現(xiàn)代社會(huì)交換理論的歷史演進(jìn)

現(xiàn)代社會(huì)交換理論的歷史演進(jìn)

作為后帕森時(shí)代的一個(gè)重要理論學(xué)派，現(xiàn)代社會(huì)交換理論是在反思和批判結(jié)構(gòu)功能主義方面發(fā)展起來(lái)的。該理論在心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人類學(xué)等學(xué)科基本假設(shè)基礎(chǔ)上,結(jié)合古典社會(huì)學(xué)交換理論、運(yùn)用社會(huì)學(xué)的研究范式和哲學(xué)的思辨邏輯形式,試圖對(duì)人類行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序以及人與社會(huì)關(guān)系做出更為合理、更具說(shuō)服力的解釋。社會(huì)交換理論在其多年的發(fā)展歷程中,盡管其核心概念、基本假設(shè)趨同,但其理論側(cè)重點(diǎn)和發(fā)展方向、理論研究視野等卻在后來(lái)學(xué)者的延續(xù)過(guò)程中表現(xiàn)出了較大的分野?？偨Y(jié)現(xiàn)代社會(huì)交換理論的主要思想,我們發(fā)現(xiàn),其中許多概念假設(shè)和理論陳述都可以溯源到古典社會(huì)學(xué)理論和其他學(xué)科領(lǐng)域。確切來(lái)說(shuō),現(xiàn)代交換理論是在對(duì)學(xué)科內(nèi)外不同交換理論的修正揚(yáng)棄過(guò)程中日臻完善的。一、布勞的結(jié)構(gòu)交換理論社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)代交換理論形成于20世界60年代,其主要理論分支分別有喬治·卡斯伯爾·霍曼斯的行為主義交換理論、喬治·M·布勞的結(jié)構(gòu)交換理論和埃莫森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析。作為行為主義交換理論的最杰出代表,霍曼斯強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)于解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性。行為主義交換理論主要通過(guò)建構(gòu)一系列理論命題體現(xiàn)其理論主張。具體包括成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、剝奪滿足命題、攻擊贊同命題和理性命題。縱觀霍曼斯建構(gòu)的這些理論命題,不難發(fā)現(xiàn),這些命題的前提假設(shè)都是理性人。在他的理論世界中,人們重復(fù)進(jìn)行著有報(bào)酬的行動(dòng),對(duì)這些報(bào)酬相關(guān)的刺激做出回應(yīng),并根據(jù)他們賦予事物的價(jià)值開展行動(dòng)。同時(shí),霍曼斯還分析了交換互動(dòng)中的公平標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力的產(chǎn)生條件。認(rèn)為公平性標(biāo)準(zhǔn)取決于行動(dòng)者過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)者認(rèn)同的比較群體;他用最小利益來(lái)解釋了權(quán)力和權(quán)威的起源,認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人向另一個(gè)人提供報(bào)酬的能力大于對(duì)方向他提供報(bào)酬的能力時(shí),權(quán)力就產(chǎn)生了。相對(duì)適用于小群體互動(dòng)研究的行為主義交換理論,布勞的結(jié)構(gòu)交換理論在解釋宏觀層次上的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)顯得更有說(shuō)服力。盡管結(jié)構(gòu)交換理論的基本原則與行為主義交換論有很大的相似之處,但布勞不贊成霍曼斯的心理學(xué)的還原主義方法,而重點(diǎn)論述了交換模式對(duì)權(quán)力、社會(huì)整合方面的意義。布勞相信,無(wú)論是微觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換還是宏觀結(jié)構(gòu)的社會(huì)交換,都經(jīng)歷著吸引、競(jìng)爭(zhēng)、分化和整合四個(gè)階段,并且在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生權(quán)力和權(quán)威。此外,他認(rèn)為宏觀結(jié)構(gòu)的交換中,共同價(jià)值有著重要作用———為宏觀結(jié)構(gòu)中的間接交換提供了一套共同的情景定義。在布勞的結(jié)構(gòu)交換論中,他還著重對(duì)制度進(jìn)行了分類分析,認(rèn)為制度反映了社會(huì)生活得歷史范圍,構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)在任何時(shí)候都要適應(yīng)的歷史框架。愛默森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析是近年來(lái)作為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種新的概括方式提出的。他把交換理論和網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)合起來(lái),采用成熟的交換理論,分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的不平等和權(quán)力。他認(rèn)為交換理論分析的單位應(yīng)該是交換者本身而非交換本身。愛默森是用交換網(wǎng)概念來(lái)說(shuō)明交換關(guān)系的形態(tài)的,他認(rèn)為,在不同的反映交換關(guān)系的交換網(wǎng)絡(luò)中,權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成機(jī)制是不同的。與之前的交換理論相比,愛默森的交換理論回避了宏觀和微觀的矛盾,但仍然可以在較大范圍內(nèi)解釋社會(huì)行為及社會(huì)秩序的生成。二、現(xiàn)代交換理論的三維源1.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”假設(shè)由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與社會(huì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)、研究目的及其理論的論證過(guò)程存在較大差異,所以即使對(duì)于同一種行為,經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)也會(huì)做出有較大差異性的解釋。但這并不意味著彼此之間的封閉關(guān)系,相反,兩者中的任何一方都可以以對(duì)方的理論假設(shè)、前提及其論證過(guò)程作為參考,從而完善豐富自身理論,增強(qiáng)自身理論的解釋力?，F(xiàn)代社會(huì)交換理論的“理性人”假設(shè)就可以在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到依據(jù)。與亞當(dāng)·斯密同時(shí)代的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在描述和分析市場(chǎng)關(guān)系時(shí)的最基本概念和假設(shè)是“理性選擇”。這一概念假定人在市場(chǎng)中是自由和充分理性的,他們?cè)谧杂珊透?jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)里同他人進(jìn)行交換時(shí)總是尋求物質(zhì)利益的最大化;人能夠考慮所有替代性選擇并從中選擇最優(yōu)方案實(shí)現(xiàn)自己的利益;交易中人的理性盤算包括對(duì)各種替代品購(gòu)買在內(nèi)的成本、物質(zhì)收益進(jìn)行權(quán)衡,并努力選擇那種可以最大化其利潤(rùn)的選擇。隨著社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的出現(xiàn),理性人概念就逐漸被廣泛借用,但由于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的特殊性,社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家這種極端功利主義假定也做出了反思和修改,如人們的確在交易中追逐物質(zhì)性利益,但他們也動(dòng)員并交換非物質(zhì)性的資源,比如感情、服務(wù)和符號(hào)。后期的社會(huì)交換理論集大成者如霍曼斯、布勞等社會(huì)學(xué)家的交換理論都分別從不同角度、不同層次發(fā)展了這種理性人假設(shè)。2.社會(huì)交換理論相對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在對(duì)社會(huì)行為及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究上往往更為接近,盡管前者更注重人類行為的差異性研究而后者更注重社會(huì)行為的普遍性研究。作為一種普遍而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)行為,交換關(guān)系在人類學(xué)領(lǐng)域中也受到廣泛重視而被許多學(xué)者深入研究,包括對(duì)交換行為發(fā)生的原因(或者說(shuō)交換發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制)、交換關(guān)系對(duì)社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系模式產(chǎn)生的影響即交換的功能等進(jìn)行探討。當(dāng)然,人類學(xué)家的這些研究成果對(duì)現(xiàn)代社會(huì)交換理論的發(fā)展也有重要的指導(dǎo)、啟發(fā)意義及參考價(jià)值。人類學(xué)領(lǐng)域中最早明確闡述交換理論的是弗雷澤,他在研究原始社會(huì)的親屬關(guān)系和社會(huì)習(xí)俗時(shí),試圖用功利主義的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)解釋澳大利亞土著居民的交表婚姻習(xí)俗產(chǎn)生的原因及功能。他認(rèn)為,不能付出足夠的財(cái)務(wù)娶妻的澳大利亞土著居民用交換一位女性親戚來(lái)娶妻的社會(huì)制度安排是為了滿足他們的經(jīng)濟(jì)需要。他認(rèn)為代表特定文化的社會(huì)和結(jié)構(gòu)類型反映了人類的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī),即在交換物品時(shí),人們總是盡量滿足他們的基本經(jīng)濟(jì)需求。同時(shí),弗雷澤還認(rèn)為,在交換過(guò)程中,人們根據(jù)其獲取有價(jià)值商品的難易程度而被區(qū)分出各種群體,并造成權(quán)力、威望和特權(quán)的差異。另一位對(duì)社會(huì)交換理論有重要影響的是人類學(xué)家馬林洛夫斯基,他在對(duì)特洛布里恩德群島進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn),居民中通行一種以臂環(huán)和頸飾為媒介的庫(kù)拉圈交換制度,但這種交換的動(dòng)機(jī)不是經(jīng)濟(jì)的,而是心理的。與弗雷澤相比,他區(qū)分了物質(zhì)交換和非物質(zhì)交換。這一區(qū)分對(duì)社會(huì)學(xué)交換理論擺脫功利主義分析模式有重要意義。與弗雷澤和馬林洛夫斯基不同,莫斯則力圖從宏觀層次即從社會(huì)的角度來(lái)解釋交換行為及其維系機(jī)制。他貶低個(gè)人在交換中的作用,主張人群或者說(shuō)是社會(huì)才是這種交換得以發(fā)生并維系的根本原因。他認(rèn)為,“在落后于我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和法律中,人們從未發(fā)現(xiàn)個(gè)體之間經(jīng)由市場(chǎng)達(dá)成的物資、財(cái)富和產(chǎn)品的簡(jiǎn)單交換。首先,不是個(gè)體、而是集體之間互設(shè)義務(wù)、互相交換和互訂契約;呈現(xiàn)在契約中的人是道德的人,即氏族、部落或家庭……其次,它們所交換的,并不僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西。它們首先要交流的是禮節(jié)、宴會(huì)、儀式,其中市場(chǎng)只是種種交換的時(shí)機(jī)之一……第三,盡管這些呈獻(xiàn)和回獻(xiàn)根本就是一種嚴(yán)格的義務(wù),甚至極易引發(fā)私下或公開的沖突,但是,它們卻往往通過(guò)饋贈(zèng)禮物這樣自愿的形式完成。我們建議把這一切稱為總體呈獻(xiàn)體系?！贝送?另一位結(jié)構(gòu)主義主要代表人物列維斯·特勞斯也從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)交換行為進(jìn)行深入研究。其交換理論與莫斯的結(jié)構(gòu)主義交換理論相得益彰,主張對(duì)交換本身的研究應(yīng)該重于對(duì)交換之物的研究;交換的主要功能不是內(nèi)在的而是外在的;交換的主要功能在于促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合;交換模式受到社會(huì)規(guī)范和價(jià)值的影響。顯然,人類學(xué)的交換理論中對(duì)權(quán)力、權(quán)威及社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序的細(xì)致分析對(duì)現(xiàn)代交換理論的形成、完善有重要意義。無(wú)論是側(cè)重微觀分析的霍曼斯、重視宏觀交換分析的布勞,還是從網(wǎng)絡(luò)角度分析交換關(guān)系的愛默森,都借鑒了人類學(xué)分析關(guān)于交換對(duì)更大層次上社會(huì)權(quán)力、社會(huì)整合關(guān)系的功能。3.人類社會(huì)行為的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)作為一種心理學(xué)觀點(diǎn),行為主義最初來(lái)自對(duì)事件的觀察。行為主義的奠基者斯金納、桑代克EdwaedLeeThorndike、以及心理學(xué)家巴撲洛夫等人通過(guò)對(duì)動(dòng)物的刺激———反應(yīng)試驗(yàn)總結(jié)出的一些對(duì)研究人類行為有重要意義的規(guī)律,對(duì)后來(lái)的社會(huì)學(xué)交換理論的發(fā)展具有重要參考價(jià)值。根據(jù)行為主義研究原則,人類是尋求酬賞的有機(jī)體,人總是在尋求最大酬賞和最小懲罰。尤其是行為主義的集大成者斯金納還將操作性條件反射理論應(yīng)用于對(duì)人的研究,他認(rèn)為,人是沒(méi)有尊嚴(yán)和自由的,人們作出某種行為,不做出某種行為,只取決于一個(gè)影響因素,那就是行為的后果。人并不能自由選擇自己的行為,而是根據(jù)獎(jiǎng)懲來(lái)決定自己以何種方式行動(dòng),因此,人既沒(méi)有選擇自己行為的自由,也沒(méi)有任何的尊嚴(yán),人和動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣。這些理論成果都成為現(xiàn)代交換理論借鑒的核心概念。不同的是,人類是具有反思性的動(dòng)物,人的行為不僅反映的是單純有機(jī)體的刺激反應(yīng)模式,更是一種在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化影響下的社會(huì)行為。也正因?yàn)槿说淖匀恍院蜕鐣?huì)性的這種混雜狀態(tài),現(xiàn)代交換理論在完善其理論的過(guò)程中,始終面臨著如何權(quán)衡人的自然屬性和社會(huì)屬性的困境。三、現(xiàn)代交換理論的思想實(shí)際上,在古典社會(huì)學(xué)理論中,就已經(jīng)醞釀了現(xiàn)代交換理論的思想。馬克思和齊美爾的社會(huì)學(xué)理論中就對(duì)交換行為進(jìn)行了較為深入的分析,但這些較為零散的交換理論并沒(méi)有引起人們足夠的重視。1.資本積累是一種辯證的交換思想實(shí)際上,馬克思的交換理論暗含在其沖突論中。馬克思在分析資本家與工人之間的交換關(guān)系時(shí),從階級(jí)分層的角度描述了潛伏在資本家與工人之間的交換關(guān)系。他認(rèn)為資本家因?yàn)檎加猩a(chǎn)資料而在與工人的交換過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)地位,是權(quán)力的占有方;工人因?yàn)闆](méi)有可供討價(jià)還價(jià)的資源而處于被動(dòng)地位;資本家在強(qiáng)行利用自己優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也為工人們發(fā)展其資源創(chuàng)造了條件——政治的、組織的和意識(shí)形態(tài)的。工人掌握這些資源與資本家進(jìn)行交易并最重推翻資本家。由此看出,馬克思的交換思想是一種辯證的交換思想。他對(duì)內(nèi)在于資源分配不平等中的動(dòng)因分析對(duì)當(dāng)代社會(huì)交換理論做出了一定的貢獻(xiàn)。2.齊美爾關(guān)于社會(huì)交換的原則及其相關(guān)命題齊美爾的交換理論主要在其著作《貨幣哲學(xué)》中體現(xiàn)出來(lái)的,他也是為數(shù)不多的對(duì)交換關(guān)系感興趣的社會(huì)學(xué)家之一。齊美爾尤其關(guān)注人們?yōu)槭裁春驮鯓訌谋舜斯铝⑥D(zhuǎn)向彼此之間通過(guò)各種不同方式進(jìn)行交流的。與現(xiàn)代交換理論家一樣,他認(rèn)為人們的動(dòng)機(jī)在于滿足各自的需求和實(shí)現(xiàn)各自追求的目標(biāo)。他不僅分析了貨幣出現(xiàn)對(duì)交換的重要影響,還提出了部分社會(huì)交換的要素、與交換有關(guān)的原則及其它相關(guān)命題。如他總結(jié)的社會(huì)交換的要素包括:翼望得到自己不具有的貴重物品;某一可辨識(shí)的人擁有這一物品;提供有價(jià)值的物品以及從他人那里得到自己想要的貴重物品;擁有貴重物品的人接受其物品。齊美爾認(rèn)為界定事物的價(jià)值取決于文化與社會(huì)模式,有多大價(jià)值則與某人對(duì)物品需求的迫切性和物品的稀缺程度呈正相關(guān)。相比之下,齊美爾關(guān)于交換的思想盡管顯得比較零散,但其關(guān)于交換關(guān)系的某些理論卻對(duì)現(xiàn)代交換理論的完善有巨大貢獻(xiàn)。如后來(lái)的交換理論代表人物布勞受其交換是一種互惠模式這一概念的啟發(fā),發(fā)展了關(guān)于交換的互惠規(guī)范的新概念;愛默森的社會(huì)交換理論分析關(guān)于權(quán)力的