2021屆高考語文二輪復(fù)習(xí)檢測訓(xùn)練-實用類文本閱讀

2021年高考語文二輪復(fù)習(xí)專題檢測訓(xùn)練——實用類文本閱讀

編輯：高三語文教研組

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

民法典事關(guān)百姓生活的方方面面，它的出臺，給我們的生活帶來哪些影響？有哪些條例是值得我們特

別關(guān)注的？2020年5月28日，中國網(wǎng)《中國訪談》就此專訪中國人民大學(xué)法學(xué)院院長，中國法學(xué)會民法

典編纂項目領(lǐng)導(dǎo)小組成員、秘書長王軼。

中國網(wǎng)：王院長，您好！感謝您做客《中國訪談》。

王軼：各位網(wǎng)友大家好！

中國網(wǎng)：①?

王軼：十三屆全國人大第三次全體會議審議通過的《民法典》，是這樣一個體系架構(gòu)。第一編是總則

編，整部《民法典》的立法目的、民法的調(diào)整對象、民法的基本原則、民法的一般規(guī)則，以及不適合在《民

法典》各分編中增加的規(guī)定內(nèi)容（學(xué)術(shù)上把它稱為立法技術(shù)的剩余），這些都放到總則編里，這是開篇。

總則編之后是物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編。物權(quán)編和合同編著重調(diào)整

平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系；人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編著重調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和與人身關(guān)

系有關(guān)的財產(chǎn)關(guān)系；侵權(quán)責(zé)任編既保護(hù)民事主體的人身權(quán)益，又保護(hù)民事主體的財產(chǎn)權(quán)益。

中國網(wǎng)：相較其他國家，我國《民法典》出臺時間較晚，但是體現(xiàn)出非常鮮明的中國特色和時代精神。

《民法典》中哪些條例能夠體現(xiàn)我們的中國特色和時代精神呢？

王軼：我們《民法典》的中國特色也好，時代精神也好，不是刻意追求的結(jié)果，它就是立足中國的實

際，發(fā)揚中國的智慧，提出中國的方案，然后在回答中國之問和時代之問的過程中自然產(chǎn)生出來的，想不

這樣都不行。如果不這樣的話，就背離了中國人所分享的價值共識了。

比如說，有一種特別具有中國特色的物權(quán)，就是土地承包經(jīng)營權(quán)。在這次《民法典》物權(quán)編中有一個

新名詞叫“土地經(jīng)營權(quán)”，它是從“土地承包經(jīng)營權(quán)'’中派生出來的，是為了適應(yīng)中國特色社會主義進(jìn)入新時

代要求而進(jìn)行的改變、調(diào)整、發(fā)展和完善。一個農(nóng)村的居民通過家庭承包的方式取得土地承包經(jīng)營權(quán)，他

可以在承包經(jīng)營權(quán)的期限內(nèi)，通過出租、入股的方式轉(zhuǎn)讓土地經(jīng)營權(quán)，還可以拿這個土地經(jīng)營權(quán)設(shè)定抵押

權(quán)，然后向金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行資金的融通。這個土地經(jīng)營權(quán)是一個可以進(jìn)入市場自由流轉(zhuǎn)的權(quán)利。這就是我們

經(jīng)常提到的“新三權(quán)分置”在我們《民法典》物權(quán)編中的一個體現(xiàn)，具有很鮮明的中國特色。

中國網(wǎng)：②?

王軼：人類正處在從工業(yè)文明邁向信息文明的重要轉(zhuǎn)型階段，我們的《民法典》就編撰于這樣一個特

殊的文明轉(zhuǎn)型期。在回應(yīng)人類從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型階段的新問題、新要求的過程中，我們的《民法

典》就會展現(xiàn)自己的時代精神。

在《民法典》人格權(quán)編中，對個人信息這種在信息文明時代迫切需要得到保護(hù)的人格權(quán)益做出了非常

全面、完善的回應(yīng)，而且我們還回應(yīng)了隨著生命科學(xué)的發(fā)展而給人格權(quán)益的確認(rèn)和保障帶來的新挑戰(zhàn)。比

如說從事與人體基因、人體胚胎有關(guān)的醫(yī)學(xué)或者科學(xué)研究活動，究竟應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)矩和準(zhǔn)則，《民

法典》在人格權(quán)編中做出了明確的規(guī)定在《民法典》侵權(quán)責(zé)任編中，對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)設(shè)置更為明確、詳盡的規(guī)

則。而且同樣也是立足于信息文明時代，隨著人類對人和自然之間關(guān)系看法的改變，《民法典》侵權(quán)責(zé)任

編對環(huán)境損害、對生態(tài)破壞所帶來的相應(yīng)責(zé)任的承擔(dān)，也都做出了明確的回應(yīng)?？梢哉f這些都展現(xiàn)了《民

法典》的時代精神，這就是我們這部《民法典》在人類法律文明史上能夠有自己獨特地位的關(guān)鍵所在。

中國網(wǎng)：您剛才介紹的這些時代特色回答了中國的問題，這些問題也是具有全球共性的。

王軼：對，可以這么講，我們是在人類從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型階段，第一個借助《民法典》的方

式整體回應(yīng)這些新問題和新要求的。我相信，我們做的這種回應(yīng)一定是對人類法律文明整體的一種貢獻(xiàn)。

中國網(wǎng)：③?

王軼：2011年中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，但不代表它就不再需要繼續(xù)發(fā)展和完善，社會生

活總在向前，法律體系也應(yīng)該及時地進(jìn)行發(fā)展和完善。我們進(jìn)行《民法典》的編撰，其實也是在堅持和完

善中國特色社會主義制度，是在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是一個非常重要的補(bǔ)充。

當(dāng)中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會的主要矛盾變成了人民日益增長的美好生活需要和不平

衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們這次編撰的《民法典》可以說是人民對美好生活需要的可靠的、基礎(chǔ)

的、核心的、關(guān)鍵的法制保障。

我們還借助這次《民法典》的編撰，嘗試用《民法典》來整體回應(yīng)人類從工業(yè)文明邁向信息文明這個

重要的文明轉(zhuǎn)型期所提出的新問題和新要求?？梢哉f我們擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)和使命自古以來都不僅僅局限于我們

自己的國家、自己的民族，我們的法律文明不僅僅造福于中國人民，它得同時傳播到其它國家和地區(qū)去。

我們希望這次做出的整體回應(yīng)，也能夠?qū)θ祟愇拿鞯恼w有所回饋。

中國網(wǎng)：可以說《民法典》的出臺意義重大，影響深遠(yuǎn)，凝聚了好幾代法律人的心血。我相信隨著它

的作用陸續(xù)發(fā)揮，也會為人民美好生活提供更加良好的法律保障。感謝王院長做客《中國訪談》，帶來如

此精彩的解讀。

（有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.我國《民法典》在總則編中交代了《民法典》的立法目的，確定了民法的調(diào)整對象，規(guī)定了民法的基

本原則及一般規(guī)則，也包含了立法技術(shù)的剩余。

B.我國《民法典》體現(xiàn)出的中國特色和時代精神，是在立足中國實際、發(fā)揚中國智慧、提出中國方案、

回答中國之間和時代之問的過程中自然產(chǎn)生的。

C.我國《民法典》編撰于人類從工業(yè)文明邁向信息文明的特殊轉(zhuǎn)型期，在世界上第一次整體回應(yīng)信息文

明時期的新問題和新要求，具有鮮明的時代性。

D.我國《民法典》的編撰發(fā)展和完善了我國法律體系，是對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國

家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一個重要補(bǔ)充。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.我國《民法典》各分編根據(jù)現(xiàn)實需求分別就調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系及財產(chǎn)關(guān)系、保護(hù)民事主體

的人身權(quán)益和財產(chǎn)權(quán)益做了相應(yīng)的規(guī)定，確實是為“民”立法。

B.”土地經(jīng)營權(quán)”來自“土地承包經(jīng)營權(quán)”，一個農(nóng)村居民通過家庭承包的方式取得土地承包經(jīng)營權(quán)，在承

包期限內(nèi)就擁有可以進(jìn)入市場自由流轉(zhuǎn)的土地經(jīng)營權(quán)。

C.侵權(quán)責(zé)任編立足信息文明時代的種種改變，明確從事人體基因、人體胚胎醫(yī)學(xué)研究活動的規(guī)則，確定

因損害環(huán)境、破壞生態(tài)而承擔(dān)的責(zé)任，展現(xiàn)了法典的時代精神。

D.我國《民法典》的出臺意義重大，既能為解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展

之間的矛盾提供法律保障，又能夠?qū)θ祟愇拿鞯恼w有所回饋。

3.根據(jù)訪談內(nèi)容，在文中空缺處依次補(bǔ)出“中國網(wǎng)''采訪王軼時提出的三個問題。

二、閱讀下面文字，完成下列小題。

黃庭堅幼時聰穎早慧，屬于神童。他5歲就能背誦五經(jīng)，《宋史》記載說：“堅幼警悟，讀書五行俱下，

數(shù)過輒憶?！?他的父親黃庶追慕古代大哲，用上古時帝顓頊高陽氏的后裔"八愷”之一"庭堅”為其命名。良好

的家庭環(huán)境，讓黃庭堅從小就深受文化的浸染，他的出類拔萃也就不令人感到意外了。

父親的去世使得15歲的黃庭堅不得不跟著舅舅到淮南游學(xué)。在揚州，他認(rèn)識了詩人孫覺。孫覺是著

名經(jīng)學(xué)家胡諼.的高足，對黃庭堅極為贅賞，后來干脆把自己的女兒蘭溪許配給了他。兩位長輩的悉心教育，

讓黃庭堅受益匪淺，他們清廉的官風(fēng)，也給了他很大的影響。嘉祐十一年，黃庭堅再赴鄉(xiāng)試?？脊倮钤儞?/p>

節(jié)稱絕，謂“此人不惟文理冠揚，異日當(dāng)以詩名擅四海第二年終登進(jìn)士榜。

對黃庭堅一生影響最大的，當(dāng)然是蘇東坡。他以一塊洪河石硯作為見面禮，登門以第子的身份拜見了

老師，正式成為蘇東坡的學(xué)生。隨著師徒二人聚會京城，黃庭堅也迎來了他一生最快樂的時光。在汴京三

年的時間里，黃庭堅與蘇東坡朝夕相伴，得以親耳聆聽老師的教誨，受益良多。他對蘇東坡極為仰慕，痛

惜跟老師學(xué)得太晚。蘇東坡也為有黃庭堅這樣的奇才弟子而十分高興，說“又得天下才，相從百憂散兩

人在一起講道論藝，酬唱贈答，切磋詩文，鑒書賞畫，詩詞唱和達(dá)百篇之多。此時，黃庭堅的詩歌創(chuàng)作達(dá)

到一個高峰，他的聲名也越來越高，并大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢，以至于有了雙星閃爍、"蘇黃”并稱的

說法?？梢哉f，得遇恩師蘇東坡，是黃庭堅人生的重要轉(zhuǎn)折點。

與黃庭堅過人的才華相比，他一生的仕途極為黯淡。黃庭堅為官總是堅持以民為本，“民為貴，君為

輕”，把百姓放在最重要的位置上，“施仁政，撫黎民，建功業(yè)例如他在《虎號南山》中，對虐民的苛政

就進(jìn)行了猛烈的抨擊；《流民嘆》則描述了河朔、京師一帶連續(xù)地震，震后又大澇，導(dǎo)致數(shù)萬災(zāi)民流離失

所的悲慘圖景。這些作品滲透出強(qiáng)烈的關(guān)心國運民生的使命感和責(zé)任心，仁政愛民也成為他從政的核心理

念，他曾摘取“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”來勒石自警，展現(xiàn)了感人的人道主義精神，卻

得罪了不少人。

隨之，他終因朋黨之爭和文字獄而遭貶。貶謫詔書下達(dá)，左右的人皆因黔州乃是蠻荒之地，少有人煙

而替他哭泣，而黃庭堅卻說：“四海之內(nèi)，皆為兄弟，浮生若夢，來去無跡，凡有日月星辰明耀之地，無

處不可寄此一生，又有何憂？”

或許正是在政治上屢受打擊、生活上經(jīng)歷了太多的不如意，讓黃庭堅有了更多對于人生命運的思考，

反而成就了他文學(xué)藝術(shù)上的輝煌。

黃庭堅“擅文章、詩詞，尤工書法”，他首先為人所推崇的就是詩詞?！帮L(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里卷花倒著

冠”“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”"春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住”這些我

們耳熟能詳?shù)穆钤娋?，皆出自他的手筆。他的詩風(fēng)奇崛瘦硬，力撰輕俗之習(xí)，對宋代詩歌發(fā)展做出了開

創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

他認(rèn)為“詩，乃至一切藝事，不能落于俗格那何為"不俗”呢？“不俗”有兩種：“語言高妙，似非吃煙

火食,，“筆下無一點塵俗氣,,，是為詩品不俗；“臨大節(jié)不可奪”“與天地相終始”，則為人品不俗。在二者的關(guān)

系上，他提出“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也說到底，在他眼中，沒有人品的高潔，詩品必然

俗不可耐?《

黃庭堅說得好，做得更好。他的一生，屢受恩師蘇東坡的牽連，但他從未因為避免被貶謫而與老師劃

清界限，更不會暗施冷箭。這種人生境界，保證了他詩歌的骨力，讀來不僅意境悠遠(yuǎn)，而且蕩氣回腸。

與詩歌相比，黃庭堅的書法更為有名。

黃庭堅書法最早師從周越，周字“落筆剛勁沉著，字字不妄作“，他一學(xué)就是二十年，他行筆中一波三

折之勢即受益于此。盡管黃庭堅練字刻苦，但作品卻難入高手法眼。有一次黃庭堅應(yīng)寶梵寺住持之請作草

書數(shù)紙，蘇東坡甚是贊賞，但錢勰認(rèn)為他的草字太俗。黃庭堅很不解，錢般說：“你如果見過懷素《自敘

帖》，就明白其中的原因了?！?黃庭堅自此不肯為人作草書。

不過黃庭堅并沒有就此止步，他一邊從蘇東坡、王羲之等大家的書法中漢取營養(yǎng)，一邊師法：自然，

苦思突破的路徑。一次，他在游黃龍山時，船工劃槳的整齊動作激發(fā)了他的靈感，得以初悟草書真諦。他

被貶為涪州別駕，意外地見到了懷素《自敘帖》真跡，將《自敘帖》借回家，廢寢忘食地臨摹和研究，草

書技法由此突飛猛進(jìn)。

通過兼收并蓄，大膽創(chuàng)新，黃庭堅形成了自己獨特的書法風(fēng)格，終得自立門戶，與蘇東坡、米芾、蔡

褰被時人并稱“宋四家

“詩品、書品、人品“，黃庭堅的藝術(shù)品格，是留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)。他“世道之頹，吾心如砥柱”

的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求的精神境界。

（摘自《文史天地》，略有刪改）

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.孫覺對黃庭堅極為贊賞，并給予其悉心教育，讓黃庭堅受益匪淺。孫覺清廉的官風(fēng)也對黃庭堅影響很

大。

B.黃庭堅聆聽恩師蘇東坡的教誨，受益良多,以至于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，并得以在文學(xué)史上以“蘇黃”并

稱。

C.黃庭堅為官總是堅持以民為本，把百姓放在最重要的位置上，展現(xiàn)了感人的人道主義精神。

D.黃庭堅的“詩品、書品、人品'’是留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)，他傲然的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求

的精神境界。

5.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.黃庭堅的父親用高陽氏后裔“八愷”之一的“庭堅”為黃庭堅命名，不單反映出父親對他個人的期待，也

直接反映出這個黃氏家族良好的家庭教育環(huán)境。

B.黃庭堅成為蘇軾的學(xué)生后，黃庭堅有相見恨晚之感，而蘇東坡對黃庭堅亦是十分滿意，認(rèn)為是得天下

英才而教之，百憂可散，欣喜有加。

C.黃庭堅的《虎號南山》《流民嘆》等眾多作品中流露出的是以民為本的執(zhí)政理念，這種強(qiáng)烈的國運民生

的責(zé)任感和使命感成為他仕途發(fā)展的助推劑。

D.黃庭堅對于他人生仕途的遭遇比較淡然，這種淡然是他屢受打擊、飽經(jīng)坎坷的結(jié)果，也是他對人生和

社會思考的結(jié)果。

6.作者在結(jié)尾為什么說黃庭堅"，世道之頹，吾心如砥柱’的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求的精神境界”？請

結(jié)合全文進(jìn)行分析。

敢為天下先的中國造船泰斗

張炳炎，我國著名的艦船設(shè)計專家，中國工程院院士。1934年出生在一個革命家庭。母親的嚴(yán)厲管教

和嚴(yán)酷的游擊生活，造就了張炳炎獨立自信、堅強(qiáng)剛毅的性格和膽大心細(xì)、機(jī)警應(yīng)變的能力，凡是他認(rèn)準(zhǔn)

的事，就一定要堅持到底。1955年，未滿21歲的張炳炎在選擇赴蘇聯(lián)留學(xué)專業(yè)時，在所有志愿欄里都寫

下“造船”兩個字。I960年，張炳炎在蘇聯(lián)列寧格勒造船學(xué)院船制系經(jīng)過五年深造完成學(xué)業(yè)回國，投身于造

船事業(yè)，創(chuàng)造了一個又一個造船“神話

1969年，張炳炎任“向陽紅5號”船總設(shè)計師，成功地協(xié)調(diào)解決了增加續(xù)航力等重大技術(shù)難題。1971

年至1979年，他設(shè)計的遠(yuǎn)洋調(diào)查船“向陽紅10號”，創(chuàng)造性地解決了一系列重大技術(shù)難題，獲國家科學(xué)技

術(shù)進(jìn)步特等獎。他主持設(shè)計的遠(yuǎn)洋電子技術(shù)偵察船，解決了影響船的快速性、耐波性等技術(shù)難題，達(dá)到國

際先進(jìn)水平。

張炳炎經(jīng)常深入考察最前線，親身觀測科學(xué)數(shù)據(jù)并體驗工作環(huán)境。我國第八次南極考察期間，為了適

應(yīng)改造南極考察船的需要，張炳炎一行4人的船舶專家小組，乘坐“極地”號考察船親赴南極考察。他頂著

狂風(fēng)惡浪，克服暈船、嘔吐，堅持行完整個航程，在冰山林立、險象環(huán)生的南極海冰區(qū)中，完成了船舶無

限航區(qū)環(huán)境條件研究?；貒?，他結(jié)合考察提出了我國研制破冰船的關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)課題，完成了兩型南極

綜合科技考察破冰船方案的研究論證和方案設(shè)計，填補(bǔ)了我國研究設(shè)計破冰船的空白。

返航時，他完全可以直接乘飛機(jī)回國，但他堅持乘船返程，因為他還要在船上觀測整個南極大洋的洋

流走向。同志們勸他說，飛機(jī)比船安全快速，他卻說：“如果出現(xiàn)危險，遇險犧牲了，也是為了科學(xué)而獻(xiàn)

身，是值得的?！?/p>

在50多年艦船設(shè)計生涯中，張炳炎一直堅持敢走自己路，敢為天下先，敢承擔(dān)風(fēng)險，開拓出一條船

舶科技創(chuàng)新的路子。上世紀(jì)七十年代，張炳炎創(chuàng)造性地解決了遠(yuǎn)洋調(diào)查船的一系列高端難題。2003年“海

洋六號”的設(shè)計中，繼續(xù)采用了“中國海監(jiān)83”號船的設(shè)計理念，雖然“中國海監(jiān)83”號船和“海洋六號''船的

具體情況不同，但同樣取得了BI滿成功，而且在有些方面又有設(shè)計創(chuàng)新，更加提高了船的經(jīng)濟(jì)性和功效性。

“雪龍”號極地科學(xué)考察船第一次去南極，由于船大，而裝運的東西少，船長提出裝2000噸石子壓載。張炳

炎認(rèn)為這個方法雖然解決了船的穩(wěn)性問題，但存在諸多不利，于是提出了調(diào)整裝載方式并利用原有物質(zhì)進(jìn)

行壓載的方案。這樣做不但存在風(fēng)險，而且所有的責(zé)任都落在他身上。他卻說：“正因如此，也促使我特

別下功夫鉆研相關(guān)問題，風(fēng)險產(chǎn)生壓力，促人奮進(jìn)。”

“年輕人有真才實學(xué)，我們國家才有發(fā)展的后勁?！睆埍资种匾晫δ贻p人的培養(yǎng)。他認(rèn)為年輕人一

定要有敢走自己路和敢為天下先的精神，以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的勇氣和周密細(xì)致的思想方法和工作作風(fēng)，還

要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，才能使創(chuàng)新有所作為。作為博士研究生導(dǎo)師，他不僅教給學(xué)生船舶設(shè)計的專業(yè)知識，

還注重學(xué)生品德的教育。

他敢吐心里話，情系青少年，寄希望于未來。他說，我們每個人都要有社會公德和責(zé)任感，不能只想

著自己的利益而危害別人。青少年應(yīng)增強(qiáng)思想品德和道德修養(yǎng)，這是做人的根本，是做好其他一切事情的

基礎(chǔ)。其中，首要的是要尊敬孝敬父母，珍惜親情。2010年3月，他回到故里，捐資10萬元用于家鄉(xiāng)教

育，后又再出資20萬元設(shè)立青少年品德教育基金，以提高德育在學(xué)生評價中的地位，推進(jìn)素質(zhì)教育。2010

年4月，張炳炎在上海舉行的捐贈儀式上說：“國無德不興，人無德不立。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開教育，離不開

人才的培養(yǎng)，人才更重要的是德才，應(yīng)該從娃娃開始狠抓思想品德教育?！?/p>

張炳炎院士雖現(xiàn)已年逾古稀，但仍勤奮工作在第一線，潛心研究新船型的開發(fā)和培養(yǎng)研究生，繼續(xù)為

祖國的造船和海洋事業(yè)辛勤耕耘、無私奉獻(xiàn)！

（作者：非非）

7.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?/p>

A.本文用質(zhì)樸的語言向讀者敘述了張炳炎的主要事跡和精神品質(zhì)，字里行間流露出作者高度的贊譽之情。

B.“中國海監(jiān)83”號船的設(shè)計、“雪龍”號壓載問題的巧妙解決都體現(xiàn)了張炳炎敢為天下先、敢承擔(dān)風(fēng)險的

精神。

C.張炳炎對年輕的科研人員既有殷切的期望，又有具體的指導(dǎo)，他認(rèn)為要有所作為就要有敢為天下先的

精神和敢于承擔(dān)風(fēng)險的勇氣.

D.張炳炎重視教育，并為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)慷慨解囊，這與他少年時期過著“嚴(yán)酷的游擊生活”有關(guān)。

E.文中張炳炎對國家發(fā)展與人才關(guān)系的論述，特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，充分體現(xiàn)了他的高瞻遠(yuǎn)矚與人生智

慧。

8.為什么張炳炎被稱為“中國造船泰斗”？請結(jié)合全文概括。

9.結(jié)合張炳炎的人生經(jīng)歷與認(rèn)識，請你談?wù)勊麨槭裁慈绱酥匾暤掠?/p>

10.從某種程度上講，是“敢為天下先”的精神品質(zhì)成就了張炳炎，但有人認(rèn)為這只是一個方面。請結(jié)合原

文內(nèi)容與現(xiàn)實意義，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

珠穆朗瑪峰是世界第一高峰，珠峰海拔高程測量一直是人們關(guān)注的熱點之一?！案叱獭?，指的是測定點

在起算面以上的垂直高度，起算面不同，得到的高程值自然不同。好比給一個物體量“身高”，從哪里算起，

會直接影響最終的測量結(jié)果。

迄今為止，我國對珠峰一共進(jìn)行了三次獨立登頂測量。1975年，測得珠峰高程8848.13米（扣除積雪

厚度0.92米）；2005年，測得珠峰高程8844.43米（扣除積雪厚度3.5米）；2020年，我國與尼泊爾大地測

量工作者分別進(jìn)行了珠峰高程測量，經(jīng)過聯(lián)合數(shù)據(jù)處理，測得珠峰雪面高程8848.86米。

我國3次珠峰測量時參考的高程基準(zhǔn)面是不同的。1975年的珠峰測量以青島驗潮站1950年到1956年

臉潮資料確定的黃海平均海面作為高程起算面；與1975年測量的起算面相比，2005年珠峰測量所參考的

平均海平面上升了約2.9厘米，此次2020年珠峰測量采用的則是全球平均海平面。與2005年測量采用的

起算面相比，此次起算面高出約30厘米。高程基準(zhǔn)面之間的差異，會造成高程測量值的差異。我國高程

測量是以黃海平均海平面作為基準(zhǔn)面，尼泊爾是以印度洋孟加拉灣平均海平面作為高程基準(zhǔn)面。在2020

年珠峰測量中，我國和尼泊爾兩國大地測量工作者經(jīng)過充分協(xié)商，均同意采用全球高程基準(zhǔn)面作為這次珠

峰測量的高程起算面。

值得一提的是，2020年珠峰測量采用了最現(xiàn)代的測量技術(shù)，并且以國產(chǎn)裝備為主，充分表明我國自主

研制的大地測量設(shè)備具備高寒和高原地區(qū)作業(yè)能力。

首次將地面重力測量沿著登峰路線測量到珠峰峰頂，并第一次利用航空重力測量技術(shù)測量了珠峰地區(qū)

的重力場。這為改善珠峰高程起算面本身的精度提供了重要的觀測資料，為珠峰高程的精確測量提供了重

要支撐。

首次采用我國國產(chǎn)全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)終端測量珠峰，我國北斗全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)首次參與珠峰測量。

全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)由中、俄、美、歐四個衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)組成，目前能夠測得珠峰峰頂相對于參考橢球面（即

近似表示地球大小和形狀的橢球體表面）的高程，簡稱“大地高程”。而工程建設(shè)和大眾常用的高程一般稱“海

拔高程要想準(zhǔn)確獲得“海拔高程”，就需要用全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)測得的大地高，減去平均海平面和參考橢

球面的差距，也就是說，只有消除兩種高程起算面之間的差異，才能獲得我們常說的“海拔高程

首次在珠峰地區(qū)實施了航空三維激光測量。這不僅考驗了國產(chǎn)三維激光設(shè)備的高原和高寒地區(qū)作業(yè)能

力，也考驗了我國高原航空測量的能力，航空三維激光測量可以測出珠峰三堆地形。更進(jìn)一步，可以找到

珠峰雪面的最高點區(qū)域，為珠峰三維地形圖的制作奠定基礎(chǔ)，此外，國產(chǎn)雪深雷達(dá)也首次參與了珠峰的雪

深測量，為珠峰積雪厚度探測提供重要支持，也為珠峰巖面高程探測提供技術(shù)支持。

未來，要獲得更科學(xué)、更嚴(yán)密的珠峰高程測量結(jié)果，我們還大有可為，我們要對珠峰進(jìn)行全面的雷達(dá)

雪深測量，并確定珠峰的巖面最高點，要盡可能在巖面最高點設(shè)置固定基準(zhǔn)站，使得不同年份、不同測量

隊完成的珠峰測量結(jié)果都相對于同一基準(zhǔn)站，由此得到的巖面測量結(jié)果更具嚴(yán)密性和可比性，每次珠峰測

量都要通過三維激光測量找到珠峰雪面最高峰，作為珠峰雪面最高點。由于珠峰雪面高程每年都發(fā)生變化，

雪面最高點可能不同，但是結(jié)合雪深測量可以估算峰頂相同面積下的積雪容量，通過相同時間段積雪容量

變化分析，可以為氣候變化、環(huán)境變化研究提供參考數(shù)據(jù)。

此外，無論是國際聯(lián)合進(jìn)行珠峰測量，還是我國獨立進(jìn)行測量，珠峰高程的大地水準(zhǔn)面應(yīng)當(dāng)基于同一

基準(zhǔn)面（最好是全球高程基準(zhǔn)面），由此得到的高程可以較嚴(yán)格地反映珠峰高程隨時間的變化情況。

作為地球上的最高峰，珠峰測量難度極大，一直是測繪工作者關(guān)注的熱點。精準(zhǔn)的珠峰高程測量結(jié)果，

體現(xiàn)了國家綜合實力和科技發(fā)展水平，更是國家主權(quán)的象征，具有重大國際影響和社會效益，伴隨我國國

力發(fā)展與科技進(jìn)步，未來的珠峰高程測量必將百尺竿頭更進(jìn)一步，并推動地球科學(xué)的研究。

（摘編自楊元喜、任夏《怎樣給球峰量“身高”》，有刪改）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.許多國家對珠峰這座世界第一高峰的“身高”開展測量工作，到目前為止，對珠峰總共進(jìn)行了3次獨立

登頂測量。

B.2020年，我國與尼泊爾大地測量工作者共同進(jìn)行了珠峰高程測量，約定以全球高程基準(zhǔn)面為這次測量

的高程起算面。

C.準(zhǔn)確獲得“海拔高程”，必須用北斗全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)測得“大地高程”，減去平均海平面和參考橢球面

的差距。

D.雖然珠峰雪面高程每年發(fā)生變化，雪面最高點可能不同，但通過進(jìn)行全面的雷達(dá)雪深測量，可以確定

巖面最高點。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不氐硬的一項是（）

A.我國每次測得的珠峰高程值都不完全相同，是由高程測量的參考點和高程基準(zhǔn)面存在差異等因素導(dǎo)致

的。

B.我國對珠峰高程的測量分別相隔30年和15年，從已有的測量結(jié)果看，珠峰的“身高”一直處于不斷變

化之中。

C.測繪人員首次利用航空重力測量技術(shù)測量珠峰地區(qū)的重力場，這直接為珠峰高程的精確測量提供了重

要支撐。

D.我國測繪工作者有責(zé)任和義務(wù)精確測量珠峰，因為這是國家主權(quán)的象征，體現(xiàn)國家綜合實力和科技發(fā)

展水平。

13.某同學(xué)看到這篇材料后，聯(lián)想到以下詩句，其中不熊展現(xiàn)山峰高程的一項是（）

A.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。B.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

C.岱宗秀維岳，崔翠刺云天。D.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

14.與以往兩次測量相比，2020年我國對珠峰高程測量有哪些方面的進(jìn)步？

15.從材料看，珠峰高程的測量結(jié)果如何才能更科學(xué)、更嚴(yán)密？請簡要分析。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日，全國生物進(jìn)化學(xué)首席科學(xué)傳播專家王章俊歷經(jīng)十年精心打磨的原創(chuàng)科普《生命進(jìn)化簡史》三部

曲圖書出版面世。這部三部曲包括《從起源到登陸》《從陸地到天空》《從野性到文明》三本書。借著新書

出版之機(jī)，王章俊接受了澎湃新聞記者的專訪。

澎湃：你在書中提到人們對迭爾文進(jìn)化論存在著誤解，比如“物競天擇，適者生存”這一觀點是錯誤的？

王章?。菏堑?，我是一直在思考，人們對進(jìn)化，尤其對進(jìn)化論誤解的太深，了解太膚淺，甚至是根本

不了解。所以我就想怎么能從科學(xué)的角度、從進(jìn)化的角度、從分子生物學(xué)角度來告訴人們生命進(jìn)化到底是

怎么回事，為什么會進(jìn)化?！渡M(jìn)化簡史》基本上講述了生命是怎樣進(jìn)化的，告訴你生命怎么一步步從

一條魚變成兩棲類、爬行類；一支爬行類變成恐龍和鳥，另一支爬行類變成哺乳動物、靈長類，最后變成

人。

我在書中不但講述了生命是如何進(jìn)化的，而且告訴讀者，生命為什么會這樣進(jìn)化，糾正了社會上對達(dá)

爾文進(jìn)化論的誤解。比如我們經(jīng)常說的“物競天擇，適者生存“，這不完全代表達(dá)爾文的核心觀點，這句話

出自我國翻譯家嚴(yán)復(fù)翻譯的英國生物學(xué)家赫胥黎的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。他為了喚醒當(dāng)時中國人貧窮

落后的思想，提出了物競天擇，適者生存，但達(dá)爾文的核心思想實際上是物種變異、自然選擇，最后適者

生存。有變異才有選擇，選擇最后只有適合生存和繁衍的物種才能延續(xù)下來。而且生物的進(jìn)化不總是從低

級到高級，從簡單到復(fù)雜。

澎湃：大眾固有印象中，地球生命就是從簡單生物進(jìn)化到恐龍或智人，為何你說“并不總是從簡單到

復(fù)雜”呢?

王章?。簭母旧蟻碚f，因為基因的突變是隨機(jī)的，不具有方向性和目的性，誰都無法控制。比如現(xiàn)

在的新冠病毒，它必須依附于其他生命體才能生存繁衍，但它在變異。越是簡單的生命越容易變異，為了

生存它就得變異，只有好的變異才能遺傳下去。后來的生命，尤其像人類，為什么不容易看見變異？因為

人是一個比較大的生物體，身體中細(xì)胞的變異你幾乎看不見，不可能在短時間內(nèi)看得見的。

所以我用“不總是表述。從脊椎動物的進(jìn)化來說，確實從魚到兩棲到爬行，再到哺乳類，再到靈長類，

一直到現(xiàn)在的人類，確實腦容量在急劇的增加，由爬行變成直立等等，確實如此。但我認(rèn)為并不總是這樣，

只有脊椎動物是這樣，其它的就不是這樣。比如細(xì)菌現(xiàn)在還有無性繁殖的，還有其他多細(xì)胞動物，像?？?，

像珊瑚，還有植物，比如土豆等，都是無性繁殖，它照樣生存挺好，對不對？

據(jù)不完全統(tǒng)計，大^有將近一千萬個物種，而脊椎動物還不到七萬種，也就是六萬七千種左右，我們

只是滄海一粟，太小了。

澎湃：我們在給孩子們做科普的時候，往往就會想到說要給孩子們培養(yǎng)這種科學(xué)思維，到底什么叫科

學(xué)思維？如何培養(yǎng)？

王章?。嚎茖W(xué)思維實際上是一種更具邏輯性的思維推理。其實我在編這本書的時候，自覺和不自覺地

運用了這種邏輯推理來做。

比如說魚，最早有脊椎的魚，沒有魚鰭。后來有了魚鰭，有了頜骨嘴巴，最后魚鰭大概在3.6億年

前登上陸地，魚鰭變成4條腿，所以變成4條腿以后，就進(jìn)化成兩棲動物、爬行動物了，一定得這樣推理

的。

這個邏輯推理非常關(guān)鍵，你沒有邏輯思維、邏輯推理是沒法做科學(xué)研究的。同時，我想讓人們認(rèn)識到，

這就是生命的進(jìn)化，其實我們在日常觀察過程中處處可以見到生命是一步步進(jìn)化來的。

澎湃：做科普最難的是要用通俗簡單的語言、有趣的語言傳遞給普通的讀者。怎么做到？

王章?。罕热缥乙榻B羊膜卵，羊膜卵就是卵生動物的蛋。在生物的進(jìn)化當(dāng)中，爬行動物演化出了羊

膜卵這種復(fù)雜結(jié)構(gòu)，羊膜卵的結(jié)構(gòu)保證了爬行動物在陸地上可以正常繁殖，而不一定依賴水環(huán)境。

如果我上來就講羊膜卵里的結(jié)構(gòu)，羊膜囊、卵黃囊、尿囊，你肯定就暈了。那我換個說法，我把羊膜

卵比喻成一個單元房子，臥室就是羊膜囊，里面充滿著羊水，胎兒在其中生長發(fā)育。而尿囊相當(dāng)于衛(wèi)生間，

胎兒的排泄物，如二氧化碳都得排到那里，而廚房就是卵黃囊，提供營養(yǎng)地方。這樣解釋是不是就容易理

解了。

澎湃：書的開頭有一頁演化生命樹的圖譜，能介紹一下嗎？

王章?。哼@棵演化生命樹是這套書最大的一個特色，是我的原創(chuàng)，花了10年時間梳理，整個這本書

都是圍繞這棵樹展開的。從最早的藻類、到魚類、兩棲類，然后到爬行類，最后分兩支，一支是恐龍到鳥

類的進(jìn)化，另一支是哺乳類動物到人的進(jìn)化，我的三部曲基本上都圍繞這棵樹，而且這棵樹里面有分8個

演化分支圖來支撐，所以脈絡(luò)非常清楚。關(guān)于生命所有的進(jìn)化知識與有關(guān)的知識，你都可以從中找到它的

答案。

澎湃：人類的很多社會行為，其實都能在進(jìn)化的過程當(dāng)中找到答案。我可以這樣理解嗎？

王章?。簩Φ?，達(dá)爾文進(jìn)化論是現(xiàn)代生物科學(xué)的核心與靈魂。所有生命都是傳遞基因的工具，你生活

的意義就在于傳遞基因。所以我書里面最后有4句話，“生命的本質(zhì)在于自我復(fù)制，世間萬物只有生命能

夠自我復(fù)制，其他任何物體，沒有生命的，是不可能自我復(fù)制的

（摘編自《科普作家王章?。何覀兪莻商?，探尋地球生命40億年的奧秘》“澎湃新聞”2020年8月28

日）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“物競天擇，適者生存”是我國早期翻譯家嚴(yán)復(fù)對達(dá)爾文進(jìn)化論的翻譯，雖然這個表述曾起到過積極的

影響，但從科學(xué)的角度看是不準(zhǔn)確的。

B.生命先是從一條魚變成兩棲類動物，然后成為爬行類動物，爬行類又分化為兩支，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步

幾何式分化，進(jìn)而形成了萬物并存的生命狀態(tài)。

C.在大眾固有印象中，地球生命就是從簡單的生物進(jìn)化到恐龍或智人的由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，如果

單從脊椎動物的進(jìn)化角度來看是當(dāng)然對的。

D.從生物學(xué)意義上來講，生命的意義在于基因傳遞；而這個基因傳遞是通過基因復(fù)制，基因突變和自然

選擇來實現(xiàn)的。

17.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.王章俊歷經(jīng)十年精心打磨的原創(chuàng)科普《生命進(jìn)化簡史》三部曲，以全新的角度講述生命的進(jìn)化過程，

可謂是我國科普史上的創(chuàng)舉。

B.人類為什么不容易看見變異？因為人是一個比較大的生物體，身體中細(xì)胞的變異一般看不見，也不可

能在短時間內(nèi)看得見。

C.《生命進(jìn)化簡史》開頭一頁的演化生命樹圖譜的編排，花費了作者十年的心血，在內(nèi)容上起到了統(tǒng)領(lǐng)全

文，提綱挈領(lǐng)的作用。

D.達(dá)爾文的進(jìn)化論是現(xiàn)代生物科學(xué)的核心與靈魂，它使人們認(rèn)識到生命的本質(zhì)在于自我復(fù)制，生命是傳

遞基因的工具。

18.《生命進(jìn)化史》三部曲有哪些特點？請簡要概括。

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從1994年互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國以來，網(wǎng)絡(luò)文藝以不可阻遏的趨勢和不可思議的內(nèi)生力量迅速發(fā)展壯大，

已經(jīng)成為中國文藝在當(dāng)代重要的實踐之一。從產(chǎn)品數(shù)量、作者隊伍、用戶規(guī)模等維度考量，中國已經(jīng)是世

界第一網(wǎng)絡(luò)文藝大國。然而，20多年的井噴式野蠻增長，也出現(xiàn)了不少問題，如低俗、盜版、同質(zhì)化嚴(yán)重、

娛樂至上的不良傾向，導(dǎo)致人文價值混亂、行業(yè)生態(tài)惡化，等等。那么，如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文藝的快速、健康、

高品質(zhì)發(fā)展?努力提升全社會網(wǎng)絡(luò)文藝素養(yǎng)是其中的一個重要環(huán)節(jié)。

正如網(wǎng)絡(luò)文藝不等于“網(wǎng)絡(luò)十文藝”一樣，網(wǎng)絡(luò)文藝素養(yǎng)也不等同于“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)十文藝素養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)

的發(fā)展，離不開創(chuàng)作、傳播和接受三個環(huán)節(jié)。從口語傳播、文字傳播進(jìn)化到今天的數(shù)字傳播，網(wǎng)絡(luò)文藝從

單一媒介到融媒體，從虛擬現(xiàn)實(VR)到人工智能(AI),網(wǎng)絡(luò)文藝工作者需要學(xué)習(xí)了解和熟練掌握數(shù)字科技

與新媒介工具。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文藝的科技素養(yǎng)，不僅僅在于掌握工具化使用新媒介和數(shù)字化技術(shù)，更重要的

是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文藝的互聯(lián)網(wǎng)思維習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)新精神等。

網(wǎng)絡(luò)文藝在不同階段呈現(xiàn)出不同特征，網(wǎng)絡(luò)時代不是對創(chuàng)作者的知識儲備要求降低，而是要有更為豐

富復(fù)雜的藝術(shù)素養(yǎng)和人文底蘊要求。要知道，網(wǎng)絡(luò)文藝盡管是一種新型文藝形態(tài)，但不是無源之水，它是

在新媒介技術(shù)、時代生活、傳統(tǒng)文藝共同作用下的產(chǎn)物。只有年輕的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作主體自覺關(guān)注現(xiàn)實，緊

貼時代，發(fā)揚和繼承千百年來的中國文藝道統(tǒng)，借鑒古今中外優(yōu)秀文藝成就，全面提升人文素養(yǎng)，才能創(chuàng)

作出無愧于時代的網(wǎng)絡(luò)文藝精品。

我國的美育是個短板，這也許是不爭的事實。網(wǎng)絡(luò)文藝對于審美主體也即龐大的網(wǎng)絡(luò)受眾來說，以往

的審美經(jīng)驗和知識儲備顯然存在較大缺失。理論界要積極研究新的審美范式，建構(gòu)新的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為泛

文娛產(chǎn)業(yè)時代主要的文藝形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文藝的審美方式也出現(xiàn)根本性變化，即從靜態(tài)審美走向動態(tài)消費活動。

網(wǎng)絡(luò)文藝在審美領(lǐng)域提出新的時代課題，這就要求網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青少年群體具備完整的美學(xué)素養(yǎng)和審美

品鑒能力，避免在消費主義的喧囂中走向歧途。

由于網(wǎng)絡(luò)文藝從生產(chǎn)、流通到消費，具有多種特點，僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)作者的人文自覺、用戶的審美能力

提升和法律法規(guī)的規(guī)訓(xùn)與懲罰顯然是不夠的。這就要求網(wǎng)絡(luò)文藝全產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)，自覺提升社會責(zé)任素

養(yǎng)，具有較高的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文藝商業(yè)機(jī)構(gòu)在追求產(chǎn)業(yè)利潤的同時，要做到義利兼顧，時刻

把社會效益擺在第一位。

全社會要把網(wǎng)絡(luò)文藝作為一個完整、有機(jī)的生態(tài)體系來看待，共建網(wǎng)絡(luò)文藝環(huán)境，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文藝空間。

這就有必要建立網(wǎng)絡(luò)文藝素養(yǎng)的培育體系和提升機(jī)制，把網(wǎng)絡(luò)文藝素養(yǎng)的檢測和考評常態(tài)化、機(jī)制化。當(dāng)

然，在這過程中，也需要充分吸納理論評論界和專家學(xué)者參與進(jìn)來，發(fā)掘和培養(yǎng)文藝消費與鑒賞批評的引

領(lǐng)力量。

(摘編自李安《網(wǎng)絡(luò)文藝素養(yǎng)，你我都要有》)

材料二：

伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)文藝向社會精神文化領(lǐng)城加速滲透，正在迅

猛成長為一種強(qiáng)大的社會塑造力量。網(wǎng)絡(luò)文藝在中國特色社會主義文藝事業(yè)中要想發(fā)揮更大作用，就迫切

需要更加深度化、體系化的理論指導(dǎo)。

網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)、傳播、消費各環(huán)節(jié)的主體都是人民群眾，所以，人民生活是文藝的創(chuàng)作源泉，人民群

眾是文藝審美的鑒賞家和評判者。與歷史上許多新文藝類型的發(fā)生和成長一樣，網(wǎng)絡(luò)文藝在其“野蠻生長”

初期也曾存在一些爭議，但其天然的人民性終究會得以充分彰顯，人民坐標(biāo)在自我認(rèn)知中會逐步得以強(qiáng)化，

這既是其理論自信的根源，也是其理論建設(shè)的基點。

作為新生事物，網(wǎng)絡(luò)文藝實踐直觀體現(xiàn)了諸多學(xué)科的交叉融合，但在觸及文藝本質(zhì)屬性上有所建樹的

不多。這些交叉研究雖可以為網(wǎng)絡(luò)文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)提供豐富養(yǎng)分，卻不能替代文藝的本質(zhì)規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)文

藝的本質(zhì)屬于文藝范疇，同時是一般文藝范疇的全新創(chuàng)造和發(fā)展。所以，既不應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)文藝和與之相關(guān)的

商業(yè)運行，娛樂消費等混為一談，也不能把網(wǎng)絡(luò)文藝看成傳統(tǒng)文藝形態(tài)與傳播媒介、傳播技術(shù)的簡單疊加。

新的文藝形態(tài)必然具有新的內(nèi)在屬性和獨特規(guī)律。只有不斷深化探究其本質(zhì)屬性和獨特規(guī)律，才能夠真正

夯實網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚撝c，充分激發(fā)理論自覺。

文藝是鑄造靈魂的工程，文藝的根本宗旨是為人民創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文藝當(dāng)然不能例外。我們對網(wǎng)絡(luò)文藝所

存在的種種現(xiàn)實問題梳理解決的思路、方法.過程，恰恰正是網(wǎng)絡(luò)文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)豐富的切入點和增長點。

近年來，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的精品化取向現(xiàn)實主義題材作品的大幅增長、評價唯瀏覽量、唯點擊率弊端的普遍

消除，都是在通過發(fā)展實踐不斷豐富完善著網(wǎng)絡(luò)文藝的理論建設(shè)。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文藝日新月異，可以說是新時代人民群眾精神文化生活敏銳的探測器，其基礎(chǔ)理論體系的

建立和建設(shè)已是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，這一基礎(chǔ)理論體系建設(shè)不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸，它是一個

與實踐并行發(fā)展、相互促進(jìn)的過程，而這恰恰也正是理論建設(shè)的魅力與活力之所在。

（摘編自彭寬《網(wǎng)絡(luò)文藝是現(xiàn)實生活的敏銳“探測器”》）

19.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.網(wǎng)絡(luò)文藝是隨著互聯(lián)網(wǎng)興起而產(chǎn)生的一種新文藝形態(tài)，發(fā)展速度非?？?，它覆蓋了中國文藝在當(dāng)代的

全部重要實踐。

B.文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)作、傳播和接受這些環(huán)節(jié)，而其中傳播方式的變化較突出，網(wǎng)絡(luò)文藝工作者

必須與時俱進(jìn)。

C.網(wǎng)絡(luò)文藝的審美方式與傳統(tǒng)文藝的審美方式相比，發(fā)生了根本性的變化，后者的審美方式對前者來說

起不了作用。

D.網(wǎng)絡(luò)文藝雖屬文藝范疇，但又在后者的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造與發(fā)展，這導(dǎo)致了當(dāng)下揭示網(wǎng)絡(luò)文藝本質(zhì)屬性

的理論建設(shè)難有建樹。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.雖然我國是網(wǎng)絡(luò)文藝大國，作品數(shù)量多，作者隊伍人數(shù)多，用戶規(guī)模大，但一些問題的出現(xiàn)影響到網(wǎng)

絡(luò)文藝的高品質(zhì)發(fā)展。

B.近年來，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的精品化取向、現(xiàn)實主義題材作品的增多、評價機(jī)制的改變等實踐對網(wǎng)絡(luò)文藝

的理論建設(shè)大有益處。

C.年輕的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作主體只要自覺關(guān)注現(xiàn)實，在繼承發(fā)揚和借鑒的基礎(chǔ)上全面提升人文素養(yǎng)，就能創(chuàng)

作出網(wǎng)絡(luò)文藝精品。

D.網(wǎng)絡(luò)文藝對人民群眾的精神文化生活作用很大，其理論體系的建設(shè)要與實踐并行發(fā)展，相互促進(jìn)，這

一過程具有長期性。

21.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中必備元素的一項是（）

A.扣住網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚摻⒑徒ㄔO(shè)的緊迫性

B.扣住網(wǎng)絡(luò)文藝實踐中的諸多學(xué)科的交叉研究

C.扣住網(wǎng)絡(luò)文藝中新的內(nèi)在屬性和獨特規(guī)律

D.扣住網(wǎng)絡(luò)文藝中天然的人民性

22.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

23.網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作應(yīng)具備哪些網(wǎng)絡(luò)文藝素養(yǎng)？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。

七、閱讀下面的文字，完成下面小題。

電影《白鹿原》是影視與文學(xué)的又一次聯(lián)姻，小說再次支撐起電影之魂。陳忠實在小說的扉頁寫到，

“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史“，那么當(dāng)它被改編成電影之后還能保留原作的神韻嗎？日前，記者采訪了

陳忠實，說起小說以外的話題，他說得最多的是——我是個外行！

記者：關(guān)于電影對小說的改編，您認(rèn)為哪些部分比較滿意，哪些覺得還有遺憾？

陳忠實：我最滿意的是電影呈現(xiàn)給觀眾的歷史氛圍是基本真實的，人的生存形態(tài)也是真實的。因為歷

史氛圍的真實決定了人物命運和人物情感的真實。電影必須保證歷史的真實。鄉(xiāng)村的倫理道德、沿襲已久

的民間文化習(xí)俗等影響著當(dāng)時人與人之間的關(guān)系，一旦這些習(xí)俗、規(guī)則遭到破壞就會產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而影響

人物情感的真實性。無論小說還是電影都要反映生活在那個時代的人的真實情感，人物與時代都是血肉相

連的。

浙白說到遺憾，我總希望電影能更充分、更準(zhǔn)確地通過直接的視覺畫面把小說的全部傳達(dá)給觀眾，總

希望小說里的人物更充分、更集中地與觀眾交流，但受到不同藝術(shù)形式的時空限制，留下了遺撼。

記者：電影《白鹿原》具有濃郁的地城特色，當(dāng)初你覺得其中大量使用地方戲和方言是一種冒險嗎？

陳忠實：貫穿電影始終的唱腔是在陜北地區(qū)一種幾乎失傳的民間藝術(shù)——“老腔”，演唱者都是地道的

農(nóng)民，平時就靠在紅白事上唱戲謀生。我想大家會喜歡這種原汁原味的音樂。

方言是生活和時代背景的重要組成部分。關(guān)中方言許多都是咱們民族的原始語言，古語中的很多詞句

用法都在其中保留了下來。我在寫小說時對使用方言有自己的把握尺度。電影在方言的使用上走得更遠(yuǎn)。

記者：把地方文化植入影視作品似乎已經(jīng)司空見慣，“地域元素”成了影視劇創(chuàng)作的一個法寶，你覺得

這部電影在這方面處理得怎樣？

陳忠實：這部電影的確有濃郁、鮮明的陜北特色，但它沒有簡單地為影片貼標(biāo)簽，沒有刻意離開故事

情節(jié)和人物形象單純表現(xiàn)文化符號，這樣看上去比較融洽。這些人物就生活在這塊土地上，他們的矛盾、

糾葛都與這塊土地有關(guān)，所以不可能脫離這里的語言和風(fēng)俗。

記者：除電影以外，《白鹿原》還被改編成話劇、秦腔、舞劇、廣播劇等，能否簡單評價一下它們？

陳忠實：可以說各有千秋。秦腔基本是單線條化，唱腔、唱詞、舞美比較有吸引力。話劇基本上全面展示

了小說的故事，但在兩個多小時里只能通過人物對話，交代大的歷史事件和人物命運。舞劇就更簡單、純

粹了，主要表現(xiàn)黑娃和田小娥的愛情，用舞蹈展現(xiàn)出當(dāng)時的社會對他們愛情的扼殺，反而不受小說情節(jié)的

限制，優(yōu)美的舞姿也能吸引觀眾。

記者：現(xiàn)在大家都說缺少好劇本，您認(rèn)為文學(xué)作品可以為“劇本荒'’提供什么？

陳忠實：不是所有好小說都適合改編成其他藝術(shù)形式。文學(xué)和影視最大的差異是，小說通過文字和讀

者交流，它的優(yōu)勢在于可以充分描寫，充分展示作家對人物的把握；影視是以直觀的形象與觀眾交流，它

的優(yōu)勢是能把文學(xué)形象具體化、生動化。讀者普遍認(rèn)可的好小說都能成為好劇本的腳本，比如《紅巖》《林

海雪原》等，但也有些好小說是改不成電影的，那些有完整的情節(jié)、鮮明的人物和強(qiáng)烈的沖突的小說更容

易改編。編劇、導(dǎo)演、演員對原著的理解是否準(zhǔn)確、到位，是影響他們能否創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的重要因素。

（摘編自《無論小說還是電影，人物與時代都是血肉相連的——陳忠實訪談》，《文藝報》2012年04

月20日）

24.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.關(guān)于電影的真實性問題，陳忠實表示，電影必須保證歷史的真實，一旦沿襲已久的習(xí)俗、規(guī)則遭到破

壞就會產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而影響人物情感的真實性。

B.對電影《白鹿原》中大量使用地方戲的問題，陳忠實希望觀眾能夠喜歡這種原汁原味的，在陜北地區(qū)

幾乎失傳的民間藝術(shù)。

C.回答影視劇中“地域元素”使用問題時，陳忠實肯定了電影《白鹿原》"地域元素”的使用貼合了故事情

節(jié)和人物形象，并非單純地表現(xiàn)文化符號。

D.小說《白鹿原》被改編為多種藝術(shù)形式，陳忠實認(rèn)為電影與話劇基本全面地展示了小說的故事，而秦

腔、舞劇則不受小說情節(jié)的限制。

25.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.電影作為一種更直觀的藝術(shù)形式，其優(yōu)勢是能把文學(xué)形象具體化、生動化，但要注意呈現(xiàn)真實的歷史

氛圍，反映生活在那個時代的人的真實情感。

B.陳忠實作為原著作者，認(rèn)為電影《白鹿原》保留了原汁原味的民間藝術(shù)，原始的民族語言，呈現(xiàn)了基

本真實的歷史氛圍。

C.記者作為對談的一方，關(guān)心小說改編成多類藝術(shù)形式后的呈現(xiàn)，表達(dá)了對當(dāng)前影視作品中出現(xiàn)的“劇本

荒”和地方文化植入影視作品現(xiàn)象的擔(dān)憂。

D.小說改編難度大，雖然讀者普遍認(rèn)可的好小說都能成為好劇本的腳本，但是由于人物、情節(jié)和矛盾沖

突等問題，不是所有好小說都適合改編成電影。

26.訪談第一段中提到“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”，請結(jié)合文本，談?wù)剬⑿≌f改編為電影時要如何保

留原作的神韻。

八、閱讀下面的文字，完成下面小題。

陳鶴琴：中國現(xiàn)代兒童教育之父

（作者：柯小衛(wèi)）

1920年12月26日凌晨，29歲的年輕教授陳鶴琴初為人父，他的兒子出生后2秒就開始大哭，延續(xù)

了10分鐘，以后就是間接地哭，45分鐘后哭聲停止，兒子連續(xù)打了6次呵欠，漸漸睡著了……望著自己

的''杰作"，初為人父的陳鶴琴來不及興奮，他拿著照相機(jī)，鏡頭對著襁褓中已經(jīng)熟睡的嬰兒連連拍照，然

后用鋼筆在本子上記錄下嬰兒從出生時一刻起的每一個反應(yīng)……盡管時值嚴(yán)冬，窗外一片凋零，而陳鶴舉

的心中卻是春光一片，幸福無比。他知道，自己正在做的工作在中國尚無先例，他與新生兒子一道正在完

成一項具有開創(chuàng)性意義的實驗。他為兒子起了一個響亮的名字一鳴，不僅對于兒子寄予期望，同時預(yù)示著

他的這項實驗將被載入史冊。

作為南京高等師范學(xué)校心理學(xué)教授，陳鶴琴對自己兒子成長發(fā)育過程作了長達(dá)808天的連續(xù)觀察，并

用文字和拍照詳細(xì)記錄下來。他天天親自給兒子洗澡。他的實驗室就是他的家；他的妻子和母親是他的兩

位最得力助手；他的兒子則是他的工作“對象”“成果”與實驗中心。他將觀察、實驗結(jié)果分類記載，文字和

照片積累了十余本。他的觀察與實臉工作，進(jìn)行得既專心致志，又情趣盎然。他將自己的觀察、記錄與研

究心得編成講義，在課堂上開設(shè)兒童心理學(xué)課程。有時，他還會將活潑可愛的兒子抱來課堂作示范，使單

調(diào)的心理學(xué)課程生動有趣。

在中國，陳鶴琴是最早將觀察實驗方法運用于研究兒童身心發(fā)展規(guī)律之中的教育家。他所做文字、攝

影記錄并闡明幼兒的動作、好奇心、模仿力、游戲、言語能力、記憶力、想象力和知識、能力、思維發(fā)展

的特征及其意義，作為第一手資料，成為他日后對兒童心理、兒童教育、兒童游戲和玩具、道德教育、家

庭教育等方面研究、論述的重要佐證。1925年，他的專著《兒童心理之研究》出版，這是中國第一本兒童

心理學(xué)研究的專著。

陳鶴琴的另一本傳世名作《家庭教育》是《兒童心理學(xué)研究》姊妹書，書中記載了陳鶴琴對于自己兒

子一鳴和女兒秀霞進(jìn)行教育的心得。他以自己的觀察、實驗結(jié)果和親身經(jīng)歷、體會為例，對兒童心理特點

進(jìn)行歸納，提出共計101條教導(dǎo)原則。他主張，家庭教育必須根據(jù)兒童生理與心理發(fā)展規(guī)律才能取得成效；

要教育好兒童，首先要學(xué)會怎樣做父母。

他指出：“幼稚期（自生至7歲）是人生最重要的一個時期，什么習(xí)慣、言語、技能、思想、態(tài)度、

情緒都要在此時期打下一個基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了。'‘父母對小孩子有''從

小教起”以形成健全人格的責(zé)任。成年人不僅應(yīng)該以身作則，還要為兒童營造良好的環(huán)境，包括游戲的環(huán)

境、勞動的環(huán)境、科學(xué)的環(huán)境、藝術(shù)的環(huán)境、閱讀的環(huán)境。

1923年，陳鶴琴在自己住宅的客廳里開辦了一所實驗幼稚園，自己親任園長，聘請了2位教師，招收

了12名兒童，開展兒童教育實臉。他有三大計劃：建筑中國化的幼稚園園舍；改造西洋的玩具使之中國

化；創(chuàng)造中國幼稚園的全部活動。他為這所幼稚園起的名字——南京鼓樓幼稚園。

兩年后，新園舍落成。陳鶴琴和他的學(xué)生、助手張宗麟等一道開展幼稚園課程、教材、教學(xué)法、設(shè)備

和兒童習(xí)慣培養(yǎng)等實驗。幼稚園附近的草地、山坡和農(nóng)村成為兒童們歡樂的課堂，也是陳鶴琴、張宗麟等

人開展新課程研究與試驗的“實驗室”。他們總結(jié)、整理的實驗成果，成為若干年后我國首部《幼稚園課程

暫行標(biāo)準(zhǔn)》中核心內(nèi)容。當(dāng)時，中國大多數(shù)幼稚園為外國傳教士所辦；中國幼兒教育的三種大病，即“外

國病’"'花錢病'"'富貴病''使陶行知、陳鶴琴等新教育的倡導(dǎo)者們深有感慨。他們痛陳中國幼稚教育的封閉、

停滯、落后現(xiàn)狀，大聲疾呼革除流弊，實行改革。將幼稚園課程逐漸從日本和歐美國家幼稚教育的模式中

解放出來，創(chuàng)造符合中國兒童特點和國情的教育和課程，是他們希望達(dá)到的目標(biāo)。

1926年2月，陳鶴琴與張宗麟發(fā)表《我們的主張》一文，提出適合中國國情和幼兒心理、教育原理、

社會現(xiàn)狀的15條主張，成為中國現(xiàn)代幼兒園教育的最早綱領(lǐng)與宣言。

陳鶴琴是中國兒童心理學(xué)、家庭教育和幼兒園的開創(chuàng)者，他被譽為“中國現(xiàn)代兒童教育之父'’和二十世

紀(jì)中國最杰出的教育家。

（選自《光明網(wǎng)》2016年1月27日，有刪改）

（相關(guān)鏈接）

①陳鶴琴先生是民國時期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人,

他被譽為“兒童教育的圣人

（新華網(wǎng)）

②他確實是一個很真誠的人，一個很淳樸的人，一個熱情洋溢的人。只有這樣一個人才能真正熱愛兒

童，兒童也才能喜歡他。

（潘菽）

27.下列對文章內(nèi)容理解，正確的一項是（）

A.初為人父的陳鶴琴并不興奮，因為他還要把襁褓中熟睡的嬰兒不斷拍照，并把他的成長過程記錄下來。

B.開篇描寫陳鶴琴認(rèn)真觀察記錄兒子的反應(yīng)，表現(xiàn)出一位學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致，也寫出他對正在完成的實

驗的熱情和興奮。

C.陳鶴琴與他的學(xué)生一起開展幼稚園的各種實驗，最終他們的實驗成果成為我國首部《我國幼稚園課程

暫行標(biāo)準(zhǔn)》.

D.中國幼稚園為外國傳教士所辦并且存在著三種大病，即“外國病”、“花錢病”、"富貴病”，使陶行知、陳

鶴琴深有感慨。

28.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.首段中陳鶴琴心中“春光一片，幸福無比”，是因為他知道，自己正在做的工作在中國尚無先例，他與

新生兒子一道正在完成一項具有開創(chuàng)性意義的實驗。

B.在