甘肅臨潭縣藏族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀與發(fā)展

甘肅臨潭縣藏族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀與發(fā)展

臨潭縣是甘肅省甘寧藏族自治省的一個綜合性民族和一個多宗教民族地區(qū)。全縣總?cè)丝跒?4.68萬人（2004年統(tǒng)計），其中回族2.6萬人，藏族1.34萬人，其他少數(shù)民族只有90多人，漢族約10萬人（1）。全縣有基督教信教群眾2508人(2004年統(tǒng)計數(shù)字),分布在全縣19個鄉(xiāng)鎮(zhèn),信教群眾99%為漢族,只有極個別漢藏通婚的家庭中的藏族婦女信仰基督教。亦子多村是臨潭縣術(shù)布鄉(xiāng)的一個小村子,距離臨潭縣城大約25公里,海拔3000米左右,屬于半農(nóng)半牧區(qū),是藏族聚居的村落。江口河從村子旁邊盤繞流過,臨夏至岷縣的省級公路穿村而過,村口沿公路成丁字型有一條50米長的小街。小街上有一所三年制小學(xué)、一處維護(hù)公路的小道班、三個小百貨商店、一家小飯館以及一間榨油的小作坊。全體村民信仰藏傳佛教格魯派,道路兩旁有莊嚴(yán)肅穆的轉(zhuǎn)經(jīng)房和嘛呢堆,藏式平房上飄揚著一串串的經(jīng)幡,民宅大部分是土木結(jié)構(gòu)的藏式平房,小部分是磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式房屋。整個村子位于山腳下的河谷沖積帶上,沿著江口河的流向呈現(xiàn)點狀分布,全村共有三處比較集中的居民定居點。現(xiàn)有村民74戶,總?cè)丝?62人,藏族占99.6%,非農(nóng)業(yè)人口15人,勞動力266人。亦子多村是臨潭縣在卓尼縣(藏族人口約占全縣總?cè)丝诘?0%左右)境內(nèi)的一塊飛地,在文化上既受到臨潭縣多元文化的影響,又受到周圍卓尼縣以藏傳佛教為主的宗教文化的濡染。村中的江口寺是甘南藏區(qū)創(chuàng)建最早的格魯派寺院之一,最初是由從西藏來的喇嘛阿旺老布藏于明朝憲宗成化三年(1467)在洮河岸邊修建,后來毀于戰(zhàn)亂。明朝武宗正德四年(1509),阿旺老布藏的侄兒阿送惱布召集原來寺院里的僧人重新建起了該寺(2)。江口寺的第一世活佛洛桑丹曲是一位取得拉然巴格西學(xué)位的著名學(xué)者,三世活佛貢卻·丹貝堅贊于清朝道光十一年(1834),將寺院從洮河岸邊遷到現(xiàn)在的東珠那境內(nèi)。后來又經(jīng)過幾次小遷移,才選定了現(xiàn)在的寺址(今臨潭縣術(shù)布鄉(xiāng)亦子多村東珠那北邊的色婁崗山腳下)。寺院北遷后擺脫了藏族世俗勢力僧剛的控制,建立健全了嘉木卡爾古肖活佛和齊哇堪布活佛兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的寺院管理體系(3)。一、研究—亦子多村村民抽樣調(diào)查由于亦子多村村民漢語和漢文水平不高,我們通過翻譯逐個進(jìn)行問卷的調(diào)查和填寫,并對獲得的91份問卷進(jìn)行了分析。1、研究對象的基本結(jié)構(gòu)2、民族相關(guān)居民自身信仰信仰藏傳佛教的原因:(1)宗教可以消災(zāi)免禍,保佑一生平安;(2)來世可以得到回報;(3)經(jīng)受挫折后或者對現(xiàn)實不滿,從宗教中尋求寄托;(4)受家庭的熏陶,在家人的影響下信仰。選擇第一項的人數(shù)排列首位,比例高達(dá)45.1%,“消災(zāi)免禍”是普通信徒信仰宗教的動力之一,這種現(xiàn)象在民族地區(qū)比較普遍;選擇第四項的人數(shù)比例為31.4%,大部分是年輕人,他們的宗教信仰是家庭文化背景和傳統(tǒng)慣性所起的作用;選擇第二項和第三項的總合不足25%,由此可見,追求來世幸福和逃避現(xiàn)實在宗教信仰原因中不占主要地位。3、佛事活動是由是否參與的一個方面在甘南藏族地區(qū)許愿磕長頭的虔誠信徒已經(jīng)不容易見到了,信教群眾向寺院發(fā)放布施一般都是量力而行,適可而止。從縱向的歷史發(fā)展來看,向寺院布施的錢物現(xiàn)在大大地減少了。(1)向寺院布施的頻率:(1)經(jīng)常性的;(2)有時;(3)很少;(4)從不布施。抽樣問卷結(jié)果表明,經(jīng)常布施的只占總?cè)藬?shù)的7.8%,有時布施的占64.8%,很少布施的占27.4%,從不布施的沒有。雖然經(jīng)常性布施和有時布施的人數(shù)在70%以上,但是在問卷調(diào)查中得知,全家一年布施的錢物數(shù)量90%以上的家庭在100元以下,只有極個別家庭在100元以上。(2)對于佛事活動,信徒也不是每次必去,而是根據(jù)生產(chǎn)的忙閑和時間的多少而定。參加佛事活動的情況:(1)全部參加;(2)部分參加;(3)偶爾參加;(4)從不參加。調(diào)查結(jié)果表明,全部參加的僅占總?cè)藬?shù)的13.7%,部分參加和偶爾參加的合計占78.5%,從不參加的占7.8%,可見絕大部分人還是經(jīng)常性地參加各種佛事活動。(3)家庭宗教活動也是反映宗教觀念變化的一個方面。每月在家里拜佛的次數(shù):(1)不拜;(2)5次以下;(3)5-10次;(4)10-20次;(5)20次以上。問卷結(jié)果表明,在家里不拜佛的高達(dá)31.4%,5次以下者占45.1%,5次以上者共占23.5%,不拜佛者主要是30歲左右的年輕人,5次以上者,尤其是20次以上者都是老年婦女(這可能與負(fù)責(zé)管理家中佛堂和煨桑等宗教活動有關(guān))。(4)民俗活動中宗教成分的多少也能反映出宗教信仰的變化狀況。婚喪嫁娶、慶賀生日時是否請喇嘛念經(jīng)卜卦:(1)必須請;(2)不請;(3)有時請,有時不請。結(jié)果表明,“必須請”的占總?cè)藬?shù)的34.4%,“不請”的占37.2%,“有時請,有時不請”的占29.4%,雖然三者的人數(shù)基本上接近各占1/3,但是隨著世俗文化的沖擊,第三項“有時請”中有相當(dāng)一部分人將來必定要進(jìn)入第二項,從長遠(yuǎn)來看,“不請”的人數(shù)有著必然擴(kuò)大的趨勢。江口寺雖然位于亦子多村內(nèi),但是本村中出家的僅有兩個人,很少有人送孩子去寺院,大部分僧人來自鄰近的卓尼縣、迭部縣、夏河縣等比較偏僻的牧區(qū)。4、多元了解的程度(1)對藏傳佛教知識的了解方式:(1)閱讀宗教書籍;(2)參加家庭宗教活動;(3)聽僧人講解;(4)其它渠道。抽樣問卷結(jié)果表明,對藏傳佛教知識的了解,通過閱讀宗教書籍的占55%,通過參加家庭宗教活動的占21.6%,聽僧人講解的占17.6%,其它渠道占5.8%。這說明一半以上的人主要通過讀書來了解藏傳佛教知識,其次通過參加家庭宗教活動和聽僧人講解來了解。由此可知當(dāng)代藏族主要通過理性方式來獲取宗教知識,從而達(dá)到他們對宗教的認(rèn)知。(2)對藏傳佛教教義的了解程度:(1)非常了解;(2)了解;(3)知道一些;(4)不了解。其中對藏傳佛教的教義非常了解的沒有,了解的占47.1%,知道一些的占33.3%,不了解的占19.6%。多數(shù)人對藏傳佛教的基本教義有所了解或者知道一些,還有一部分人根本不了解藏傳佛教的教義。二、寺院規(guī)模的縮小1958年宗教制度民主改革前,臨潭縣共有藏傳佛教寺院4座,其中瑪鬧寺(又稱馬奴寺、嘛呢寺)喇嘛最多時達(dá)到500人左右,侯家寺(即圓城寺)1958年還有200多僧人(1)。江口寺的規(guī)模最大,所以僧侶不會少于前兩個寺院。閻家寺的寺院規(guī)模在近代以來逐漸縮小,僧人不多。改革開放以后,由于閻家寺周圍藏傳佛教信徒信仰淡化,一直沒有恢復(fù)宗教活動?，旚[寺恢復(fù)宗教活動后不久,香火逐漸衰落,寺院喇嘛開始流失,自從1997年活佛圓寂后沒有轉(zhuǎn)世,現(xiàn)在就只有一個看守寺院的人了。侯家寺現(xiàn)在有活佛1人,喇嘛12人。江口寺是臨潭縣目前僧人最多的一座藏傳佛教寺院,現(xiàn)有活佛1名,僧人125人。1、調(diào)查對象的入寺時間僧人對宗教職業(yè)的選擇,對教義的了解程度,對藏傳佛教現(xiàn)狀的認(rèn)識以及對其它文化的看法等一系列問題目前最受關(guān)注。我們對江口寺51份有效問卷進(jìn)行了分析。上表顯示,被調(diào)查對象大部分在18-40歲,人數(shù)比例為82.3%,入寺時間大多數(shù)在1-10年,人數(shù)比例為96%;被調(diào)查僧人具有年紀(jì)輕、入寺時間短的基本特征。2、農(nóng)村社會的失所從事宗教職業(yè)的原因:(1)受家庭信仰虔誠環(huán)境的感染;(2)受高僧的影響,向往僧人生活;(3)個人志向;(4)兄弟多;(5)對世俗生活失望。在民族地區(qū),選擇宗教職業(yè)的原因是多方面的。有60.8%的人認(rèn)為是“個人志向”,說明宗教的價值觀對他們的影響很大,他們對宗教職業(yè)的選擇比較堅定。同時,承認(rèn)“受家庭信仰虔誠環(huán)境影響”的人數(shù)比例達(dá)到21.6%,家庭因素也是不可低估的。另外,有些人受到高僧學(xué)問和較高社會地位的影響,從而選擇了宗教職業(yè),這部分人占7.8%;因兄弟多而出家的大約占9.8%。3、對格魯派知識的了解程度對本教派的教義、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀的了解程度:(1)很清楚;(2)知道;(3)了解一些;(4)不太清楚。大多數(shù)僧人只注重對具體經(jīng)文的背誦、學(xué)習(xí),對格魯派的教義、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀大體上了解一些,這部分僧人占62.8%,對這些知識不太清楚的僧人達(dá)到27.4%,只有9.8%的僧人對這些知識很清楚或者知道。據(jù)此看來,絕大多數(shù)僧人仍然沿襲傳統(tǒng)的學(xué)經(jīng)方法,只重視對經(jīng)文的背誦和記憶,對經(jīng)文之外的宗教派別和發(fā)展現(xiàn)狀不感興趣。4、藏傳佛教傳播的適應(yīng)證(1)對藏傳佛教現(xiàn)狀的看法:(1)隨著社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改革;(2)維持目前的發(fā)展現(xiàn)狀;(3)恢復(fù)過去格魯派的傳統(tǒng)做法;(4)沒有考慮這個問題。僧人對當(dāng)前藏傳佛教現(xiàn)狀的看法不完全相同,這也是社會變革時期多元思想在藏傳佛教界的反映。對藏傳佛教現(xiàn)狀持改革態(tài)度的占31.4%,主要是一些上過佛學(xué)院和文化水平較高的年輕僧人,他們對藏傳佛教的現(xiàn)狀有自己的獨立思考,比較關(guān)注宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)的問題。23.5%的僧人主張維持現(xiàn)狀,而17.6%的僧人選擇了“恢復(fù)格魯派傳統(tǒng)做法”,這主要是針對現(xiàn)代僧人在學(xué)經(jīng)、言行和戒律等方面有所松弛而提出來的。還有27.5%的僧人沒有考慮過這個問題,他們大多數(shù)屬于“得過且過”的類型,不關(guān)心宗教的前途問題。(2)阻礙藏傳佛教廣泛傳播的原因:(1)教義偏重來世;(2)教職人員生活脫離社會實際;(3)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后;(4)藏族群眾文化教育水平太低。認(rèn)為藏傳佛教傳播中的問題是由于藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的占45.1%、藏族群眾文化教育水平太低的占31.4%、教職人員生活脫離社會實際的占15.7%,只有7.8%的僧人歸咎于教義偏重來世。75%以上的僧人把藏傳佛教傳播的問題歸結(jié)為藏區(qū)經(jīng)濟(jì)落后和藏族文化教育水平太低這一類的世俗原因,即認(rèn)為隨著藏區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,藏傳佛教會得到廣泛傳播。(3)在調(diào)查僧人每年收入中得到的結(jié)果是人均大約1000元左右,最低收入者為500元,最高收入者(擔(dān)任臨潭縣政協(xié)委員,每月有250元的生活補助)是4000元。即使收入如此之低,還有相當(dāng)一部分僧人對“自養(yǎng)”問題有不同的看法。對僧人通過勞動實行“自養(yǎng)”有何看法:(1)應(yīng)該勞動自養(yǎng);(2)自養(yǎng)會影響宗教發(fā)展;(3)堅決反對自養(yǎng)。其中58.9%的僧人認(rèn)為應(yīng)該勞動自養(yǎng)、33.3%的僧人認(rèn)為自養(yǎng)會影響宗教發(fā)展,還有大約7.8%的僧人堅決反對自養(yǎng)。5、民族的宗教選擇(1)對藏族改信伊斯蘭教和基督教的看法:(1)各人有選擇不同宗教信仰的自由;(2)應(yīng)該繼承本民族的傳統(tǒng)宗教文化;(3)堅決反對改信其它宗教;(4)沒有看法。絕大部分僧人主張繼承本民族的傳統(tǒng)宗教文化,他們占總?cè)藬?shù)的68.7%,認(rèn)為各人有選擇不同宗教信仰自由的占全部僧人總數(shù)的21.6%,堅決反對改信其它宗教的占7.8%。據(jù)此看來,在全民信仰藏傳佛教的社會中,僧人對自由選擇宗教信仰已經(jīng)有了一定的寬容度。(2)對藏族的語言和文化受到漢語和漢族傳統(tǒng)文化影響的看法:(1)大力發(fā)揚藏族的傳統(tǒng)文化;(2)既接受漢族傳統(tǒng)文化,同時又要繼承藏族文化;(3)用漢族文化來提升藏族文化的水平;(4)反對接受漢族傳統(tǒng)文化。選擇第三項的比例最高,占41.2%,選擇第二項的占35.3%,選擇第一項的占19.6%,選擇第四項的占3.9%。由此可見,對漢語和漢族傳統(tǒng)文化采取接受態(tài)度的達(dá)到76.5%,這表明了在中國各民族多元一體格局中藏族對漢族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。三、藏族宗教活動的開展具有理性20世紀(jì)70年代末期落實宗教政策時,宗教職業(yè)者的數(shù)量急劇增長,這是一種文化和精神上的回歸。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,隨著國家宗教信仰政策的全面落實,這種“回歸”開始變得具有理性,宗教活動的開展自然有序。藏族的宗教信仰從觀念到行為發(fā)生了深刻的變化,呈現(xiàn)出一些與以往不同特點。這些變化主要表現(xiàn)在以下五個方面:四、藏傳佛教重建的原因1、文化娛樂缺乏和單調(diào)1958年宗教制度民主改革后,寺院的政治和經(jīng)濟(jì)功能首先被剝離。隨著現(xiàn)代學(xué)校教育制度在藏區(qū)的普及,許多藏族更多地接受了現(xiàn)代文化教育,寺院的教育功能逐漸萎縮,對藏族社會的影響力也隨之減弱。同時,藏區(qū)社會的醫(yī)療系統(tǒng)自上而下也在縣鄉(xiāng),甚至村建立。村民有病就不再一味地依靠祈求神靈和請喇嘛念經(jīng),而是服用藥物或者上醫(yī)院就醫(yī)。過去由于藏區(qū)文化娛樂活動的缺乏和單調(diào),藏族農(nóng)牧民把每年的宗教活動作為一次難得的娛樂機(jī)會,所以舉行宗教活動時人山人海,異常熱鬧。在現(xiàn)代社會,隨著電影、電視和各種傳媒方式的普及,娛樂方式變得多樣化,尤其是衛(wèi)星接收器的推廣,電視成為一種很普遍的文化娛樂工具。藏傳佛教寺院的這些功能被替代性功能系統(tǒng)代替和認(rèn)同后,自然引起了寺院的權(quán)威在村民心中和實際生活中的下降。江口寺所在的亦子多村很早就建起了一所三年制小學(xué),距離村子不到5華里有卓尼縣完冒鄉(xiāng)的一所完全小學(xué)和一所初級中學(xué)。由于接受現(xiàn)代教育比較方便,所以亦子多村的文盲相對來說比較少。村子里有一個私人診療所,一般的小病都可以在這里得到治療,或者到卓尼縣完冒鄉(xiāng)衛(wèi)生院診治。大病可以在村邊公路乘車,大約一小時即可抵達(dá)甘南州首府進(jìn)行合作治療,很少有人在生病時請喇嘛念經(jīng)。村民的文化娛樂由以前以宗教活動為核心轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以電視為核心,70%以上的家庭安裝了數(shù)碼衛(wèi)星電視接收器,最多可以接受70多個頻道(包括許多外國頻道),比大城市閉路電視接收的頻道還多,村民的閑暇時間大部分消磨在電視機(jī)前。江口寺在當(dāng)?shù)夭刈逯械挠绊懥Υ蟠鬁p弱,現(xiàn)在僅僅直接參與一些民俗活動。2、強烈關(guān)注現(xiàn)幸福的顯著特征1958年以后直到“文革”結(jié)束,宗教信仰處于程度不同的抑制狀態(tài)。20世紀(jì)70年代末期宗教政策開放后,一批1958年以前出生的人釋放出宗教熱情,他們宗教觀念比較強烈,而且掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán),便于用錢物直接推動藏傳佛教的發(fā)展。隨著時代的前進(jìn),1958年以后出生的一代人開始進(jìn)入了家庭中心位置。由于宗教活動前后停滯了十余年,使得這一代人沒有經(jīng)歷過強烈信仰藏傳佛教的社會環(huán)境影響,這些人現(xiàn)在已經(jīng)成為青壯年,不太了解藏傳佛教教義,在他們世界觀形成的關(guān)鍵年月,沒有受到宗教的強烈影響,所以他們是宗教觀念淡化的一代。這一代人恰恰又生活在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和對外開放的時期,社會大環(huán)境的影響使得他們對現(xiàn)世幸福的追求超過了藏族歷史上的任何一代人。因此,強烈關(guān)注現(xiàn)世幸福是這一代人區(qū)別于上一代人的明顯特征。并且由于這一代人正值壯年時期,他們處于藏族社會的中堅地位,價值取向不可避免地向藏族全社會輻射,以致影響到全社會的宗教信仰觀念逐漸趨于弱化和淡化。3、宗教活動和社會變遷對藏族的生活影響日益加重,這也是藏傳佛教宗教產(chǎn)生由于藏區(qū)經(jīng)濟(jì)近年來開始迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的消費方式發(fā)生了重大的變化,藏族群眾的物質(zhì)生活水平有了較大程度的提高,家庭中各種現(xiàn)代家用電器,如電視機(jī)、電冰箱、洗衣機(jī)和高檔家具的數(shù)量與日俱增。藏族普通群眾物質(zhì)消費方式發(fā)生的這些顯著變化也同樣影響到了教職人員的傳統(tǒng)消費方式,僧人的某些生活方式和消費行為與藏族群眾的世俗生活開始接近,最明顯的就是藏傳佛教寺院中的部分僧人使用的消費品都逐步具有現(xiàn)代生活的特點。江口寺一些僧人的僧舍中擁有家用電器電視機(jī)、洗衣機(jī)、收錄機(jī)、擴(kuò)音器以及高檔耐用的組合柜、沙發(fā)、躺椅等其它家俱。部分家庭比較富有的僧人,家用電器應(yīng)有盡有,固定電話和手機(jī)配備齊全。僧舍的裝修高檔豪華,地面鋪著潔白的地板磚,房檐外面安裝有明亮的具有保溫功能的玻璃暖棚。由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧區(qū)村落之間相距比較遠(yuǎn),絕大部分僧人都有摩托車,在外出時可以騎乘。這些現(xiàn)象表明藏傳佛教教職人員的消費方式和消費觀念正在發(fā)生顯著的變化。通過對甘南藏族自治州臨潭縣藏族信教群眾和教職人員宗教生活的特點進(jìn)行的抽樣調(diào)查,可以得出一個基本的結(jié)論:宗教信仰逐漸由神圣化轉(zhuǎn)向世俗化是當(dāng)代藏族宗教生活發(fā)展變化的必然趨勢。盡管在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的過程中,各個地區(qū)藏族由于社會經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展水平不同,宗教生活的發(fā)展變化會呈現(xiàn)出各自不同的模式和個性,在向世俗化發(fā)展的道路上速度各不相同,但并不能擺脫由神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變這一總體的運行軌跡,這也是當(dāng)前中國現(xiàn)代化進(jìn)程中各民族宗教生活變遷的一般趨向。藏傳佛教寺院在過去每年都要舉行數(shù)十次的宗教活動,每次少則三五天,多則十多天,在生產(chǎn)繁忙季節(jié)影響了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動的正常進(jìn)行?，F(xiàn)在群眾致力于勞動致富,再加上寺院經(jīng)濟(jì)并不寬裕,所以舉行的宗教活動不僅次數(shù)大大減少,而且簡化了具體的宗教儀式,縮短了每次宗教活動的天數(shù)。江口寺農(nóng)歷正月朝佛祈禱會的會期,就由以前的五天減少到現(xiàn)在的兩天,農(nóng)歷四月的亮寶浴佛法會,由以前的三天變?yōu)橐惶?。過去,藏傳佛教在藏族的生活中有很大的影響,這與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平低有關(guān),也與人們對外界和自身的認(rèn)知水平有限相聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步,過去許多不可知的、不能理解的事物都被認(rèn)識并予以科學(xué)、合理的解釋。宗教對藏族思想觀念和生活的影響逐漸有了弱化的跡象。盡管傳統(tǒng)的信仰和宗教意識、觀念在人們思想中仍占有一席之地,現(xiàn)在,人們解決問題方式已經(jīng)發(fā)生了變化,藏傳佛教教職人員在藏族中的地位和威信也比以前有所降低。從前面抽樣調(diào)查中普通群眾向寺院布施的頻率、參加佛事活動的多少、在家中拜佛的次數(shù)和在婚喪嫁娶等民俗活動中僧人參與的狀況就可以得到藏傳佛教的影響弱化的明顯證據(jù)。過去,因果報應(yīng)、生命輪回等觀念在藏族當(dāng)中普遍流行,現(xiàn)在,這些觀念都在不同程度地趨于淡化。在一些中老年人中,表現(xiàn)為對這些觀念不再像以前一樣異常篤信,而在大多數(shù)年輕人當(dāng)中,則表現(xiàn)為對這些觀念的置疑和否定。絕大多數(shù)接受過現(xiàn)代教育的青年人不再相信靈魂、鬼神的觀念,至少表示懷疑。表現(xiàn)出一種對待宗教信仰的理性化態(tài)度,認(rèn)為宗教和科學(xué)對于人們來說都是重要的,而不是一味地盲目崇信宗教。抽樣調(diào)查中大約一半的藏族群眾通過閱讀各種宗教書籍來了解藏傳佛教基本知識,說明了一般藏族群眾已經(jīng)用一種比較理性化的方式來認(rèn)識和接受藏傳佛教。對宗教布施也采取了一種適度的原則,90%以上的家庭年均布施在100元以下,這僅僅占當(dāng)?shù)丶彝ツ昃兪杖氲?-5%。而在宗教制度的民主改革前,甘南藏族自治州的寺院和土官頭人的剝削量,約占農(nóng)牧民年總收入的60%以上(1)。世俗化指由一個封閉與神圣的社會過渡到開放與世俗的社會的現(xiàn)象。這一漫長的過程既是導(dǎo)致宗教象征、思想、實踐和制度的社會重要性的貶值乃至喪失,使得社會生活的諸多領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的影響,從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的社會變化,也導(dǎo)致宗教本身或者不得不適應(yīng)世俗的價值,或者僅退回到私人的精神生活領(lǐng)域,更導(dǎo)致個體心性結(jié)構(gòu)中的宗教性的衰退(2)。這一過程涉及兩個方面:一是