā)之，以收舉一反三之效?？鬃訂l(fā)式教學(xué)存在于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。他十分重視利用各種方式去激發(fā)學(xué)生的靈覺(jué)心智，創(chuàng)造自由活潑的氛圍，提供平等談話的機(jī)會(huì)，運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言藝術(shù)等?？鬃佑谩斑灯鋬啥恕保磸哪硞€(gè)問(wèn)題的首尾兩頭去反詰）的方法教學(xué)，與蘇格拉底在教學(xué)中所采用的“產(chǎn)婆術(shù)”有異曲同工之妙。蘇格拉底最反對(duì)把知識(shí)直接告訴學(xué)生，而是用反詰的方法使之自相矛盾，引導(dǎo)學(xué)生自己思考，自己得出結(jié)論。

（2）啟發(fā)誘導(dǎo)37除孔子外古代許多教育家對(duì)啟發(fā)式教學(xué)都有研究如《學(xué)記》中：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！备呙鞯慕處煹慕虒W(xué)，在于善于引導(dǎo)：要引導(dǎo)學(xué)生，但絕不牽著學(xué)生的鼻子；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但絕不使學(xué)生感到壓抑；要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生，決不把最終結(jié)果端給學(xué)生。教師施教就是啟發(fā)誘導(dǎo)，【對(duì)學(xué)生】誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制。指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)就是做到善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。除孔子外古代許多教育家對(duì)啟發(fā)式教學(xué)都有研究如《學(xué)記》中：“君38（3）因材施教教師對(duì)每位學(xué)生心理特征了如指掌，才能因材施教。孔子最懂因材施教的教學(xué)法。一次子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一個(gè)好的主意，是不是應(yīng)該馬上行動(dòng)呢？”孔子答：“有父兄長(zhǎng)輩在上，應(yīng)該先請(qǐng)教他們才是，怎么好匆忙行動(dòng)呢？”過(guò)了一會(huì)冉求也問(wèn)：“聽(tīng)到一個(gè)好主意是不是應(yīng)該馬上動(dòng)呢？”孔子回答：“對(duì)，應(yīng)該馬上行動(dòng)?！弊鳛榕杂^者的公西華便疑惑起來(lái)，特詢問(wèn)孔子：“為什么同樣的問(wèn)題，您的回答不同呢？”孔子誠(chéng)懇地解釋說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）是說(shuō)冉求遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率，所以要加以抑制。

（3）因材施教39孔子說(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就是指教師平時(shí)要注意考察學(xué)生如何待人接物，觀察如何為學(xué)做人，這樣才能及時(shí)把握住心理和思想狀況，從而在教學(xué)中最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和天賦潛能。后人對(duì)孔子“因材施教”的教法多有推崇。程頤總結(jié)說(shuō)：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者?！保ā抖踢z書》）程頤自己也常用這個(gè)方法去指點(diǎn)四方求學(xué)之士，做到“強(qiáng)猛者當(dāng)抑之，畏縮者當(dāng)充養(yǎng)之?！辈豢煞裾J(rèn)，這種教法今天仍有重要作用?？鬃诱f(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語(yǔ)·為政》）40（4）循序漸進(jìn)從教學(xué)理論上講，循序漸進(jìn)必須考慮到教材難易程度、編排邏輯和學(xué)生接受能力的一致性，且在教學(xué)上需注意由淺入深、由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象的層層推進(jìn)原則?？鬃釉诮虒W(xué)中就很善于掌握“循序漸進(jìn)”的原則精神。顏淵深有感觸地說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)只能是積累漸進(jìn)，因?yàn)椤安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！保ā盾髯印駥W(xué)》）《學(xué)記》把循序漸進(jìn)的“教”與“學(xué)”形象地概括為：“不陵節(jié)而施”（不超越受教育者的才能和年齡特征而教育），和“學(xué)而不躐（lie）之弊”。（學(xué)習(xí)不能超越次序、等級(jí)）朱熹強(qiáng)調(diào)每讀一本書都不可囫圇吞棗，須一本一本地讀，對(duì)書中的篇章、文、句均須依次細(xì)讀，他指出：“讀書之法，莫貴乎循序而改精?！痹S多教育家不只把“循序漸進(jìn)”當(dāng)作教學(xué)原則，也常常視為修養(yǎng)方法。（4）循序漸進(jìn)41（5）學(xué)思結(jié)合學(xué)與思是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，離開(kāi)思考的學(xué)習(xí)只能是知識(shí)的堆砌，而脫離學(xué)習(xí)的思考則無(wú)異于虛妄的空想?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。（《論語(yǔ)·為政》）即說(shuō)，只學(xué)習(xí)不思考，必然消化不良而無(wú)益；只思考而不學(xué)習(xí)，必然流于空幻而有害?？鬃雨P(guān)于學(xué)思關(guān)系的見(jiàn)解十分精要，成為后世教育家共同遵循的思想基礎(chǔ)。孟子說(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰谒磥?lái)，不重視思考的學(xué)習(xí)免不了要上當(dāng)受騙，他強(qiáng)調(diào)：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。”（《孟子·盡心下》）

（5）學(xué)思結(jié)合42古代教育家也十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，以提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力。特別是書院講學(xué)。師生間辯論是習(xí)以為常之事。朱熹就特別強(qiáng)調(diào)讀書致疑的重要性，“讀之又讀，而于其無(wú)味之處益致思焉，至于群疑并興?！保ā独m(xù)近思錄》卷Ⅱ）他甚至認(rèn)為：“如其可取，雖世俗庸人之言有所不廢；如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇?！保ā吨煳墓募肪?1）王充在學(xué)習(xí)上最反對(duì)“信師是古”，主張通過(guò)博習(xí)群書，敢于向相沿成習(xí)的圣賢言論提出挑戰(zhàn)，王充寫下了許多諸如《問(wèn)孔》、《刺孟》等不朽篇章。正是這種讀書致疑的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育理論和學(xué)術(shù)文化思想的不斷遞進(jìn)和發(fā)展。王夫子說(shuō)：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！保ā洞竭z書·四書訓(xùn)義》）只有把學(xué)與思緊密結(jié)合起來(lái)，才能保證學(xué)生學(xué)業(yè)的真正進(jìn)步，這是古代教育家留給我們的重要啟示。古代教育家也十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，以提高學(xué)生獨(dú)立思考的43（6）由博返約（廣博與精約結(jié)合）博與約是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，沒(méi)有精約的廣博是不得要領(lǐng)的，而離開(kāi)廣博作為基礎(chǔ)的精約是不可靠的?？鬃悠綍r(shí)教人頗重博聞多見(jiàn)，但他強(qiáng)調(diào)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要由博返約，對(duì)所聞所見(jiàn)能夠“一以貫之”，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔亦（君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。）

?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孟子更是明確指出：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也（廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去。即深入淺出）?！保ā睹献印るx類下》）突出了博學(xué)與精約的邏輯關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在“博”的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，并回歸于“約”。朱熹說(shuō)：“博文功夫雖頭項(xiàng)多，然于其中尋將去，自然有個(gè)約處?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷33）朱熹本人就是一個(gè)百科全書式的學(xué)者，但他的博學(xué)并非雜學(xué)，而是博而有約，最終要返回到倫理本位上來(lái)。（6）由博返約（廣博與精約結(jié)合）44（7）溫故知新

“溫故”和“知新”也是學(xué)習(xí)上常遇到的矛盾統(tǒng)一體?！墩撜Z(yǔ)》第一句話是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”！表達(dá)了孔子對(duì)日常學(xué)習(xí)和溫習(xí)學(xué)業(yè)的極端重視。他提出:“溫故而知新，可以為師矣。”朱熹解釋說(shuō)：“溫，尋繹（理出頭緒、線索）也；故，舊所聞；新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。”（《朱子語(yǔ)類》卷24）古代教育家實(shí)際上是提倡一種務(wù)實(shí)創(chuàng)新的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。朱熹巧妙地把“溫故知新”所蘊(yùn)含的求新創(chuàng)造精神，凝練成一句著名的詩(shī)篇：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保?）溫故知新45（8）身體力行中國(guó)傳統(tǒng)教育是以倫理本位為主旨，儒學(xué)教育家所提倡的教育思想最終都必須落實(shí)到人生的倫理實(shí)踐中。身體力行既是教師進(jìn)行德育所要遵循的重要原則，又是學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)所完成的必要環(huán)節(jié)?？鬃铀貋?lái)反對(duì)“巧言令色”，認(rèn)為夸夸其談，不能躬行實(shí)踐，這是讀書人的最大毛病。他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該以言而不行為可恥；“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）強(qiáng)調(diào)教師衡量一個(gè)學(xué)生的道德水準(zhǔn)，不能只“聽(tīng)其言而信其行”，而應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）做到言行一致，表里如一。

（8）身體力行46荀子進(jìn)而認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能僅停留在“入乎耳，出乎口”的表層階段，而應(yīng)該由“問(wèn)”、“見(jiàn)”、“知”，最后上升到“行”的階段。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）《中庸》把學(xué)習(xí)過(guò)程述為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。這成了后代為學(xué)教人的基本準(zhǔn)則。朱熹說(shuō)：“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷13）王夫子也說(shuō)：“方學(xué)、問(wèn)、思、辯之時(shí)，遇著當(dāng)行，便一力急于行去，而不可曰吾學(xué)，問(wèn)、思、辯之不至，而俟之異日。若于五者第一不容緩，則莫如行?！保ā蹲x四書大全說(shuō)》卷3）∴把讀書為學(xué)與身體力行結(jié)合起來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特色。荀子進(jìn)而認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能僅停留在“入乎耳，出乎口”的表層階段，47（9）教學(xué)相長(zhǎng)教和學(xué)本是相輔相成的，師生即是通過(guò)教學(xué)這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)到相互促進(jìn)、共同提高的目的《學(xué)記》對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有一段精辟的論述：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！奔词钦f(shuō)，學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐之后，才發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)水平不足；教師經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐之后，才知道自己教學(xué)能力的局限。學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，方能反省自己，并加倍努力以提高學(xué)習(xí)水平；教師知道自己的局限，便要督促自己并加強(qiáng)學(xué)習(xí)以提高教學(xué)藝術(shù)。

（9）教學(xué)相長(zhǎng)48教師與學(xué)生一樣始終把再學(xué)習(xí)當(dāng)作提高自己教學(xué)藝術(shù)的前提，并十分重視向?qū)W生學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)無(wú)常師”，又說(shuō)“三人行，必有我?guī)煛?，這是他對(duì)學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)的終身提倡。韓愈認(rèn)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，弟子雖聞道在后，但在某一術(shù)業(yè)有其專攻鉆研的精神，就不一定比不過(guò)年歲在先的教師，故云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！标P(guān)鍵是師生在教學(xué)上應(yīng)當(dāng)緊密配合，做到教學(xué)相長(zhǎng)。中國(guó)古代私學(xué)特別是書院教學(xué)，除集體講學(xué)外，師生們常在一起討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，相互啟發(fā)，使教與學(xué)相得益彰、共同進(jìn)步。

以上九方面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是中華民族傳統(tǒng)文化中一筆重要的精神財(cái)富。教師與學(xué)生一樣始終把再學(xué)習(xí)當(dāng)作提高自己教學(xué)藝術(shù)的前提，并十分49

思考題1、中國(guó)古代學(xué)校最早出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)代？歷史上辦學(xué)的主要形式有那些？2、試述古代私學(xué)、書院的辦學(xué)特色。3、孔子的“六經(jīng)”教學(xué)是什么？“四書”、“五經(jīng)”包括那些？4、概述中國(guó)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)。思考題50第十三章、先秦兩漢南北朝時(shí)期的教育思想與學(xué)人的治學(xué)精神

一、孔子的教育思想孔子（公元前551~前479）名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人?？鬃?歲喪父,隨母移居曲阜,家境貧寒,故自稱“吾少也賤”。魯國(guó)是周公封地，所以他幼時(shí)深受周朝禮樂(lè)文化的熏陶，對(duì)他以后思想影響極大。青年時(shí)代的孔丘，以好學(xué)而聞名。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)?！睘榱藢W(xué)習(xí)他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，四處尋師。20歲以后他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)和牛羊的小官，30歲開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)。他雖在51歲時(shí)做了中都軍，后升為司寇，并一度代理宰相職，但從未斷過(guò)講學(xué)活動(dòng)。56歲后用了十三、四年時(shí)間“周游列國(guó)”。68歲在魯國(guó)專門從事和整理文獻(xiàn)“刪詩(shī)書、定禮樂(lè)、修春秋”。他一生教育成就顯著，其理論主要有：第十三章、先秦兩漢南北朝時(shí)期的教育思想與學(xué)人的治學(xué)精神51（1）教育的作用。第一，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃诱J(rèn)為庶、富、教是國(guó)家強(qiáng)大的三要素。他提出“為國(guó)以禮”的治國(guó)方案。禮的實(shí)質(zhì)是按一定準(zhǔn)則擺正人之間位置，處理好人與人間的關(guān)系。第二，教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说南忍焖刭|(zhì)無(wú)大區(qū)別，只由于后天教育影響才有了差別。他不是“生而知之”，而是“好古，敏而求之者”。子夏說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。表達(dá)了教育在塑造人、改造人及從政中的作用。（2）教育的對(duì)象?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類”的主張。即不管貧富貴賤都可受到教育。他的弟子確實(shí)多是平民，時(shí)人稱“雜”。（1）教育的作用。52（3）教育的目的?？鬃犹岢鼋逃康氖桥囵B(yǎng)三個(gè)等級(jí)的人才：一是“仁人（圣人）”、二是“君子”、三是“士”。仁人是完美人格的象征。君子是高尚道德和高超才能的人才，可“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”。士指從事政治、軍事、外交、財(cái)務(wù)、司儀活動(dòng)的輔佐人才。（4）教學(xué)的內(nèi)容?？鬃咏虒W(xué)的基本內(nèi)容是“六藝”，即以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為教材。（5）教學(xué)思想。啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。（3）教育的目的。53啟發(fā)誘導(dǎo)包含兩個(gè)含義：一是實(shí)行啟發(fā)式必須抓住時(shí)機(jī)、把握火候，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性和積極性。二是實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因材施教。朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其才”。一是發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)；二是補(bǔ)偏救弊；三是同一問(wèn)題不同回答。學(xué)、思、習(xí)、行四環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)途徑。學(xué)：多聞、多見(jiàn)、增加感性認(rèn)識(shí)，“每事必問(wèn)”、“不恥下問(wèn)”。思：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。習(xí)：“溫故而知新”。行：“君子恥其言而過(guò)其行”。強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐，學(xué)行統(tǒng)一。啟發(fā)誘導(dǎo)包含兩個(gè)含義：54（6）德育思想。

孔子辦教育，說(shuō)到底是實(shí)施道德教育。孔子道德教育以“仁”為核心；以“孝悌”為本；以“禮”為規(guī)范；以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)繩。提倡“智、勇、信、義”；以“文、行、忠、信”四教育為要素。立志樂(lè)道?？鬃右髮W(xué)生“志于道、志于人、志于學(xué)”。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求以害人，有殺身以成仁”。這是立志的最高要求。為此要“樂(lè)道”，“知之不如好之，好之不如樂(lè)之”，把道德化為內(nèi)在感情。他說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊允∽钥??？鬃诱J(rèn)為一要主動(dòng)防范，消滅不良雜念于萌芽狀態(tài)，如“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省焉”；二要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即責(zé)備自己重些，責(zé)備別人輕些。身體力行。即知行統(tǒng)一，言行一致。道德要成于內(nèi)而形于外，“聽(tīng)其言而觀其行”。孔子要求學(xué)生“訥于言而敏于行”、“慎言”、“言必信，行必果”。他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后雕也”。（6）德育思想。55改過(guò)遷善。即勇于改正缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。孔子提出，一要“過(guò)勿憚改”，“過(guò)而能改，善莫大焉”。二要“擇善而從之，見(jiàn)惡戒之”。在修養(yǎng)中一要正確對(duì)待自己錯(cuò)誤；二要正確對(duì)待別人的錯(cuò)誤和優(yōu)點(diǎn)。（7）為師之道。

學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃诱f(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他走到那，學(xué)到那，“每事問(wèn)”，“不恥下問(wèn)”。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞??！鞍l(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將之”?？鬃诱f(shuō)：“教不倦，仁也?！彼救耸恰罢d人不倦”的典范。熱愛(ài)學(xué)生，平等待人?？鬃佑幸痪涓裱裕骸爱?dāng)仁不讓于師”。以身作則，模范表率?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。“不能正其身，如正人何？”改過(guò)遷善。即勇于改正缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。孔子提出，一要“過(guò)勿56二、孟子的教育思想孟子（前372~前289）名柯，魯國(guó)鄒人。其父早亡由母教養(yǎng)，“孟母三遷”廣為流傳。自幼好學(xué)，拜孔子孫子思為師，崇拜孔子，聚徒講學(xué)，游說(shuō)諸侯，晚年專心著書立說(shuō)，從事教學(xué)，把“得天下英才而教之”看作人生樂(lè)趣。（1）教育的作用。第一，教育是鞏固統(tǒng)治的根本。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“仁政”思想。他說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民才，善教得民心?！彼J(rèn)為，教育可使人“明人倫”（“父子有親、君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。）“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。第二，教育可以使人的固有善性得以發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為人性是善的,由此產(chǎn)生“仁、義、禮、智”四道德。得出了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論。二、孟子的教育思想57（2）德育論。孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)沒(méi)有其他途徑，只不過(guò)把人們所有的善心尋找回來(lái)，所以要做到“存其心，養(yǎng)其性”，則必須：1）寡欲。性是善的，欲望是惡的，欲望多的人難養(yǎng)善心，最好辦法是寡欲。2）持志養(yǎng)氣。“仁義”為志；“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。強(qiáng)調(diào)理智與情感的統(tǒng)一。3）反求諸己。就是檢查自己?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己”。強(qiáng)調(diào)自我反省、嚴(yán)格規(guī)己、“慎獨(dú)”。4）意志磨礪。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。只有這樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

（2）德育論。58（3）教學(xué)論。1）自求自得。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！笔钦f(shuō)獲得高深學(xué)問(wèn)關(guān)鍵靠自己鉆研，才能知識(shí)牢固、積蓄很深，才會(huì)取之不盡、運(yùn)用自如。教學(xué)過(guò)程中要注重“思”，他說(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。

2）教學(xué)上主張引而不發(fā)。學(xué)習(xí)靠自得，教師不越俎代庖，只啟發(fā)引導(dǎo)。3）學(xué)習(xí)上主張專心致志，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)上的差異乃決定于人對(duì)學(xué)習(xí)的專心與否，而不是決定于人的天資高低。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)，不可“揠苗助長(zhǎng)”，要持之以恒，堅(jiān)持不懈。

（3）教學(xué)論。59三、荀子的教育思想荀子（約前313～前238）名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。主要活動(dòng)于齊、楚兩國(guó)，三次游學(xué)于“稷下學(xué)宮”期間三為祭酒（主持會(huì)的公認(rèn)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖）。晚年任楚國(guó)蘭陵令，后失官著書立說(shuō)。其學(xué)雖出自儒家，但吸收“百家”之長(zhǎng)，傾向法家，是先秦唯物主義的集大成者。他的教育思想在繼承孔、孟觀點(diǎn)基礎(chǔ)上融各家所長(zhǎng)，提出了較為全面且理論化的教育觀。（1）性惡論。荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也”?！澳亢蒙?，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉快，是皆生于人之情性者也”。他特別強(qiáng)調(diào)后天轉(zhuǎn)化，指出圣人所以為圣是后天努力的結(jié)果，“涂（道路）之人皆可以為禹”。（2）教育教學(xué)觀點(diǎn)。荀子強(qiáng)調(diào)改變?nèi)说谋拘?，在教育上更注重外鑠的鍛煉。三、荀子的教育思想601）漸與積。

漸指環(huán)境影響，積指?jìng)€(gè)人主觀努力。荀子認(rèn)為教育對(duì)人身心發(fā)展的作用一是潛移默化的環(huán)境，“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也”。二是主觀努力，即看到積的力量，“積土為山，積水為海，旦暮積謂之歲……涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。”他認(rèn)為知識(shí)和道德都是積累而成的，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”。積久努力能改變?nèi)说谋举|(zhì)。2）解弊。這是荀子提出的思維原則。他認(rèn)為任何事物都有長(zhǎng)處和短處，人們往往只注意一面，“有見(jiàn)于一而無(wú)于二”，“弊于此而不知彼”局限了眼光。荀子認(rèn)為，首先要篤實(shí)，“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不以誣己，外不自以欺”。他提出“兼陳中衡”，即分析事物掌握各方面材料，權(quán)衡、比較而確定適當(dāng)?shù)?、中正地看法?）虛一而靜。這是荀子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度。虛指虛心，這是學(xué)習(xí)知識(shí)的前提?！耙弧敝改繕?biāo)專一；“靜”指不受外物引誘牽累，定心安靜；虛心，專一，有恒，客觀冷靜。1）漸與積。漸指環(huán)境影響，積指?jìng)€(gè)人主觀努力。614）善假于物。這是荀子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)要善于運(yùn)用前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，“吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子性非異也，善假于物也?！?）行乎動(dòng)靜。

荀子認(rèn)為“知之不若行之”，“學(xué)至于行而止矣”。行是學(xué)的最高階段，學(xué)體現(xiàn)在行動(dòng)上。（3）論教師。1)教師的作用。

教師是決定學(xué)生人格形成的關(guān)鍵。荀子說(shuō)：“禮，所以正身也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知禮之為是也？”他認(rèn)為教師的作用在于“正禮”，為學(xué)必近賢師，仰承師訓(xùn)，才可成才。“故有師法者，人之大寶也，無(wú)師法者，人之大殃也”。4）善假于物。這是荀子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法。62教師是國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵。荀子視教師為圣人、君子。他說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”?！皣?guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅”。2）對(duì)教師的要求。荀子說(shuō)：“師術(shù)有四，而博習(xí)不焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾可信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?）師生關(guān)系。荀子既要求學(xué)生不違師訓(xùn)，又指出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。荀子在對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的批判中豐富了自己的學(xué)術(shù)思想，他的天道觀是道家的天道觀改進(jìn)而來(lái)的，明辨思想中有墨家、名家的成分，他重禮而不輕法，形成由儒到法之間的一個(gè)橋梁。法家的李斯、韓非皆出于荀子門下。荀子極力推薦孔子、子貢所提倡的上古至賢之道，充當(dāng)了秦始皇思想文化統(tǒng)一、漢武帝“罷黜百家”的理論先導(dǎo)。教師是國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵。荀子視教師為圣人、君子。他說(shuō)：“天地者63四、墨家、道家、法家的教育觀1、墨家的教育觀墨家的首創(chuàng)者墨子名翟，小孔子61歲，早年受孔子之術(shù)，后出儒家自成學(xué)派。代表“農(nóng)與工肆之人”的利益。墨子宣布“以匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，培養(yǎng)“兼士、兼愛(ài)者”（愛(ài)人若愛(ài)其身）。他主張：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。他熱望有一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的社會(huì)。因此主張人人受教育，個(gè)個(gè)要學(xué)習(xí)。墨家反對(duì)禮樂(lè)教育，重視科技、武藝教育及辯論學(xué)、邏輯學(xué)，《墨經(jīng)》中涉及幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等知識(shí)。墨家的認(rèn)識(shí)論具有唯物主義因素。墨子認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于親知（接觸、感覺(jué)）、聞知（見(jiàn)聞、讀書）、說(shuō)知（用邏輯思辨類推而知）他提出檢驗(yàn)知識(shí)的“三表法”：一要“本之于古者圣王之事”；二要“下原察百姓耳目之實(shí)”；三要“觀其中國(guó)家人民之利”。這個(gè)認(rèn)識(shí)影響后來(lái)教育，出現(xiàn)了重事實(shí)、重實(shí)踐、重應(yīng)用的教育特色。四、墨家、道家、法家的教育觀642、道家的教育觀道家創(chuàng)始人為老子，以后發(fā)展為兩派：一是莊子所倡導(dǎo)的老莊學(xué)派；二是稷下學(xué)宮形成的黃老學(xué)派。道家出于隱士（多為沒(méi)落貴族），有知識(shí)但不愿做官，所以主張培養(yǎng)“上士、隱君子”。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之”。上士是能體會(huì)自然之道的人，道家稱“自然無(wú)為”。老子說(shuō)：“道恒無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！钡兰遗囵B(yǎng)人才的目標(biāo)是“能輔萬(wàn)物之自然與弗敢為”的人。道家的理想人格是無(wú)為，主張“道法自然”，提倡“知足、不爭(zhēng)”。道家的認(rèn)識(shí)論中含有樸素辯證法思想：認(rèn)為天地萬(wàn)物都是變化的，對(duì)立雙方不是孤立存在的，而是相互依存，且相互轉(zhuǎn)化?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?，提出了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律。老之依據(jù)“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)，提出了“貴柔尚弱”處世哲學(xué)，主張人們經(jīng)常要保持柔弱的姿態(tài)，不能太滿、太盛、太強(qiáng)。2、道家的教育觀653、法家的教育觀法家代表人物始于齊國(guó)管仲、鄭國(guó)子產(chǎn)，后有李悝、吳起、商鞅、韓非等。韓非是法家集大成者。法家主張依法治國(guó)，要求教育也“服之以法”以培養(yǎng)“法術(shù)之士”為教育目的。法家認(rèn)為歷史是發(fā)展的，每一時(shí)代都有不同特點(diǎn)。商鞅說(shuō)：“治世不一道，便國(guó)不法古”。明確反對(duì)儒家“法先王”的觀點(diǎn)。韓非說(shuō)：“世異則事異，事異則備變”。為改革教育推行法制，法家提出“以法為教、以吏為師”的教育方針。韓非說(shuō)：“無(wú)書簡(jiǎn)文，以法為教”，他認(rèn)為只有堅(jiān)決實(shí)行法制教育，才有利于人性改造。他從性惡論出發(fā)，指出要去惡從善，只能靠法制而不能靠道德感化。他說(shuō)：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂也”?！捌渲螄?guó)也，正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍”。但法家忽視歷史文化傳承，帶有文化專制主義。3、法家的教育觀66五、《學(xué)記》中的教育思想《學(xué)記》是《禮記》中的一篇。它堪稱中國(guó)乃至世界最早的教育專著。全面闡述了教育的作用、目的、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)組織、教學(xué)原則和方法、教師等問(wèn)題。1、教育的作用和目的是“化民成俗”、“建國(guó)君民”?！秾W(xué)記》開(kāi)宗明義講：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄肮胖跽?，建國(guó)君民，教學(xué)為先”。把教育看著治理國(guó)家的先導(dǎo)。2、教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)過(guò)程?！秾W(xué)記》認(rèn)為師生要各自發(fā)揮主觀能動(dòng)性。一方面學(xué)生學(xué)而“知不足”，然后“能自反”；另一方面教師教而“知困”，然后“能自強(qiáng)”。由此達(dá)到了共同提高的目的。這就是“教學(xué)相長(zhǎng)”。3、提出了學(xué)校的教學(xué)組織和管理?！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)制以九年為宜，前七年為“小成”階段，后兩年為“大成”階段。在學(xué)期間隔年對(duì)學(xué)生進(jìn)行成績(jī)考核，包括道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)兩部分。要造成莊穆氣氛，保證教學(xué)有秩序地進(jìn)行?！皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”即做到上課與自習(xí)結(jié)合，課內(nèi)與課外結(jié)合。五、《學(xué)記》中的教育思想674、提出了教與學(xué)的關(guān)系。《學(xué)記》認(rèn)為：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可為人師也?！奔唇處煻虒W(xué)規(guī)律才能任教。《學(xué)記》針對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)存在的“呻其占畢（死記硬背）”、“多其訊言（提問(wèn)灌輸）”、“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安（趕進(jìn)度不顧能否接受）”、“使人不由其誠(chéng)（從教者愿望出發(fā)，不顧學(xué)生內(nèi)心要求）”、“教人不盡其才”五個(gè)弊端提出“豫、時(shí)、孫、摩”的四個(gè)教學(xué)原則：豫即預(yù)先準(zhǔn)備，時(shí)是抓住恰當(dāng)時(shí)機(jī)施教，孫是有教學(xué)計(jì)劃不雜亂和超越學(xué)生能力，摩為學(xué)生互相取長(zhǎng)補(bǔ)短?！秾W(xué)記》提出了“喻”的教學(xué)原則，即啟發(fā)誘導(dǎo)不包辦代替。做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。即鼓勵(lì)學(xué)生探求而不強(qiáng)迫，啟發(fā)而不包辦代替，讓學(xué)生愉快輕松、樂(lè)意地探索式學(xué)習(xí)。4、提出了教與學(xué)的關(guān)系?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“君子既知教之所由興，685、尊師是重道的前提，只有重道才能敬學(xué)，才能達(dá)到化民成俗?！秾W(xué)記》認(rèn)為教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，教師職責(zé)為“長(zhǎng)善救失”即發(fā)揮學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生缺點(diǎn)。還認(rèn)為教師必須有廣博的知識(shí)，高深的綜合素質(zhì)，高超的教學(xué)技巧，才能達(dá)到“善教者，使人繼其志”的教育效果。6、要求學(xué)生“善學(xué)”?！秾W(xué)記》指出：“善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之?！奔瓷朴趯W(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又歸功于教師，對(duì)教師感激不盡。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師?！秾W(xué)記》提出善學(xué)者應(yīng)從基本功練起，由淺入深，由易到難，不斷提高，學(xué)會(huì)運(yùn)用“比物丑類”的方法，舉一反三，擴(kuò)大知識(shí)面，訓(xùn)練思維能力?！秾W(xué)記》對(duì)古代教育教學(xué)工作作了全面論述，其觀點(diǎn)今天仍可借鑒，是一份珍貴的教育遺產(chǎn)。5、尊師是重道的前提，只有重道才能敬學(xué)，才能達(dá)到化民成俗。69六、兩漢南北朝的教育思想1、董仲舒的教育思想董仲舒（前179～前104）西漢著名儒學(xué)家，被稱為“漢代孔子”。曾做過(guò)宗室貴族易王相、膠西王相。晚年去職家居，專門著書講學(xué)。著有《春秋繁露》、《舉賢良對(duì)策》。他的學(xué)說(shuō)被稱為儒家神學(xué)。他主張“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君，屈君而神天”。提出“天不變，道亦不變”的“天人感應(yīng)”的迷信學(xué)說(shuō)，刑德并用以德治為主的統(tǒng)治原則，完成了“納法入儒”。他的教育思想是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（1）人性與教育的作用。董仲舒說(shuō)：“性者，天資之樸也；善者王教之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化；無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善。”他強(qiáng)調(diào)善是教育的結(jié)果。董仲舒提出了“性三品”的人性觀：一是不教即善的“圣人之性”；二是雖教難善的“斗霄之性”；三是可善可惡的“中民之性”。前兩者是不可變的，只有第三種可通過(guò)教育而為善。六、兩漢南北朝的教育思想70（2）文教政策三大建議。1）興太學(xué)。他提出“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。他認(rèn)為，興教化的根本是培養(yǎng)人才，沒(méi)有人才國(guó)家之治就是一句空話。2）重選舉。他認(rèn)為，養(yǎng)士和選士是分不開(kāi)的。應(yīng)通過(guò)選舉、貢賢把那些真正有德有才的人推薦上來(lái)，“量才而授官，錄德而定位”，使人才充分發(fā)揮作用。3）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他認(rèn)為養(yǎng)士和選士都須在統(tǒng)一思想下，實(shí)現(xiàn)人心歸順，天下統(tǒng)一。他主張：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒三大建議對(duì)鞏固統(tǒng)一，發(fā)展文化教育，選拔人才具有進(jìn)步意義，它被漢武帝采納，并經(jīng)歷代推廣和實(shí)施，形成了較為完整的文教政策和封建教育制度。（3）實(shí)施“三綱、五?！苯逃偈嬲f(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆取陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰?！焙笳弑仨毞那罢撸郧罢邽榫V。他又提出了五常：仁、義、禮、智、信五種道德。他說(shuō)：“詩(shī)書序其志，禮樂(lè)純其美，易春秋明其知，六經(jīng)皆大而各有所長(zhǎng)。”（《詩(shī)》志道；《禮》制節(jié)；《樂(lè)》詠德；《書》著功；《易》本天地；《春秋》正是非。）（2）文教政策三大建議。712、王充的教育思想王充（27～約100年）東漢唯物主義哲學(xué)家和教育家。出身貧寒，好博覽，一生大在鄉(xiāng)里教書、著述之中。他敢于“違儒家之言，和黃老之義”。主要著作是《論衡》。（1）反對(duì)儒家獨(dú)尊，主張博通百家。王充認(rèn)為，獨(dú)尊儒術(shù)給教育帶來(lái)的最大弊病是“好信師而是古”，一味迷信儒家，知古不知今。他寫《問(wèn)孔》、《刺孟》等文，打破了盲目崇拜孔孟的迷信。他反對(duì)專攻一經(jīng)，信守一學(xué)的學(xué)風(fēng)，主張博覽群書，“通百家之言”。在學(xué)習(xí)方法上他主張“問(wèn)難、距師”，敢于提出質(zhì)疑、論爭(zhēng)、弄清是非。（2）反對(duì)培養(yǎng)“死守章句”的儒生，主張?jiān)炀汀芭d論立說(shuō)”的鴻儒。王充說(shuō)：“論人之性，定有善有惡，其善者故自善矣，其惡者故可告率勉，使之為善?！彼麖?qiáng)調(diào)“教導(dǎo)、鍛煉、漸漬”，這就可“反情治性”、“盡才成德”。他把人才分為四種：鴻儒、文人、通人、儒生。2、王充的教育思想72儒生只說(shuō)一經(jīng)，最沒(méi)用；通人雖“能通書千篇以上，萬(wàn)卷以下，而以教授為人師”用處不太大；比較好的是文人，能“采掇傳書，以上書奏記”，即能用知識(shí)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；最理想是鴻儒，可“精思著文，連接篇章”，創(chuàng)造性地“興說(shuō)立論”。他們有才能，敢直言，有權(quán)謀，懂“治道政務(wù)”。（3）反對(duì)“生而知之”主張“學(xué)而知之”。王充說(shuō)：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也”。知識(shí)的獲得全靠后天學(xué)習(xí)，“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)”。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑是“憑耳目、開(kāi)心意”兩個(gè)環(huán)節(jié)?！皯{耳目”是靠見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)，“如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀”，“不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知也”?！伴_(kāi)心意”是通過(guò)理性思維把感性知識(shí)加以提高，獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。王充主張對(duì)所學(xué)知識(shí)要經(jīng)過(guò)“效驗(yàn)”加以鑒別，“事莫明于有效，論莫定于有證”。他認(rèn)為知識(shí)的正確與否，一定要經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，取決于實(shí)效。這就要做到學(xué)用一致，重視實(shí)行效果。儒生只說(shuō)一經(jīng)，最沒(méi)用；733、顏之推的家庭教育思想顏之推（531~595）字介，瑯琊臨沂人。先后在梁、北齊、北周、隋等朝做官，是學(xué)問(wèn)淵博、頗有見(jiàn)識(shí)的大學(xué)問(wèn)家。主要著《顏氏家訓(xùn)》。他提出了士大夫家庭教育的普遍問(wèn)題，成為教育子孫的一面鏡子。（1）家庭教育要從幼兒開(kāi)始。他說(shuō)：“人生小幼，精神專利，成長(zhǎng)以后，思慮復(fù)雜，顧須早教，勿失機(jī)也”。（2）家教的主要內(nèi)容是語(yǔ)言、道德和立志。正確使用語(yǔ)言是基礎(chǔ)；形成良好品德特別是孝、悌是內(nèi)容。他說(shuō)要立志做到：行堯舜之道，繼承家業(yè)；不依附權(quán)貴，不屈節(jié)求官。（3）家庭教育要處理好愛(ài)與教的關(guān)系。顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女不能沒(méi)有愛(ài)護(hù)，也不能沒(méi)有教育，教育本身就是愛(ài)護(hù)。他說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏而生孝矣”。3、顏之推的家庭教育思想74（4）家庭應(yīng)以行為教，以學(xué)為教，以身為教。一是以行為教，就是要求下一代的行為舉止符合倫理規(guī)范。他贊成孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”，認(rèn)為“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，識(shí)人喜怒，，便加教誨，使為則為，使止則止”。二是以學(xué)為教，就是鼓勵(lì)孩子讀書以提高道德認(rèn)識(shí)。他說(shuō)“夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”。有志于學(xué)之人不斷磨練斗志，鍛煉毅力，終可造就。三是以身為教，就是教育者要以身作則，言傳身教。他說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”。一種風(fēng)氣的養(yǎng)成，關(guān)鍵在教育者本身。（4）家庭應(yīng)以行為教，以學(xué)為教，以身為教。75第十四章、唐宋至明清的教育家及其教育思想一、韓愈的師道觀韓愈（768～824年）字退之，河陽(yáng)（孟縣）人，祖籍昌黎人稱昌黎先生。唐代著名文學(xué)家、思想家、教育家。他3歲而孤，養(yǎng)于兄嫂，自幼刻苦讀書，盡讀六經(jīng)百家學(xué)。35歲做官，為人亢直，鯁言無(wú)所忌，幾度貶官，差一點(diǎn)丟了性命。他寫了《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等教育名著，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，豐富了傳統(tǒng)教育理論。

《師說(shuō)》為中國(guó)第一篇論述教師教育的專著。第十四章、唐宋至明清的教育家及其教育思想76（1）韓愈提倡師道的背景。韓愈生活在唐中葉后，佛教泛濫、道教盛行，中央集權(quán)遭到削弱。他以繼承孔孟“道統(tǒng)”自居，主張復(fù)興儒學(xué)，認(rèn)為傳道統(tǒng)的關(guān)鍵在教育，而傳道的關(guān)鍵則在教師。韓愈提倡師道是為了抵制當(dāng)時(shí)恥于從師的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)有兩種偏見(jiàn)：一是“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。二是“彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則是恥，官盛則近諛”。便自我陶醉，自我欣賞。他的好友柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！保?）韓愈提倡師道的背景。77（2）關(guān)于教師的論述。教師的作用。韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師”?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！笔ト酥月斆魇且?yàn)椤皬膸煻鴨?wèn)”；巫師樂(lè)師百工之人所以智力超前是因?yàn)椤安粣u相師”。因而恥于從師是一種愚昧的表現(xiàn)。教師的任務(wù)。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)。韓愈說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之”?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少；道之所存，師之所存也”。師生關(guān)系。韓愈以孔子拜師為例，闡述了三條見(jiàn)解：第一，“弟子不必不如師”。第二，“師不必賢于弟子”。第三，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。師生相互學(xué)習(xí)很必要。。（2）關(guān)于教師的論述。78二、北宋的教育思想1、胡瑗的教育思想胡瑗（993~1059年）字翼之，江蘇如皋人。北宋著名教育家、思想家。因祖籍陜西安定堡，故稱為安定先生。他集教育理論、實(shí)踐、教學(xué)于一身，開(kāi)宋代理學(xué)先河，被王安石譽(yù)為“天下杰魁”。胡瑗自幼聰敏好學(xué)，勤奮讀書，曾在山東泰山讀書“十年不歸”，30歲在家鄉(xiāng)開(kāi)始講學(xué)。42歲到蘇州傳授經(jīng)術(shù)，被郡守范仲淹聘為君學(xué)教授，其“蘇學(xué)為諸郡倡”。后到湖州主持州學(xué)朝廷派人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，稱“蘇湖教法”其為太學(xué)令，后為太子中舍、國(guó)子監(jiān)直講、太常博士等官員，67歲病故賜謚“文昭”。胡瑗畢生從事教育與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”他教法完備，形成“沈潛（沉潛）、篤實(shí)、醇厚、和易”的學(xué)風(fēng)，其教育思想和教學(xué)方法具首創(chuàng)精神。（1）教育理論和教育實(shí)踐。經(jīng)千年歷史檢驗(yàn)仍然熠熠生輝。概括起來(lái)有以下八方面：二、北宋的教育思想791）注重教育目的，培養(yǎng)“治天下之致”的人才。胡瑗說(shuō)：“治天下之致者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！苯沂玖巳瞬拧⒔袒?、學(xué)校之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出了獨(dú)到見(jiàn)解：一是重視教育；二是“師儒”——以孔孟之道管理、教育；三是地方長(zhǎng)官興辦學(xué)校，建立“敦尚實(shí)行”的學(xué)校。2）力糾社會(huì)時(shí)弊，堅(jiān)持體用為本。胡瑗說(shuō)：“圣人之道有體、有文、有用。君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不可變者，其體也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也?！奔唇逃粸榭婆e考試、獲功名，而培養(yǎng)精通儒學(xué)且能在實(shí)踐中運(yùn)用的人才。3）大膽改革教育，首創(chuàng)分科教學(xué)。中國(guó)教育史上胡瑗首創(chuàng)分齋教學(xué)制度。他設(shè)經(jīng)義、治事二齋，經(jīng)義主要學(xué)六經(jīng)；治事分為治民、講武、堰水（水利）、歷算等科。4）推廣普及教育，主張州縣辦學(xué)。面對(duì)宋初“輕教育”、學(xué)風(fēng)不正，他用歷史對(duì)比法闡述了“師儒、興?！钡闹匾浴?）注重教育目的，培養(yǎng)“治天下之致”的人才。80他疾呼“弘教化而致子民者在郡邑之任”，主張“廣設(shè)癢序之教”，大興地方官學(xué)使人才“繼踵而出”“正以民心”，達(dá)太平盛世。5）探索辦學(xué)新路，嚴(yán)立規(guī)章，言傳身教。胡瑗在蘇、湖執(zhí)教二十年，親手制定了一系列教育規(guī)章制度，他的弟子“皆循循雅飭（謹(jǐn)慎、恭敬）”，“衣冠客止，往往相類”。他的獨(dú)特學(xué)風(fēng)校風(fēng)推廣全國(guó)，影響甚大。6）注意體、美、音樂(lè)教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)。胡瑗要求學(xué)生參加體育鍛煉