基于認(rèn)知隱喻分析《李爾王》的悲劇主題

基于認(rèn)知隱喻分析《李爾王》的悲劇主題【摘要】莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名的大戲劇家和詩(shī)人,同時(shí)也是舉世公認(rèn)的語(yǔ)言大師?！独顮柾酢肥巧勘葋啽瘎≈凶吭角Ч诺慕茏?本文基于認(rèn)知隱喻中的容器隱喻分析了《李爾王》的悲劇主題?！娟P(guān)鍵詞】認(rèn)知隱喻；《李爾王》；悲劇隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的快速發(fā)展,出現(xiàn)了一種用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)研究分析文學(xué)語(yǔ)篇的潮流。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知隱喻理論通常被用于文學(xué)作品的解讀。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，其中涉及的理論主要包括隱喻認(rèn)知和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知理論。隱喻認(rèn)知理論（包括轉(zhuǎn)喻認(rèn)知理論）的創(chuàng)始人G.Lakoff和M.Johnson，在他們看來(lái)，“隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言修辭手段,更重要的是一種思維方式，它是一種以抽象的意象圖式為基礎(chǔ)的映射,從一個(gè)人們比較熟悉的、具體的、易于理解的源域（sourcedomain）映射到一個(gè)人們不太熟悉的、抽象的、較難理解的目標(biāo)域（targetdomain）?！盵1]本文試圖運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論來(lái)分析莎士比亞四大悲劇之一《李爾王》中使用的意象容器圖式和容器隱喻的概念意義以及主題意義來(lái)理解這部作品。該論文試圖闡明莎士比亞如何用概念隱喻刻畫人物內(nèi)心,表現(xiàn)人物特征和人物間的關(guān)系,如何構(gòu)建悲劇主題。通過(guò)分析隱喻中的來(lái)源域和目標(biāo)域的映射,讀者能夠體驗(yàn)到悲劇主人公所經(jīng)受的苦難,把握悲劇的主題。一、《李爾王》的悲劇主題莎士比亞的著名悲劇《李爾王》講述的是一個(gè)普通的倫理故事：一個(gè)糊涂的父親，倆個(gè)壞女兒，一個(gè)好女兒。然而這只是表層的結(jié)構(gòu)。戲劇中的父親是個(gè)統(tǒng)治整個(gè)不列顛諾大國(guó)土的國(guó)王。年邁的國(guó)王決定通過(guò)對(duì)三個(gè)女兒的“愛(ài)的測(cè)試”來(lái)劃分國(guó)土。大女兒高納里爾和二女兒里根花言巧語(yǔ)，過(guò)分夸張的表達(dá)對(duì)父親的愛(ài)，深得父親的喜愛(ài)。三女兒考狄利亞心地善良，為人誠(chéng)實(shí)，她只不過(guò)講了一句實(shí)話——在她結(jié)婚之后，拿出愛(ài)的一半去愛(ài)父親，另一半去愛(ài)丈夫，竟然惹得李爾勃然大怒，為此取消了三女兒的繼承權(quán)，并把她遠(yuǎn)嫁法蘭西。結(jié)果李爾被倆個(gè)女兒逼出宮門。然而《李爾王》絕不僅僅是一個(gè)子女忘恩負(fù)義的故事，它的深刻性在于這部悲劇中包括了“父放逐女，女殺死父，兄弟仇殺，姐妹相殘”的各種悲劇沖突。莎士比亞通過(guò)一系列的悲劇沖突，向人們揭示了人性善惡的深刻主題。在莎士比亞的悲劇中,超乎尋常的感情以及反映人類情感的深度和廣度都用意象表達(dá)出來(lái)。莎士比亞的意象建立了自然,宇宙,動(dòng)物,情感,心靈,身體,愛(ài)恨之間的聯(lián)系以及概念化了正義與邪惡。豐富的自然通過(guò)意象進(jìn)入了莎士比亞的戲劇中。在莎士比亞的悲劇中,人與自然處在不斷變化的關(guān)系中,人與自然間的緊密的聯(lián)系也被其悲劇中的意向強(qiáng)調(diào)出來(lái)。二、意象容器圖式和容器隱喻認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要特征就是強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人利用語(yǔ)言的約定俗成的概念化以及一系列的認(rèn)知過(guò)程對(duì)情景進(jìn)行積極主動(dòng)的描寫,例如,意象圖式(imageschema)和概念隱喻中的認(rèn)知過(guò)程。意象圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中一種重要的概念結(jié)構(gòu)，來(lái)源于日常生活的基本經(jīng)驗(yàn)，在概念域的映射中起著重要的作用。其基本觀點(diǎn)是,由于我們?cè)谑澜缰械慕?jīng)驗(yàn),例如感知環(huán)境、移動(dòng)身體、發(fā)揮作用等,我們形成了基本的概念結(jié)構(gòu),然后用這些概念結(jié)構(gòu)在一系列的更抽象的認(rèn)知域之間組織思維。這些意象圖式是最基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu),是隱喻的基礎(chǔ),它們把身體經(jīng)驗(yàn)與像語(yǔ)言這樣的高級(jí)認(rèn)知域聯(lián)系起來(lái)。從上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn),容器圖式可以通過(guò)隱喻擴(kuò)展運(yùn)用于抽象的認(rèn)知域。Lakoff&Johnson(1980)把容器圖式看成是由一組本體隱喻組成的一個(gè)圖式。在這些本體隱喻中,我們對(duì)非物理現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是用像物質(zhì)和容器這樣的簡(jiǎn)單的物體來(lái)描寫的。例如視覺(jué)場(chǎng)常常被感知為一個(gè)容器。根據(jù)Lakoff和Johnson(1980)的研究,隱喻主要有三大類:結(jié)構(gòu)隱喻(structuralmetaphor)、方位隱喻(orientationalmetaphor)和本體隱喻(ontologicalmetaphor)。本體隱喻是以人們生活的物質(zhì)為基礎(chǔ)的,把物質(zhì)看成是實(shí)體,以組建一系列抽象的隱喻概念意義。在本體隱喻中,人們將抽象的思想、感情、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看成是具體的、有形的實(shí)體,從而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摵土炕?識(shí)別其特征和原因。本體隱喻中地位最重要的是“容器隱喻”。這一隱喻的物質(zhì)基礎(chǔ)非常明顯:人體就是一個(gè)容器,它可以吸入空氣和營(yíng)養(yǎng)物品等,還可以排除廢物。人們通過(guò)對(duì)自身的了解,映射到對(duì)其他具體的空間領(lǐng)域和日常生活經(jīng)驗(yàn)的抽象事物上,從而了解身體以外的其他事物、事件或狀態(tài),這樣,其他事物或事件等也可看成像是人的身體,想象成是一種容器,把它概念化,于是就產(chǎn)生了“容器隱喻”(Lakoff&Johnson1999:36)。三、《李爾王》中的容器圖式隱喻分析對(duì)《李爾王》得分析可以從兩個(gè)隱喻開(kāi)始:“視線是一個(gè)箭頭”和“身體是一個(gè)容器,”這兩個(gè)隱喻組織李爾在全劇中的所有行為。在李爾分裂國(guó)家這一場(chǎng)中,當(dāng)坎特伯爵責(zé)怪李爾拒絕分給考地利亞應(yīng)得的一份是犯了錯(cuò)誤時(shí),李爾引出了第一個(gè)比喻:“弓已經(jīng)引滿待發(fā),盡早離，我的箭”。這里的弓可以看成是文字或爭(zhēng)論,而隱含的箭頭可看成是對(duì)那些話的使用。它暗示出語(yǔ)言就像尖銳的利箭,不僅要達(dá)到的目標(biāo),而且還要捅破它。李爾用他的視線刺穿坎特伯爵,他的視線是他的權(quán)力,他的國(guó)王的權(quán)威和他的強(qiáng)烈的憤怒的化身。其它類似的隱喻在劇中也存在:李爾王打算檢驗(yàn)一下高納里爾對(duì)他的殷勤,說(shuō)道：“今后我會(huì)再留心考察一番了”。這里高納里爾的內(nèi)心狀態(tài)被看作一個(gè)容器,李爾可以看進(jìn)去;而在被高納里爾剝奪了吃住后，李爾對(duì)里根抱怨高納里爾：“她的眼睛是兇惡的,但你的眼睛要給我安慰不要放出火焰來(lái)”。高納里爾的視線在那一刻是危險(xiǎn)的,會(huì)燒傷,而不是刺穿李爾;在全劇結(jié)束時(shí)李爾努力辨認(rèn)坎特伯爵,“我的眼睛是昏花了。你不是坎特伯爵嗎?”李爾王的視線的“昏花”意味著其喪失了辨認(rèn)坎特的能力,或者是不具有洞察力。所有這些關(guān)于視線的隱喻來(lái)自于這句隱喻“身體是一個(gè)容器,”這一隱喻把人體看成是一個(gè)容器,因?yàn)槿俗鳛橐环N生物,可以將空氣呼入和呼出身體;人還會(huì)消耗糧食和排泄廢物;人受傷時(shí)會(huì)出血甚至死亡。因此，任何人都可以用這種具體化的隱喻理解自我。在荒原上激烈的暴風(fēng)雨中,赤身裸體的李爾大聲呼喊：“豪華的人,吃點(diǎn)藥吧;你來(lái)嘗受貧民所嘗受的”。李爾暴露著自己的身體,沒(méi)有屋頂和衣服可以庇護(hù)他的身體。在隱喻意義上,李爾暴露了其衣食的不足和身體、精神上的苦痛，并且要在暴風(fēng)雨中擺脫財(cái)富,社會(huì)地位和皇家權(quán)利的束縛。在容器隱喻中,容器的作用是保護(hù)其內(nèi)部的自我,保護(hù)其中很脆弱的、微妙的部分。弄臣曾經(jīng)開(kāi)玩笑地將李爾比作破殼的雞蛋：“我把一個(gè)蛋從中間割開(kāi),把其中的肉吃掉,剩下的彈殼就是兩個(gè)金冕了?！惴艞壞愕慕鹈岬臅r(shí)候,你那禿殼里面實(shí)在是沒(méi)有多少腦筋。”這里雞蛋的硬殼可以看作是李爾的容器,暗示他的國(guó)王的地位和權(quán)威,他的公眾角色和他對(duì)外部世界的庇護(hù)物.雞蛋的內(nèi)部是李爾的易受傷害的脆弱的部分,代表他的智慧,他的情緒,他的自尊和他脆弱的內(nèi)心。根據(jù)弄臣的看法,李爾王分裂國(guó)家的行動(dòng)是愚蠢的。作為一個(gè)男人,李爾王體驗(yàn)了身體作為一個(gè)容器也體驗(yàn)了容器破壞的后果。任何破壞容器的情況會(huì)使人明白不同的人之間的差別和距離以及容器破壞后的危險(xiǎn)。正如萊考夫和約翰遜聲稱：“我們是物質(zhì)的人,通過(guò)皮膚表面作為我們與外界的邊界和外界分開(kāi),我們感受外部世界是在我們身體外面的”。容器的破壞證明了該容器的存在。當(dāng)容器被破壞,李爾受到身體和情感上的傷害。李爾愚蠢地破壞了容器,導(dǎo)致了他的悲慘結(jié)局。當(dāng)考地利亞意外得知李爾王變瘋,她認(rèn)為,這是對(duì)李爾的內(nèi)心的傷害。她乞求神靈的護(hù)佑：“啊,慈悲的天神,救治他精神受虐的重創(chuàng)!這個(gè)被兒女氣瘋了的父親,他的神經(jīng)都錯(cuò)亂失諧了”。李爾王的悲劇是他的女兒不孝敬他,對(duì)他反感從而致他傷害的結(jié)果。從具體化的隱喻的角度來(lái)分析李爾對(duì)其女兒們的種種表現(xiàn),可以看出李爾是怕破壞他的容器,李爾需要得是女兒們對(duì)他絕對(duì)的的愛(ài)，雖然考地利亞愛(ài)李爾,但當(dāng)她對(duì)李爾表示她真正的愛(ài)的同時(shí)她也傷害了李爾。與考地利亞相反,她的兩個(gè)姐姐高納里爾和里根卻爭(zhēng)相用謊話和空話來(lái)奉承李爾。李爾聽(tīng)了考地利亞的話勃然大怒,因?yàn)榭嫉乩麃喚芙^奉承。李爾被考地利亞真誠(chéng)地表達(dá)的對(duì)他的尊敬和愛(ài)戴傷害了。李爾會(huì)愛(ài)也不怕愛(ài)，讓李爾害怕的是被暴露的狀態(tài),這種暴露對(duì)愛(ài)來(lái)說(shuō)是必要的,但卻也是對(duì)容器的一種破壞。對(duì)李爾來(lái)說(shuō)，破壞容器等于對(duì)身體的傷害和對(duì)情感的傷害。李爾對(duì)考地利亞的死亡是負(fù)有責(zé)任的,這是他逃避由愛(ài)所造成的傷害的結(jié)果。當(dāng)李爾把考地利亞的尸體抱在懷里時(shí)，他說(shuō),“我本可以救她；可是現(xiàn)在,她死了!”。李爾的苦難的高潮是他看著他的女兒考地利亞死去這一場(chǎng),“我的傻孩子被絞殺了!沒(méi),沒(méi),沒(méi)命了!為什么一條狗一匹馬一只老鼠都有命,而你偏沒(méi)有氣息了呢?你永不再來(lái)了,永不,永不,永不,永不!你看見(jiàn)了這個(gè)了么?看她,看她的嘴唇,看那邊,看那邊!你看到了嗎?看她的樣子,她的嘴唇,看那里,看那里!他死了”。在這一幕中，李爾知道,考地利亞死了,但他還是在瘋顛中祈禱,希望奇跡發(fā)生。四、結(jié)論本文用容器圖式隱喻分析了《李爾王》中的一些場(chǎng)景和片段。通過(guò)容器圖式隱喻,人們可以把許多抽象的、雜亂無(wú)章的語(yǔ)言現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，然后形成有規(guī)律的、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。容器圖式隱喻是把具體的容器映射到抽象的、可表達(dá)思想、活動(dòng)和狀態(tài)等的容器上,這種隱喻性的映射是單向的、部分的,不是隨意的,與人們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)息息相關(guān)。在莎士比亞的這部悲劇中，李爾的身體被當(dāng)做是一個(gè)容器,由于害怕容器被破壞，他拒絕接受小女兒真誠(chéng)的愛(ài)，最終卻落到了被倆個(gè)女兒逼出宮門的局面，最后還導(dǎo)致了小女兒的死亡，李爾也最終在悔恨中死去的悲慘結(jié)局。文章試圖闡明莎士比亞如何用概念隱喻刻畫人物內(nèi)心,表現(xiàn)人物特征和人物間的關(guān)系,如何構(gòu)建悲劇主題。并通過(guò)分析隱喻中的來(lái)源域和目標(biāo)域的映射,讓讀者能夠體驗(yàn)到悲劇中主人公所經(jīng)歷的苦難,把握悲劇的主題，并且感受到作品中出現(xiàn)的一些隱喻的藝術(shù)魅力以及莎士比亞對(duì)于隱喻意象的高超的藝術(shù)把握。參考文獻(xiàn)：[1]Lakoff,G.&Johnson,M.MetaphorsWeLiveBy[M].Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1980P.10，P.11.[2]Lakoff.G.&Johnson,M.PhilosophyintheFlesh[M].NewYork:BasicBooks,1999.[3]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)