《老子》四章+同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章同步練習(xí)課文總結(jié)老子，又叫老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，一般認(rèn)為書中所述基本反映了老子的思想。當(dāng)時(shí)，諸侯爭霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。同時(shí)，他們也出于憂患意識(shí)，為社會(huì)開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”，主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為””實(shí)現(xiàn)“有為”。老子就是秉持這一思想的大哲學(xué)家，在道家學(xué)術(shù)中占有承前啟后的重要地位。《老子》一書把道家思想滲透到修身、養(yǎng)生、治國、用兵等各個(gè)方面，行文冷靜、深刻，極富辯證色彩?！独献印匪恼掠懻摿恕坝小迸c“無”、“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”、“成”與“敗”等四對矛盾統(tǒng)一的概念，語言精簡，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，表達(dá)了老子對社會(huì)動(dòng)蕩和安定的辯證思考。二、注譯和點(diǎn)評【原文】：三十輻共一轂【1】，當(dāng)其無，有車之用【2】。埏埴【3】以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖【4】以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用【5】。【注釋】【1】三十輻共一轂：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中。輻，輻條。轂（gǔ），車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸?！?】當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。當(dāng)，在。無，指車轂的中空處?！?】埏埴（shānzhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土?！?】戶牖（yǒu）：門和窗。【5】有之以為利，無之以為用：“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用?！咀g文】三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。【點(diǎn)評】本節(jié)重在“論道”，通過對車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了“無”的用處。所舉三個(gè)事例之中，“無”都是“空無”的意思，也就是留有空間。車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因?yàn)橛锌p隙、有空間，才使本體可以使用。啟發(fā)我們在讀書、學(xué)習(xí)、交友中，保留適當(dāng)?shù)摹翱臻g”，才能產(chǎn)生更好的效果。【原文】企【1】者不立，跨【2】者不行，自見【3】者不明，自是者不彰，自伐【4】者無功，自矜者不長【5】。其在道也，曰余食贅行【6】，物或惡之【7】。故有道者不處【8】。【注釋】【1】企：抬起腳后跟站著。【2】跨：這里指跨大步行走。【3】自見（xiàn）：自我顯露、表現(xiàn)。【4】自伐：與“自矜”都是自我夸耀的意思。【5】長（cháng）：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重?！?】其在道也，曰余食贅行：（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤。行，同“形”?！?】物或惡之：人們常常厭惡它們。物，指人，如“待人接物”“物議”?！?】處：為，做?！咀g文】踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做?！军c(diǎn)評】本節(jié)重在論“修身”。急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)反而沒有好結(jié)果，在有道者看來，這些行為就像剩飯和贅瘤一樣令人討厭。【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行【1】者有志。不失其所者久【2】，死而不亡者壽【3】?！咀⑨尅俊?】強(qiáng)（qiǎng）行：勤勉而行?！?】不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。【3】死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽?！咀g文】認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?！军c(diǎn)評】人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”?！驹摹科浒惨壮帧?】，其未兆易謀【2】，其脆易泮【3】，其微易散【4】。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末【5】；九層之臺(tái)，起于累土【6】；千里之行，始于足下。為者敗之【7】，執(zhí)者失之【8】。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾【9】成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲【10】，不貴【11】難得之貨，學(xué)不學(xué)【12】，復(fù)【13】眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！咀⑨尅俊?】其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。持，把持，持守?！?】其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。兆，預(yù)兆，苗頭，跡象。謀，謀劃，解決，【3】其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”，分離?！?】其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失?！?】毫末：毫毛的末端，這里指樹木細(xì)小的萌芽狀態(tài)?！?】累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。【7】為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事?！?】執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去?！?】幾（jī）：接近?！?0】欲不欲：想要常人所不想要的?！?1】貴：看重?！?2】學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的?！?3】復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救?！咀g文】事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)?！军c(diǎn)評】本節(jié)重在談“治國”。本節(jié)內(nèi)容邏輯有些混亂，似應(yīng)該理解為三層。第一層為“其安易持”——“治之于未亂”，強(qiáng)調(diào)治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。第二層從“合抱之木”——“始于足下”，后面“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”這一句似乎應(yīng)該跟在其后，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處，必須堅(jiān)持不懈。第三層從“為者敗之”——“以輔萬物之自然而不敢為”，寫圣人主張無為而治，不執(zhí)念于權(quán)柄和財(cái)貨，追求自然天道，順應(yīng)自然，彌補(bǔ)眾人的過失。三、《老子》補(bǔ)充（側(cè)重辯證思想的章節(jié)）第2章：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。第7章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。天長地久。天地之所以能長久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？第8章：上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它總是停留在眾人不愿去的低洼之地，這種品德，最按近于“道”。（圣人）居處善于選擇卑下之地，心胸善于保持沉靜而深遠(yuǎn)博大，待人善于相助、真誠可親，說話善于信守諾言，為政善于治理，辦事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以才不?huì)出現(xiàn)過失。第9章：持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災(zāi)禍??！大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。第22章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。正因?yàn)椴粻幉桓?，天下沒有能與之爭競的。第27章：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插卻無人能開；善于捆綁的不用繩索卻無人能解。圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧；一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。第28章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠不移，使人復(fù)歸于無限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，使人復(fù)歸于存在的本原。第34章：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。愛養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當(dāng)萬物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。第36章：將欲歙（xī）之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。柔弱的勝于剛強(qiáng)的。第44章：甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。貪得無厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大失喪。所以，知道滿足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險(xiǎn)，可以得享長久的生命。第58章：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。一國的政治渾然無覺，其人民便純樸敦厚。一國的政治明察秋毫，其人民便尖刻澆薄。禍患啊，帶來福份；福份啊，隱含著禍患。誰能知曉其中的奧秘呢？本來正常的，又變得荒誕。以為良善的，又成為邪惡。這種現(xiàn)象令人迷惑不解，已經(jīng)很深很久了。所以，為人方正而不生硬，銳利而不傷人，直率而不放肆，明亮而不炫耀。第63章：為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。把清靜無為當(dāng)成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當(dāng)作味道。以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大事，必從細(xì)微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信；看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事。第66章：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖拢銥榘俅ㄖ?。若有人想在萬民之上，先得自謙為下；要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒有重?fù)?dān)；他在前，人民不會(huì)受害。所以普天下都熱心擁戴而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。第68章：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。第78章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過水了。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能改變它。這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實(shí)行的。所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。第81章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?？尚诺牟蝗A美，華美的不可信。良善的不巧辯，巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發(fā)豐富了。上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。課內(nèi)外練習(xí)一、課內(nèi)鞏固（一）閱讀《老子四章》，完成各題。1．下列句子中對加粗點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是A．自是者不彰

彰：彰顯B．常于幾成而敗之

幾：接近C．復(fù)眾人之所過

復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之

掊：擊破2.下列句子中加粗詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是例句：自伐者無功A．此五霸之伐也

B．十年春，齊師伐我

C．坎坎伐檀兮

D．平伐其功3．下列句子中加粗的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A．有車之用

剖之以為瓢B．我世世為洴澼絖

吾為其無用而掊之C．始于足下

常于幾成而敗之D．自見者不明

楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也4.下列對課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。《老子》的核心思想是“道”，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對社會(huì)人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無用之用”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。5.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．老子告訴“有”和“無”相互依存，相互作用，“有無相生”，提醒人們要全面地看待事物。B．老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，只有腳踏實(shí)地，不好高騖遠(yuǎn)，不自以為是，不自我夸耀，方可長久。C．老子告誡人們要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“自知”“自勝”十分重要，但是“知人”“勝人”更加重要。D．《老子》告誡人們做事要善始善終，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。（二）閱讀下面的《老子》四章，完成下面的問題。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。（第八章）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。（第四十五章））天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（第七十七章）1．下列語句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．心善淵，與善仁

與：結(jié)交B．周行而不殆

殆：危險(xiǎn)C．人法地，地法天

法：取法D．大盈若沖，其用不窮

沖：虛，空虛2．下列語句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．夫唯不爭，故無尤

尤：過失、罪過B．強(qiáng)為之名曰大

強(qiáng)：強(qiáng)大C．大成若缺，其用不弊

弊：衰敗D．高者抑之，下者舉之

抑：壓低3．下列語句編為四組，都能表現(xiàn)老子與世無爭思想的一項(xiàng)是①水善利萬物而不爭②居善地，心善淵

③有物混成，先天地生

④天法道，道法自然

⑤清靜為天下正⑥天之道，損有余而補(bǔ)不足A．①②④

B．③④⑥

C．③⑤⑥

D．①②⑤4．下列對選文的理解，不正確的一項(xiàng)是A．老子把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”默默奉獻(xiàn)的精神。由水德引申出上善之人的七種美德。B．關(guān)于“道”是什么，老子認(rèn)為，它先于天地而生，卻不容易為之命名，它超越于一切萬物之外，悄然自立。C．老子認(rèn)為，太圓滿的看起來就好像有殘缺一樣，最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。D．關(guān)于“天之道”，老子用彎弓作比喻，太高的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。5.把文言文閱讀材料中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（2）是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。二．課外閱讀閱讀下面的文字，完成后面的問題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。(《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選)1.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．適，到……去，“適得府君書”的“適”是“剛剛”的意思，兩者含義不同。B．賈，讀作gǔ，古時(shí)特指設(shè)店售貨的坐商，“商賈”泛指商人。C．言，含義是“字”，如“凡六百一十六言”中的“言”也是這個(gè)含義。D．絀，通“黜”，貶斥，成語“左支右絀”的“絀”用法相同。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．將問禮于老子

不拘于時(shí)，學(xué)于余B．不得其時(shí)則蓬累而行

鍥而不舍，金石可鏤C．吾所以告子，若是而已圣人之所以為圣D．見周之衰，乃遂去

臣之壯也，猶不如人3.文中畫波浪線的部分，斷句最合理的一項(xiàng)是A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰B．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬貫看上去也好象什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分的愚鈍。B．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。C．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史儋（后于孔子）。D．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。5．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。6.選文中，體現(xiàn)了老子哪些思想主張？答案一、課內(nèi)鞏固（一）1.C（復(fù)：補(bǔ)救）2.D（夸耀）3.C（于：介詞，在）4.B5.C（二）1.B

（殆：同“怠”，松懈）2.B（強(qiáng)：勉強(qiáng)）3.D（③④⑥闡述的是“道”的特點(diǎn)）

4.D

（“人之道，則不然”）5．（1）最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。（2）因此，有道的圣人這才有所作為而不把它作為（侵占財(cái)物的）依靠，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。二、課外閱讀1.D

（“左支右絀”的“絀”含義是“不足”）2.D

之：取獨(dú)（于：介詞，向/介詞，被。而：表修飾，……地