淺談?wù)沃贫群戏ㄐ砸曇爸械恼伟l(fā)展

淺談?wù)沃贫群戏ㄐ砸曇爸械恼伟l(fā)展

論文摘要按照傳統(tǒng)的政治哲學(xué)合法性是由民主政治或公平原則提供的。其實(shí)還有另外一種合法性。這種觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的合法性理論提出了挑戰(zhàn)，不是全部通過選舉產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)者都是滿足政治制度的，還有就是沒有通過選舉的領(lǐng)導(dǎo)者不一定是不合法的，因此，如果這些政府是合法的，要滿足人們的需求。

論文關(guān)鍵詞政治制度合法性政治發(fā)展

一、前言

國(guó)家的政治制度，不可以隨意變更。在理性的方面來(lái)說，一個(gè)國(guó)家的政治制度代表了廣大人民的利益。體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀同時(shí)也體現(xiàn)了國(guó)家追求正義。政治制度所表現(xiàn)了價(jià)值性和所屬的工具性二種屬性。政治制度是政治發(fā)展成就的一種體現(xiàn)，政治制度和政治發(fā)展關(guān)系緊密。每次在政治學(xué)習(xí)的探討中，合法性這個(gè)問題總是很重要的討論話題。在一定意義上來(lái)說，合法性貫穿政治學(xué)習(xí)的核心，假如研究合法性理論的歷史背景就可以明白，國(guó)外近現(xiàn)代政治學(xué)歷史的最主要的思想問題就是政治制度的合法性這個(gè)問題。人們不斷的對(duì)政治制度合法性問題進(jìn)行討論。一定程度上，在對(duì)合法性問題進(jìn)行理論研究是對(duì)每個(gè)國(guó)家政治作出了很大的成就。依據(jù)韋伯的想法，不管什幺樣的統(tǒng)治，只有當(dāng)政治制度被大家認(rèn)為是有一定合理借口的時(shí)候，這樣才可以被人們承認(rèn)，因此人們認(rèn)為它擁有合法性。正當(dāng)性真正上就是指對(duì)一種合法秩序的認(rèn)可，和同時(shí)行為受到這秩序支配的可能性。

韋伯在這種正當(dāng)性信念的原則上加以引出更有力的概念，并把這種概念為三種不同的類別：

第一種是原始型。這種原則依靠人民對(duì)原始傳統(tǒng)的實(shí)施權(quán)威的人的合法地位的信念。。

第三種是權(quán)威性，這種原則是指成立在制度上的和不是個(gè)人武斷的原則上。成立了一個(gè)公共廣播系統(tǒng)，同時(shí)寫了一份涵蓋全部人的名單，讓其中每個(gè)人在不同的一天對(duì)這個(gè)廣播系統(tǒng)負(fù)責(zé)，如講笑話、談今天發(fā)生的事或報(bào)告天氣等等；或許你在這個(gè)活動(dòng)中獲得好處，如果有一天到你來(lái)放廣播，你應(yīng)該去播放嗎？就按上面的案例來(lái)說，這個(gè)學(xué)者對(duì)上一個(gè)學(xué)者提出了三種批評(píng)。第一，按付出和收入來(lái)說，人們?cè)诖蠹乙黄鸷献鞯氖虑橹械玫降挠锌赡苌儆谒冻龅某杀?。好比，假設(shè)有人在這個(gè)活動(dòng)中獲得了好處，而這個(gè)人理解為在全年中他獲得的好處沒有他在一天付出的多。假如有人認(rèn)為這個(gè)原則是公平的，所以它必須加上一個(gè)特殊的要求，就因該人在從大家一起合作的事業(yè)中想要得到更多的好處就必須付出更多的代價(jià)。假設(shè)可以完成上面的要求，想要得到更多的好處就必須付出更多的代價(jià)，或許會(huì)發(fā)生這樣的的事：即使加入合作是大家一起合作的事，每個(gè)人都做的同樣多的貢獻(xiàn)，結(jié)果是每個(gè)人從中得到的好處可能是不相同的。比如，除了你之外別人對(duì)這個(gè)活動(dòng)有很多是喜愛的，自己卻只是喜歡它一點(diǎn)點(diǎn)。在這樣的情況下，叫你和別人付出出一樣的是一種不公平要求。最后，前面的要求都滿足，也可能出現(xiàn)其他的狀況，就是和這個(gè)活動(dòng)相比，你比較喜歡別的活動(dòng)。如看書讀書或者旅游等等。其他人對(duì)這個(gè)喜歡活動(dòng)，這就是代表著不同意你的選擇，你本來(lái)你就是不想?yún)⒓拥?。就是這樣的原因，別人逼迫你參加活動(dòng)讓你付出相同的貢獻(xiàn)？

所有這些總結(jié)在一起：上一個(gè)學(xué)者的限制的相互性原則是不公平的。不管誰(shuí)在活動(dòng)里面獲得了好處，總的來(lái)說他的付出大于他自己獲得的好處，還可能自己獲得的好處相比于其他的人來(lái)說少了很多，所以別人就不能要求你作出一樣的付出，個(gè)人也不需要和集體中的人一樣。大概說來(lái)這些不復(fù)雜的東西我們都滿足了，還有最后重要的問題，在團(tuán)隊(duì)合作活動(dòng)中得到的好處都不是自己想得到的，學(xué)者的觀念要求，如果你在這里得到了好處就一定要為這付出代價(jià)。如果這個(gè)需要成立就有這個(gè)要求：活動(dòng)中得到的好處要是自己愿意的，假如我接受了在活動(dòng)中得到的好處，那我就要對(duì)這個(gè)付出，如果我不是自己愿意接受的，我就不必要付出代價(jià)。

總結(jié)上面可以得到，學(xué)者的限制的相互性原則有一些不理想的方面：

1.剛剛發(fā)展存在一些不公平的現(xiàn)象，再者就是別人要求的比自己貢獻(xiàn)的還多，再者就是要求別人或者自己做出同樣的貢獻(xiàn)在得到好處不一樣的情況下，不同的活動(dòng)的事情，人們付出的大于自己得到的好處，或者在同樣的付出的情況下獲得的好處是一樣的，這是正常的，人在一起不應(yīng)該為這些小事煩惱。但是，學(xué)者的原則讓自己得到好處作為借口來(lái)讓他們付出。在這里的借口是得到好處，而人們得到好處與他們付出有一定的規(guī)律。所有的都存在規(guī)律如果不存在就說明，原則自己就存在不公平的現(xiàn)象。

2.有時(shí)候人們?cè)诓磺樵傅那闆r下得到了好處。人們從活動(dòng)事業(yè)中得到好處有兩種情況：第一種就是他不在乎這些是怎得到的只需要擁有就可以了：另一種情況是無(wú)論那個(gè)人愿意是否，他必須要得到。在第一種情況下，那個(gè)人得到了合作的好處，那幺他為此做出一定的付出，假如第二種的情況下，別人就沒有要求他付出活動(dòng)的權(quán)利。自己愿意是一個(gè)重要的前提，如果不存在這個(gè)條件，就不需要付出義務(wù)。

三、哈特的原則存在缺點(diǎn)

羅爾斯在《正義論》中對(duì)哈特的原則發(fā)表了關(guān)于自己的看法，羅爾斯把個(gè)人發(fā)表的原則稱為為“公平原則”。在公平原則中，有人滿足了以下的條件：第一，公平的制度，第二，有人可以接受社會(huì)給予的好處。首先基本要求是國(guó)家的制度是公正的。按學(xué)者的看法，這對(duì)國(guó)家的最根本制度要求他的兩個(gè)原則的要求。學(xué)者的一個(gè)是基本原則是自由的平等，二個(gè)是正義原則包括兩個(gè)部分，就是公平、平等原則。在合法性方面來(lái)看，這個(gè)正義的條件既是對(duì)另一個(gè)學(xué)者原則的改正，同時(shí)是對(duì)同意理論改正。這個(gè)是對(duì)另一個(gè)學(xué)者原則的改正，愿意是學(xué)者有可能是不一定公平的，是要求人們得到的好處要比自己得到的好處多。這個(gè)也是對(duì)同意原則的改變，在一個(gè)法制獨(dú)裁的國(guó)家，人們不同意這些也不是合法的，所以人類也不會(huì)有同意的。

在這個(gè)要求人們對(duì)好處的接受是自我愿意的。按照學(xué)者多認(rèn)為的觀點(diǎn)，義務(wù)是人活動(dòng)的的結(jié)果。只有很多人愿意同意了國(guó)家制定的制度給的利益和通過這個(gè)獲得好處的方式，這個(gè)人才有可能服從國(guó)家制定一系列的義務(wù)。這一切就像同正義的要求一樣，這上面有對(duì)哈特原則修改，也有一些對(duì)其他的理論的修改也就是同意理論的修改。它是對(duì)哈特原則的修正，因?yàn)楹髞?lái)的原因沒有弄明白大家誰(shuí)的獲得好處應(yīng)該是自己愿意的，如果沒有自己愿意的人，人們不會(huì)出現(xiàn)服從義務(wù)。這些觀點(diǎn)都是一些改變，因?yàn)橥饫碚撘蕾囉谀J(rèn)的同意，而默認(rèn)的不會(huì)被看做是愿意，就等于是他自己沒有同意。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)功能有許許多多。政府要做許許多多的事，如果每一件事都幫公民辦理是不存在的，這些都要求每個(gè)人明白自己的職責(zé)義務(wù)，什幺事情是政府的責(zé)任，什幺是自己的責(zé)任，這些重點(diǎn)是，政府在改變自