杜威教育思想的哲學(xué)來源

杜威教育思想的哲學(xué)來源

杜玉石是現(xiàn)代著名的教師，其豐富的教育理念。如何理解和把握杜威的教育思想?如何尋找杜威教育思想的來源?受到眾多研究者們的關(guān)注。本文以杜威的《民主主義與教育》為基本參照,概覽杜威的教育思想,以杜威的哲學(xué)思想作為視角,追溯杜威的教育思想根源。一、對杜威教育思想的哲學(xué)思考杜威教育思想是豐富的。王天一等主編的《外國教育史》中認為:“杜威一生的教育活動與教育理論著作是多方面的,豐富的,他的教育基本觀點可以說是始終如一的,構(gòu)筑了一個完整而又嚴(yán)密的實用主義教育理論的‘大廈’。”(P141)從《我的教育信條》、《學(xué)校和社會》、《兒童和課程》、《我們怎樣思維》、《明日之學(xué)?！贰ⅰ睹裰髦髁x與教育》、《經(jīng)驗與教育》直到《人的問題》,確實讓人眼花繚亂。杜威教育思想的豐富,致使我們難以把握杜威教育思想的全部。同時,在杜威眾多的教育論著中,《民主主義與教育》可以說是杜威教育思想的總綱?！岸磐苑Q《民主主義與教育》一書是他的教育哲學(xué)‘最完整而又最詳盡’的闡述?！?P6)《民主主義與教育》的獨特地位,給我們概覽杜威的教育思想提供了基本的脈絡(luò)和思路。由于杜威在現(xiàn)代教育中的開創(chuàng)性的地位,其教育思想尤其受人關(guān)注,對其研究,可謂眾多。翻開每一本外國教育史著作或教育基本理論著作,都或多或少地涉及杜威的教育思想。眾多研究,給理解杜威的教育思想提供方便,但要有的理解,難度確實不小。本研究重在追溯杜威教育思想的哲學(xué)源泉,是從哲學(xué)的視角來俯視杜威的教育思想,之所以這樣選擇,是因為哲學(xué)與教育之間存在著一種天然的關(guān)系。正如杜威所說,“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)乃是教育的一般理論,教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室。”可見,從杜威的哲學(xué)思想來考察杜威的教育思想具有其合理性。美國教育家克伯屈也認為:“當(dāng)我們考察杜威的教育思想時,同時也必須考慮他的哲學(xué)思想。因為對他來說,教育和哲學(xué)這兩個方面是相互聯(lián)系的。”[P70](P70)二、生物進化的觀點、產(chǎn)業(yè)革命以及人類勞動與教育杜威在《民主主義與教育》的序言中,不惜重復(fù)地說,“該書所闡明的哲學(xué),把民主社會的意義,生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法,貫串一起,從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題”。掌握這一點,等于把握研讀杜威的《民主主義與教育》及相關(guān)教育專著的一條主線,在其引導(dǎo)下,我們可以步入杜威教育思想的殿堂。(一)民主主義社會民主主義社會是杜威的理想國。杜威認為,兒童是教育的出發(fā)點,社會是教育的歸宿點,正像兩點之間形成一條直線一般,在教育出發(fā)點的兒童和教育歸宿點的社會之間,形成了教育歷程。對于“社會”這個概念,杜威認為,除非說明我們設(shè)想的社會的性質(zhì),否則就沒有明確的意義。沒有社會,教育就沒有歸宿點,沒有明確意義的社會,教育的意義是模糊的、不完整的,從這一基本觀點出發(fā),杜威提出其民主主義社會藍圖。杜威認為,民主主義社會具備兩個特征:“第一要素,不僅表明有著數(shù)量更大和種類更多的共同利益,而且更加依賴對作為社會控制的因素的共同利益的認識。第二個要素,不僅表示各社會群體之間更加自由的相互影響(這些社會群體由于要保持隔離狀態(tài),曾經(jīng)各自孤立的),而且改變社會習(xí)慣,通過應(yīng)付由于多方面的交往所產(chǎn)生的新的情況,社會習(xí)慣得以不斷地重新調(diào)整。這兩個特征恰恰就是民主社會特征。”說民主主義社會是杜威的理想國,因為在杜威看來,他為人類社會設(shè)計了美好的藍圖和實現(xiàn)這一藍圖的途徑。杜威認為,柏拉圖雖從形式上提出與其相似的觀點,但在付諸實施時,卻把階級作為社會單位,從而放棄自己的理想。18世紀(jì)的教育哲學(xué)在形式上是高度個人主義的,但其世界主義和“人道主義”概念意義含糊,又缺乏一定的執(zhí)行機關(guān)和管理機構(gòu),最后成為國家利益的俘虜。民主主義社會超越了階級主義、國家主義、民族主義,是以社會成員共享利益的多寡為尺度,以本社會與其他社會能否交流互惠為尺度,而且民主主義不僅是一種政府的形式,它首先是一種聯(lián)合生活的方式,是一種共同交流的經(jīng)驗的方式。杜威認為,民主主義社會比其他任何社會更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育,民主主義社會只有通過教育才能實現(xiàn),也就是說,民主社會是教育發(fā)展的沃壤,民主主義教育是無比先進和無比優(yōu)越的。(二)杜威的生活教育思想杜威在《民主主義與教育》等相關(guān)教育著作中,也一再表明他對教育的獨到見解:“教育就是不斷地生長,在它自身以外,沒有別的目的。學(xué)校教育的價值,它的標(biāo)準(zhǔn),就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望達到什么程度,看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！薄瓣P(guān)于教育本質(zhì)的觀點,基本上可以用三句話來概括,這就是:教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造。”藤大春在《杜威和他的<民主主義與教育>》一文中,進一步明確:“教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來,生活和經(jīng)驗是教育的靈魂,離開生活和經(jīng)驗就沒有生長,也就沒有教育。他自稱他的教育哲學(xué)是‘屬于經(jīng)驗的、操諸經(jīng)驗的和為著經(jīng)驗的教育哲學(xué)’”。杜威認為,“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進行。在人們樂于從生活本身學(xué)習(xí),并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”“這樣我們就得到一個教育的專門定義:教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗的意義,又能提高指導(dǎo)后來的經(jīng)驗進程的能力?！?897年,在《我的教育信條》這本綱領(lǐng)性著作中,杜威開門見山地寫到:“我相信——一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意中開始了。它不斷地發(fā)展個人的能力,熏染他的意識,形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育,個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。他就成為固定文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程?！庇纱顺霭l(fā),他得出這樣的結(jié)論:教育是生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。這個看法是杜威實用主義教育思想體系的出發(fā)點。關(guān)于“生活”這一概念,杜威強調(diào)指出:“我們使用‘生活’這個詞來表示個體的和種族的全部經(jīng)驗。┅┅‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作?！?在杜威看來,生活和經(jīng)驗是同義詞。關(guān)于生長這一概念,杜威強調(diào),一般來說,生長是自然的過程。杜威認為,“生長”內(nèi)容是多方面的,生長不僅指身體的生長,而且指智力和道德的生長。生長不僅是個體性的,也是社會性的。杜威認為生長必須具備條件,因為生長和“發(fā)展是一個特定的過程,有著它自己的規(guī)律,只有適當(dāng)?shù)暮驼５臈l件具備時才能實現(xiàn)?！鄙L的條件包括內(nèi)部的條件和外部的條件,內(nèi)部條件主要是指未成熟狀態(tài);外部條件,主要是環(huán)境尤其是社會環(huán)境。從生長的理論出發(fā),杜威認為,教育是持續(xù)不斷的,乃至終生。杜威在以生長、生活和經(jīng)驗解釋教育時,非常重視兒童這一環(huán)節(jié)。對于兒童,杜威認為兒童的未成熟狀態(tài),正蘊釀著兒童學(xué)習(xí)和成長的能力,教育必須尊重它;兒童具有自動求知的本性,忽視兒童天性、壓迫兒童天性是愚蠢的,杜威甚至認為,兒童變成了太陽,教育的一切措施要圍繞他們而組織起來。杜威認為社會或環(huán)境并不是靜止的或絕對的,是永在變化而無終極之境的。所以教育的真諦不但使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境,還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。從杜威從生長、生活、經(jīng)驗改造的視角來理解教育,確實讓我們感受他對教育理解的深刻性。(三)杜威的德育觀杜威在論述教育問題時,始終運用綜合觀點和發(fā)展觀點。所謂綜合的觀點,不是把知和行、經(jīng)驗煌知識對立起來,而是辨證地把它們聯(lián)系起來,使之成為整體;所謂發(fā)展的觀點,不是把社會、人類和兒童看成一成不變的,而是把他看作是持續(xù)發(fā)展變化之中。杜威的教育目的觀是發(fā)展的教育目的觀,生活、生長、經(jīng)驗改造是一個循序漸進的積極發(fā)展過程,教育目的就存在于這個過程之中,教育的目的就是獲得更多更好的生長,教育本身就是目的。杜威的教學(xué)觀,強調(diào)“做中學(xué)”,從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā),并且附著兒童的現(xiàn)實生活。杜威反對傳統(tǒng)的灌輸,強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生思維和能力的重要性;對于德育,杜威認為德育過程和教育過程是統(tǒng)一的,杜威的原則是由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),把學(xué)校的現(xiàn)實生活、教材和方法三者稱為學(xué)校德育的三位一體。在概覽杜威教育思想的同時,我們也在思考,杜威的理想國來源于何處?在研究教育問題時,杜威為什么著力建構(gòu)其民主主義社會藍圖?杜威為什么把教育本質(zhì)理解為生長、生活、經(jīng)驗改造?杜威觀察分析教育的獨特視角源在何處等?要回答這些問題,把握杜威思想的精妙之處,需要探究杜威教育思想形成之源。三、杜威的哲學(xué)視角是其哲學(xué)思想的根本立場,充分認識“生活”的前提,分布在對生活的研究杜威被認為是美國最偉大的哲學(xué)家,他對美國社會的影響是巨大的。歷史學(xué)家亨利·科馬格對杜威做出這樣的評價,“杜威如此忠實于自己的哲學(xué)信念,因而他成為美國人民的領(lǐng)路人、導(dǎo)師和良心?？梢院敛豢鋸埖卣f,整整一代人都是因杜威而得以啟蒙?！毕つ帷ず说拿枋龈屓藲J佩杜威:“因為他的存在,數(shù)百萬美國兒童的生活才更加豐富,更加幸福。而對每一個成年人來說,他則提供一種經(jīng)過深思熟慮的、合理的生活信仰?！倍磐谄漭x煌的學(xué)術(shù)生涯中,其哲學(xué)研究不僅涉及人類經(jīng)驗的所有層面,包括藝術(shù)、知識、教育、道德、政治、科學(xué)和宗教,并且其哲學(xué)視界是獨特的。杜威也是少數(shù)重視“原哲學(xué)”(即涉及哲學(xué)自身性質(zhì)的種種哲學(xué)問題)的哲學(xué)家之一。威廉·詹姆士說過,哲學(xué)就是“不同的視界”是“感受整個生活的推動、觀察整個生活之流的不同方式”。理解杜威的教育思想,追溯其哲學(xué)思想,是理解杜威教育思想的一條捷徑,而把握杜威獨特的哲學(xué)視界,理解杜威對哲學(xué)自身的認識,是進入杜威哲學(xué)的必由之路。杜威認為,哲學(xué)自身需要重新確立關(guān)注點,哲學(xué)家們有必要將哲學(xué)是什么這一問題納入探討的范圍內(nèi),他們必須質(zhì)疑哲學(xué)事業(yè)本身!杜威不是簡單地解散傳統(tǒng)哲學(xué),而是在對傳統(tǒng)哲學(xué)做出哲學(xué)的批判,并在對此批判的基礎(chǔ)上,構(gòu)建自己獨特的哲學(xué)視界。杜威認為:哲學(xué)產(chǎn)生一種回應(yīng),一種對生命或然性世界中這一處境的回應(yīng)。杜威的實用主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)相比,其獨特視界表現(xiàn)為以下幾個方面。(一)杜威的哲學(xué)改造方法傳統(tǒng)哲學(xué)的旨趣在尋求不變者。柏拉圖的哲學(xué)旨趣就是明顯的例證。柏拉圖設(shè)計了一個非時空的領(lǐng)域:理性世界。認為這種世界不是因為經(jīng)驗對象,而是因為他稱之為“形式”的抽象實體而聞名的。在柏拉圖看來,形式是永恒的、理念的、不變的、完美的,它們不為感官經(jīng)驗所把握,而是由“理性”這一心靈的特殊能力來把握,在柏拉圖看來,物質(zhì)世界與形式的理念世界之間存在著本質(zhì)的、形而上學(xué)的對立。除他之外,亞里斯多德發(fā)現(xiàn)了形式與質(zhì)料的二元論,奧古斯丁發(fā)現(xiàn)了上帝之域與人類之域的二元論,笛卡兒發(fā)現(xiàn)了心靈與肉體的二元論,康德則發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實和本體的二元論。杜威認為是傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論,導(dǎo)致了他們脫離現(xiàn)實世界,脫離日常生活。杜威認為哲學(xué)必須以良好的姿態(tài),自己拯救自己。在杜威的視界里,哲學(xué)成為社會批判的一種方式,社會革新一種工具,最一般地說,哲學(xué)必須“恢復(fù)”它的社會使命。杜威的哲學(xué)改造方法的核心是將達爾文的進化論引入哲學(xué)中。杜威提出,“通過攻擊絕對永恒的神話,通過以產(chǎn)生和滅亡來處理以往被視為不變的、完美的形式,《物種起源》一書引起了一種思維模式,這種模式最終必須改造知識的邏輯,因而也將改造對道德、政治和宗執(zhí)問題的處理方式。”杜威強調(diào)說,您是一個有機體,也就是說是一個過程,進行持續(xù)的交換,與環(huán)境中的其他力量進行著某種交易。您絕不是世界中孤立的看家,而是世界中活的生物。(二)杜威的探究說,其充傳統(tǒng)認識論認為,認識主體在認識過程中最被動的,他們所關(guān)心的對象是知識,并把知識理解為孤獨心靈對固定的外在實體的確切把握,杜威稱這一認識論為“知識的旁觀者理論”。杜威應(yīng)用達爾文的生物學(xué)理論為基礎(chǔ),并借現(xiàn)代科學(xué)方法論,提出探究型的認知理論,驅(qū)除知識的旁觀者理論。杜威認為,所謂探究就是不確定的情境給有機體帶來問題,有機體通過自身來解決問題的行為。在杜威看來,哪里有生命,哪里就有行為和活動,探究是生命體的本能,認識者自身就處在世界之中,不斷變代的世界引起人們的行動,并在行動中發(fā)生互動,以適應(yīng)和改變不確定性的情境。杜威認為,認識論所關(guān)心的不是“知識”,而是認識,是對問題情境所做出改變的行動,是對問題情境回應(yīng),是解決問題,是改變情境,是探究。成功探究的結(jié)果就不是傳統(tǒng)意義上的知識,而是被證實了的假設(shè),被確定的論斷,以及能成功探究未來且不斷增長的能力。(三)杜威的道德哲學(xué)主義理想國傳統(tǒng)的道德理論體系中,出現(xiàn)了“內(nèi)在之物”和“外在之物”的二元論的道德的理論。以康德為典型代表的“內(nèi)在”立場者認為:道德評價與“人們所得到的行為”無關(guān),而與“人們看不到的行為的內(nèi)在準(zhǔn)則有關(guān)”;而以繆勒為代表的強調(diào)“外在”趨向的道德理論者認為:道德評價的對象放入“外在”的經(jīng)驗世界之中,根據(jù)行為產(chǎn)生特定效果的能力來對行為作出評價:“外在”傾向者帶有功利主義