自考設(shè)計(jì)概論知識(shí)點(diǎn)

10/17設(shè)計(jì)概論——填空題

第一章：導(dǎo)論設(shè)計(jì)〔design〕在文學(xué)藝術(shù)方面,與設(shè)計(jì)同義的還有〔意匠〕一詞,意匠即意圖與匠心,指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想.漢語(yǔ)中的”設(shè)計(jì)”,最早是〔計(jì)策〕的意思.〔變化、增益、更、進(jìn)展〕的制造性。設(shè)計(jì)師設(shè)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，即人類一切〔有目的〕的價(jià)值制造活動(dòng)。〔生活設(shè)施〕〔空間環(huán)境〕的藝術(shù)設(shè)計(jì).Design”1922年美國(guó)設(shè)計(jì)師〔德維用。設(shè)計(jì)，主要是〔圖形〔文字〕等形象和〔信息要素〕的綜合設(shè)計(jì)。“裝潢”原指古代書畫卷軸的〔“裝裱”。染織設(shè)計(jì)包括了〔印染〕和〔織造〕兩局部〔美術(shù)家同時(shí)也是設(shè)計(jì)家〕的現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)一大特色。中國(guó)建筑師以自強(qiáng)的民族性格設(shè)計(jì)出一批富有民族傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，如〔呂彥直〕設(shè)計(jì)的〔南京中山陵〕和〔廣州中山堂〔中山藏經(jīng)樓〕等建筑。10〔貝律銘〕設(shè)計(jì)北京香山飯店。11．20502070〔花布設(shè)計(jì)〕是主體。其次章：藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史可以說(shuō)人類的設(shè)計(jì)是從〔石器。〔陶器的制作〕是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)轉(zhuǎn)變成另一種物〔陶器的產(chǎn)生〕為標(biāo)志，人類亦完畢了上百萬(wàn)年的狩獵生活而開(kāi)頭農(nóng)耕和定居?！呈侵袊?guó)石器時(shí)代陶器中最具有代表性的器物。中國(guó)現(xiàn)今覺(jué)察較早的彩陶距今約〔6000。中國(guó)現(xiàn)今覺(jué)察最早的陶器距今約〔一萬(wàn)年〕〕在中國(guó)浙江余姚、上虞、慈溪等地成功制造了人類歷史上真正的瓷器——〔青瓷。最早〔創(chuàng)燒〕成功的是〔青瓷。唐代詩(shī)人曾將〔越窯〕瓷器之美譽(yù)為“千峰翠色”。六大窯系〕孕育了著名的宋代〔五大名窯：定、汝、官、哥、鈞窯?！材锨啾卑住车木置妫浴舱憬礁G為代表的〔南方青瓷〕與〔北方邢窯〕為代表的白瓷組成中國(guó)瓷業(yè)進(jìn)展的兩大體〔越窯瓷器之美譽(yù)為千峰翠色〕自〔元代〕起作為中國(guó)的瓷都而著名中外。元代最著名的產(chǎn)品是〔青花〕和〔釉里紅。迄今覺(jué)察最大的青銅盤〔“虢季子白盤”現(xiàn)存最大的青銅鼎〔司母戊鼎。現(xiàn)存西周初年第一件有紀(jì)念銘的銅器〔“何尊”11．現(xiàn)在覺(jué)察最早的漆器出自〔浙江河姆渡文化。雕漆中最常見(jiàn)的是〔剔紅，是〔唐代〕漆工藝的一大制造〔明代〕器工匠〔黃成〕所著漆工專著?！苍伞澈汀矖蠲?851年在英國(guó)〔倫敦海德公園〕舉辦世界首次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，展覽會(huì)的主要場(chǎng)館時(shí)當(dāng)代承受鋼鐵和玻璃材料建筑的大型建筑〔“水晶宮”。1851-1870〔藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)〕的發(fā)起人〔威廉.莫里斯，在現(xiàn)代〔“設(shè)計(jì)之父”家從事室內(nèi)裝飾和設(shè)計(jì)的〔美術(shù)裝商行，可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家由藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)、組織產(chǎn)品生產(chǎn)的公司。學(xué)校〔即著名的設(shè)計(jì)學(xué)院包豪斯的前身〕校長(zhǎng)〔凡。德。威爾德。193314〔魏瑪時(shí)期〔德索時(shí)期〕和〔柏林時(shí)期，包豪斯盛行時(shí)是〔德所時(shí)期，其次任校長(zhǎng)是〔梅耶，第三任是〔密斯。凡。德。羅〕〔馬謝。布魯爾〕首創(chuàng)〔鋼管〕家具設(shè)計(jì)的先例的設(shè)計(jì)師。1953年成立的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院第一任校長(zhǎng)是〔馬克思。比爾〔系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，這是烏爾姆學(xué)院為設(shè)計(jì)學(xué)科所作出的重要奉獻(xiàn)。中將這一涉及思潮明確稱作后現(xiàn)代主義。這是后現(xiàn)代主義第一次提出第三章：藝術(shù)與設(shè)計(jì)〕認(rèn)為藝術(shù)不僅是一種〔美的〕藝術(shù)，更是一種〔自由〕的藝術(shù)。藝術(shù)是純精神化的東西，是理念的轉(zhuǎn)化石器時(shí)代是以〔磨制石器〕為標(biāo)志。造型的要素是〔形態(tài)，形態(tài)可分為〔現(xiàn)實(shí)形態(tài)〕和〔概念形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)一般分為〔功能形態(tài)〔符號(hào)形態(tài)〔或裝飾形態(tài)、顏色形態(tài)〕類?，F(xiàn)代技術(shù)進(jìn)展的一個(gè)顯著特征是〔技術(shù)的科學(xué)。美學(xué)家克羅齊把藝術(shù)理解成直覺(jué)的產(chǎn)物科林伍德提出“藝術(shù)即想象”的命題?？巳R夫。貝爾提出“藝術(shù)是有意味的形式的”著名論點(diǎn)。蘇珊朗格提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的制造”。1.密斯凡德羅設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈是世界上第一座“玻璃盒子”的高層建筑，代表國(guó)際主義設(shè)計(jì)的最高成就。密斯。凡。德。羅〔“少就是多”，第四章：設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)有六齊設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分析包括：八個(gè)設(shè)計(jì)程序包括：三大階段四大步驟建?！獙?duì)策—決策 標(biāo)—治理—設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)第五章：設(shè)計(jì)方法、程序與治理〔直覺(jué)設(shè)計(jì)階段〔閱歷設(shè)計(jì)階段〔中間試驗(yàn)關(guān)心設(shè)計(jì)階段〕與〔現(xiàn)代設(shè)計(jì)〕四個(gè)階段。功能論方法的指導(dǎo)思想實(shí)際上是〔系統(tǒng)論。〔系統(tǒng)分析〕和〔系統(tǒng)綜合〕兩方面。系統(tǒng)分析是系〔分析〕相對(duì)于綜合，是〔綜合〕的前提，而〔綜合〕是〔分析〕的〔必定結(jié)果。分析和綜合是互為的。〔組織〕與〔治理和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)展的治理。第六章：設(shè)計(jì)的哲學(xué)1.在設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系中，設(shè)計(jì)既有對(duì)市場(chǎng)需求的〔適應(yīng)的〔引導(dǎo)〕作用。最早提出“制造市場(chǎng)”這一概念的是〔日本〕著名的〔索尼公司?！蚕M(fèi)者〕為中心的觀念，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定價(jià)到促銷及售后效勞都以〔消費(fèi)者〕為動(dòng)身點(diǎn)。發(fā)生了從〔“全部?jī)r(jià)值”〕到〔“存在價(jià)值”〕的變化。在造物生產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，精神價(jià)值主要是指產(chǎn)品中所包含的科學(xué)〔學(xué)問(wèn)〔合目的性〕和〔合規(guī)律性〕所表達(dá)出的〔道德價(jià)值〕以及由〔造型〕和〔形式〕表現(xiàn)出的〔審美價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以從兩方面來(lái)表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是〔構(gòu)造〕功能〕的呈現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號(hào)、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容。〔構(gòu)造〕和〔功能〕所表達(dá)的內(nèi)容。本質(zhì)性的內(nèi)容是〔物質(zhì)性內(nèi)容。提出“形式聽(tīng)從功能的是〔沙利文。第七章生活活動(dòng)的主體〕是生活方式構(gòu)造中最核心的局部。第八章：設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)梓人之道”〕之于宰相的治國(guó)之道。〔計(jì)成《園治》中被稱作〔“能主之人”。文震亨其名著，李漁名著為。第九章：走向?qū)?lái)的設(shè)計(jì)〔生態(tài)化〔非物質(zhì)化〔藝術(shù)化1919〔西奈爾〕首次使用“工業(yè)設(shè)計(jì)”一詞?！车南麥纾瑯?biāo)志著設(shè)計(jì)進(jìn)展已進(jìn)入了一個(gè)職業(yè)化，特地化的階段。可口可樂(lè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)者〔羅維〕〔杭稚英〕獨(dú)立創(chuàng)立〔稚英畫室〕陳之佛創(chuàng)立了“尚美圖案館”〕在上海創(chuàng)辦了“工商美術(shù)社”并舉辦了中國(guó)第一次〔工商美術(shù)設(shè)計(jì)〕展覽設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)實(shí)際是一種〔效勞意識(shí)〔奉獻(xiàn)意識(shí)〔協(xié)作意識(shí)〕生態(tài)設(shè)計(jì)觀是一種〔整體設(shè)計(jì)觀〕〔和諧性〔有序性〔動(dòng)態(tài)性〕也是整體設(shè)計(jì)的重要特征〔數(shù)量方式〕也表現(xiàn)為一種〔質(zhì)量〕方式。設(shè)計(jì)概論——選擇題第一章漢語(yǔ)中的“設(shè)計(jì)”，最早是〔“計(jì)策”〕的意思。與設(shè)計(jì)同義的還有〔“意匠”，意匠即意圖與匠心，指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想。主要是〔圖形〔文字〕等形象和〔信息要素〕的綜合設(shè)計(jì)。其次章宋代在唐代南青北白兩大瓷系的根底上形成六大瓷系：北方地區(qū)的定窯系、六大窯系〕孕育了著名的宋代〔五大名窯：定、汝、官、哥、鈞窯。現(xiàn)在覺(jué)察最早的漆器出自〔浙江河姆渡文化。馬歇爾。布魯爾設(shè)計(jì)出了一系列家具，首創(chuàng)〔鋼管家具設(shè)計(jì)的先例；格羅皮1925〔德索包豪斯所設(shè)計(jì)的校舍的功能主義經(jīng)典口號(hào)〔“少就是多”，最著名的設(shè)計(jì)為“巴塞羅那”的〔鋼架椅〕第三章美學(xué)家〔克羅齊〕進(jìn)一步把藝術(shù)理解成〔直覺(jué)〕的產(chǎn)物。〔“藝術(shù)即想象”〕〔“藝術(shù)是有意味的形勢(shì)”〕〔“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的制造”第四章1. 〔青銅冶煉配比，即所謂的“金有六齊”。第八章1. 〔張光宇〕可以說(shuō)是中國(guó)早期職業(yè)設(shè)計(jì)師的代表。設(shè)計(jì)師人類轉(zhuǎn)變?cè)惺挛?，使其〔變化、增益、更、進(jìn)展〕的制造性設(shè)計(jì)師設(shè)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，即人類一切〔有目的〕的價(jià)值制造活動(dòng)。20世紀(jì)上半葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，書籍裝禎、商品包裝、廣告等設(shè)計(jì)取〔美術(shù)家同時(shí)也是設(shè)計(jì)家〕的現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)一大特色。15．〔南青北白〕的局面，以〔浙江越窯〕表的〔南方青瓷〕與〔北方邢窯〕為代表的白瓷組成中國(guó)瓷業(yè)進(jìn)展的兩大體系和〔越窯瓷器之美譽(yù)為千峰翠色.克萊夫貝爾提出藝術(shù)是有意味的形式的著名論點(diǎn)。蘇珊朗格提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的制造。周禮冬莞?？脊び浻浻惺澜缱钤绲囊环萸嚆~冶煉配方即所謂的金有六齊設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分析包括：八個(gè)設(shè)計(jì)程序包括：三大階段四大步驟生活活動(dòng)的主體〕是生活方式構(gòu)造中最核心的局部。1919〔西奈爾〕首次使用“工業(yè)設(shè)計(jì)”一次?！车南麥?，標(biāo)志著設(shè)計(jì)進(jìn)展已進(jìn)入了一個(gè)職業(yè)化，特地化的階段?？煽诳蓸?lè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)者〔羅維〕〔杭稚英〕獨(dú)立創(chuàng)立〔稚英畫室〕陳之佛創(chuàng)立了“尚美圖案館”〕在上海創(chuàng)辦了“工商美術(shù)社”并舉辦了中國(guó)第一次〔工商美術(shù)設(shè)計(jì)〕展覽設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)實(shí)際是一種〔效勞意識(shí)〔奉獻(xiàn)意識(shí)〔協(xié)作意識(shí)〕生態(tài)設(shè)計(jì)觀是一種〔整體設(shè)計(jì)觀〕〔和諧性〔有序性〔動(dòng)態(tài)性〕也是整體設(shè)計(jì)的重要特征可持續(xù)進(jìn)展不僅表現(xiàn)為一種〔數(shù)量方式〕也表現(xiàn)為一種〔質(zhì)量〕方式.設(shè)計(jì)概論——名詞解釋第一章先制定方案,圖樣等。計(jì)同義。品設(shè)計(jì)的一種制造性方法。Design”，其設(shè)計(jì)的對(duì)象和要素的綜合設(shè)計(jì)。傳方式。其次章唐三彩：是中國(guó)唐代開(kāi)元、天寶年間盛行的低溫釉陶，其顏色以褐、釉下彩：所謂釉下彩，即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)门咛ド?，繪飾后再罩以透亮釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透亮釉下，所以稱之為釉下彩。制作精巧、風(fēng)格簡(jiǎn)潔的優(yōu)質(zhì)家具。潑浪漫，造型夸大，奔放，渦形裝飾，深受貴族階級(jí)的歡送。包豪斯：是1919年在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，其創(chuàng)始人是德14期和柏林時(shí)期。最盛行期是德索時(shí)期。50組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成設(shè)計(jì)產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果。1980127要代表。第三章的物質(zhì)生產(chǎn)。即所謂的概念形態(tài)?！裁~意〕〔動(dòng)詞意。第四章勞動(dòng)者在長(zhǎng)期造物實(shí)踐中積淀起來(lái)的閱歷和技能，包括時(shí)代相傳的工藝制作方法、手段和配方等內(nèi)容。制造形象。第五章計(jì)的根本科學(xué)方法的學(xué)說(shuō)，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)。學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)展治理。第六章作為消費(fèi)者效勞的理論。是為了在人—機(jī)—環(huán)境系統(tǒng)中取得最正確的匹配功能美最本質(zhì)的內(nèi)容是有用的功能美。合理的功能形式是美的形式。第七章生活方式：即人活著的方式第八章責(zé)任的設(shè)計(jì)師。說(shuō)是這兩種思維方式的整合的結(jié)果。第九章生態(tài)設(shè)計(jì)是生態(tài)技術(shù)進(jìn)展過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。非物質(zhì)設(shè)計(jì)：是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于效勞的設(shè)計(jì)；是相對(duì)于物質(zhì)設(shè)計(jì)而言的；非物質(zhì)設(shè)計(jì)有很多不同的層面，既有軟件、思想和哲學(xué)等的諸多層面。論述題—設(shè)計(jì)師的社會(huì)意義？1．從本質(zhì)上說(shuō)是—種社會(huì)性工作，設(shè)計(jì)師是為群眾所從事設(shè)計(jì)的。假設(shè)純藝術(shù)效勞的。2．設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)不是為了個(gè)人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或效勞的群眾。3．這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)賜予的規(guī)定性，這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種效勞意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、協(xié)作意識(shí)。二設(shè)計(jì)文化的特點(diǎn)？造物文化的特點(diǎn)？工藝造物最終是產(chǎn)品的形態(tài)，而不是半成品或原材料的生產(chǎn)。進(jìn)展，并反作用于生活方式，導(dǎo)致或影響生活方式的變化與革。生活的文化和藝術(shù)方面制造力，反映人的本質(zhì)。三為什么生活放在肯定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式？人的生活是與消費(fèi)聯(lián)系在一起的?？隙ǖ南M(fèi)方式反映肯定的生活方式。四為什么設(shè)計(jì)思維是一種制造性思維。又從形式到內(nèi)容的一個(gè)多階段的創(chuàng)見(jiàn)性的思維活動(dòng)過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)的制造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用。五藝術(shù)設(shè)計(jì)有用價(jià)值與審美價(jià)值的關(guān)系？都直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要。對(duì)立面，也就是說(shuō)審美價(jià)值具有相對(duì)獨(dú)立性。有用價(jià)值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價(jià)值。聯(lián)系在一起的。六為什么說(shuō)制造性力量的培育是藝術(shù)教育的核心？設(shè)計(jì)的過(guò)程是制造力發(fā)揮、施展的過(guò)程，良好的制造力是設(shè)計(jì)師自我進(jìn)展根底上，因此要有意識(shí)的培育自己的制造性。式到內(nèi)容的一個(gè)多階段的制造性思維活動(dòng)過(guò)程。概念和根本宗旨。藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否，主要打算于他的制造性，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是解決制造過(guò)程之中。是一種制造。從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，設(shè)計(jì)思維的綜合性表達(dá)了制造性思維的本質(zhì)特征，出來(lái)成為第一性東西。七試述“形式聽(tīng)從功能”是正確的，根底的。功能與功能主義是兩個(gè)完全不同的概念，強(qiáng)調(diào)功能時(shí)強(qiáng)調(diào)功能在諸因素之合理的功能形式是美的形勢(shì)，一個(gè)合理的表達(dá)了內(nèi)在構(gòu)造或適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了式，不僅由于好即善而美，它自身形式上也具有美的形式要素。八人的需要與設(shè)計(jì)的關(guān)系的產(chǎn)物。人的需要是多方面的，它具有肯定的層次性，階段性，是變化進(jìn)展著的。需要〔或謂歸謂和愛(ài)的需要，敬重需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。結(jié)果，不同程度的反映了人的五種需要的內(nèi)在規(guī)定性。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，從一般的工具用具，生產(chǎn)不斷地更進(jìn)展。九生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系。下，所形成的為滿足自身需要的生活活動(dòng)方式和行為特征的總和。化的意義。常生活而理解純藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)境地的普及化方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)，物的使用方式是生活方式產(chǎn)生肯定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。十設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)是以藝術(shù)思維為根底，與科學(xué)思維相結(jié)合。藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立性和相對(duì)重要性的位置。十一設(shè)計(jì)中內(nèi)容與形式的關(guān)系。，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾，形式，符號(hào)，紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。拘束的呈現(xiàn)的形式，也可以說(shuō)是由功能打算的形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式是由內(nèi)容即它的功能和構(gòu)造所打算的，但形式不完全是的內(nèi)容可以有多種適應(yīng)的可變形式。內(nèi)容和形式既互為存在，又互為轉(zhuǎn)換，有時(shí)候內(nèi)容就是形式，形式就是內(nèi)容。十二人自然的尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系人自然的尺度構(gòu)成和打算人觀看方式和承受方式。美標(biāo)準(zhǔn)。人自然的尺度如手長(zhǎng)，身高等