《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》幾個(gè)名詞解釋和簡(jiǎn)答

PAGEPAGE1一、19１７－1949年的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮「名詞解釋」雙簧戲:１、1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲,正式拉開了這場(chǎng)“文學(xué)革命”、“封建復(fù)古主義”思潮斗爭(zhēng)的序幕.2、錢玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)意見歸納起來(lái),化名“王敬軒”寫給《新青年》編者一封信,再由劉半農(nóng)寫答信王敬軒的信予以批駁,兩信同時(shí)發(fā)表名為《文學(xué)革命之反響》，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。文學(xué)討論會(huì)被稱為“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派1９２1年成立于北京，是文學(xué)革命后消滅的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。代表作家：周作人、茅盾、葉圣陶、許地山、朱自青、冰心等。重要刊物：《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》理論主張：樂(lè)觀提倡“為人生"的文學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想.主要貢獻(xiàn):它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),使之進(jìn)展成為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮.制造社：1９21年在日本東京成立,發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等。主要刊物：《制造季刊》《制造周刊》《制造日》理論主張：尊自我，重主觀,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。新月社:1923年成立,主要成員有胡適、徐志摩、聞一多等，都是歐美留同學(xué)。重要刊物:《晨報(bào)副刊》《詩(shī)鐫》《新月》(后期）聞一多發(fā)表《詩(shī)的格律》的理論文章，提出詩(shī)歌的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。以聞一多、徐志摩為首的新格律詩(shī)的創(chuàng)作,稱為“新月詩(shī)派”.語(yǔ)絲社:成立于1９24年，以創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊而得名。主要成員有魯迅、周作人、錢玄同、林語(yǔ)堂等.文藝思想接近于文學(xué)討論會(huì)?！墩Z(yǔ)絲》多發(fā)表雜文、小品、隨筆，形成生動(dòng)、潑辣、幽默的語(yǔ)絲文體，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文進(jìn)展作出了重要的貢獻(xiàn)。魯迅說(shuō)《語(yǔ)絲》的基本特色是“任意而談，無(wú)所顧忌”。簡(jiǎn)述文學(xué)革命的成就和意義：文學(xué)革命批判了“文以載道”、“代圣賢立言”的舊文學(xué)觀念，宣揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。新文學(xué)浸透了民主主義、人道主義、共性主義等近代思想。新文學(xué)引進(jìn)了話劇等新的文學(xué)體裁，進(jìn)行了新詩(shī)的創(chuàng)建和小說(shuō)形式的共性,以白話代替文言.文學(xué)革命使中國(guó)文學(xué)從束縛狀態(tài)走向自由開放，開頭向現(xiàn)代化邁進(jìn)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的特征：魯迅的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)?，F(xiàn)代最早、成員最廣的新文學(xué)社團(tuán)文學(xué)討論會(huì),其文學(xué)思想基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義.理論上對(duì)文壇發(fā)生了重要影響;創(chuàng)作方面,創(chuàng)作了很多現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，有反映社會(huì)問(wèn)題的“問(wèn)題小說(shuō)”和反映現(xiàn)實(shí)人生的“鄉(xiāng)土文學(xué)”.除文學(xué)討論會(huì)外,當(dāng)時(shí)影響較大的語(yǔ)絲社,基本傾向也是現(xiàn)實(shí)主義.歐美現(xiàn)實(shí)主義作家及其代表作品,在這時(shí)期得到大量翻譯.浪漫主義文學(xué)思潮的特征：異軍突起的創(chuàng)作社,擁有一批創(chuàng)作力旺盛的作家，主干人物有郭沫若、郁達(dá)夫等。在創(chuàng)作方面有郭沫若的浪漫主義詩(shī)歌集《女神》、郁達(dá)夫的《沉淪》。當(dāng)時(shí)最重要的新詩(shī)流派之一的新月詩(shī)派，就詩(shī)歌的主要傾向而言,是浪漫主義的。徐志摩《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》。歐美重要的浪漫主義作家及其代表作品，這時(shí)期也被大量翻譯?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特征：中國(guó)作家的大多數(shù),選擇和接受的主要是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義,但又常汲取現(xiàn)代主義的某些因素于其創(chuàng)作中。象征詩(shī)人首推李金發(fā)，象征詩(shī)的特點(diǎn):朦朧、含蓄、示意。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)：提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的是制造社和太陽(yáng)社.制造社主要人物有郭沫若、成仿吾、馮乃超等；太陽(yáng)社的成員主要有蔣光慈、錢杏邨等.左聯(lián)：中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（以下簡(jiǎn)稱左聯(lián)）于１930年3月在上海成立。主要人物有沈端先、錢杏邨、魯迅、田漢等。魯迅在成立大會(huì)上作了聞名的《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演講，是其綱領(lǐng).主要成就:推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛進(jìn)展。左翼文學(xué)粉碎了國(guó)民黨的文化“圍剿”.左聯(lián)十分重視理論批判。開展馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑?。開展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作十分富強(qiáng)，左聯(lián)還重視培育青年文學(xué)作者。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)：１932年9月成立，發(fā)起人穆木天、楊騷、蒲風(fēng)、任鈞等。會(huì)刊《新詩(shī)歌》.詩(shī)內(nèi)容方面提出“唱歌新世界的意識(shí)"；形式方面提出“要使我們的詩(shī)歌成為大眾歌調(diào)”。京派：是30年月一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾等.稱之為“京派”,是由于其作者在當(dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng).其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為全都之處。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報(bào)·文藝》?！熬┡?的基本特征是關(guān)注人生,但和政治斗爭(zhēng)保持距離,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。沈從文是京派作家的第一人。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所進(jìn)展變化,進(jìn)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō).論語(yǔ)派：論語(yǔ)派是3０年月的一個(gè)散文流派。主要人物是林語(yǔ)堂。主要刊物有《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》,以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈.《論語(yǔ)》前期文章尚能觸準(zhǔn)時(shí)弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱,幽默也流于說(shuō)笑話。文協(xié)：1938年3月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)《簡(jiǎn)稱文協(xié)》在武漢成立。主要人物有老舍、郭沫若、茅盾等。老舍為總務(wù)部主任，主持文協(xié)工作。文協(xié)是全國(guó)規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。文協(xié)的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是抗戰(zhàn)時(shí)期歷時(shí)最長(zhǎng)的文藝刊物.文協(xié)的口號(hào)是“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”，這對(duì)推動(dòng)作家參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),親密與工農(nóng)兵群眾的聯(lián)系，起了樂(lè)觀作用。孤島文學(xué)：就時(shí)間而言，是指1937年11月上海淪陷至194１年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩肷虾Ｗ饨缰?。這期間曾發(fā)生過(guò)頗有影響的“魯迅風(fēng)”的論爭(zhēng)。戲劇格外活躍:于伶《長(zhǎng)夜行》、阿英的《碧血花》七月詩(shī)派:因胡風(fēng)主編的《七月》而得名,以艾青、田間為首，其他有綠原、亦門、曾卓等，主要刊物《七月》《盼望》，以抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容，以自由體為主要形式。形成貫串抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)統(tǒng)區(qū)最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派。象征詩(shī)派:以李金發(fā)為代表的中國(guó)早期象征詩(shī)派是”五四＂以后消滅與中國(guó)詩(shī)壇的。象征派詩(shī)人舵手法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響,其作品的特點(diǎn)是注意自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向示意性功能和神奇性，追求所謂”觀念聯(lián)絡(luò)的奇妙”.李金發(fā)于1925年至1927年出版的《微雨》，《為幸福而歌》,《食客與兇年》，是中國(guó)早期象征詩(shī)派的代表作。此為，后期創(chuàng)作社的王獨(dú)清,穆木天，馮乃超也是象征主義詩(shī)歌的重要作者。?九葉詩(shī)派:是４0年月國(guó)統(tǒng)區(qū)消滅的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。主要成員有辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫等。主要刊物有《詩(shī)制造》《中國(guó)新詩(shī)》.他們既忠于時(shí)代和斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，又忠于藝術(shù)制造.汲取了西方象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派的表現(xiàn)藝術(shù)和手法.戰(zhàn)國(guó)策派：活動(dòng)于抗戰(zhàn)中期,因陳銓、林同濟(jì)等創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國(guó)策》而得名.主要成員有陳銓、林同濟(jì)。文藝上主張以“恐怖·狂歡·虔恪”為創(chuàng)作的“三道母題"。代表作有陳銓的劇本《野玫瑰》，把國(guó)民黨間諜作為民族英雄歌頌.街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng):1９３8年夏，田間來(lái)到延安，于是認(rèn)柯仲平一起，樂(lè)觀提倡街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)．所謂街頭詩(shī)，就是群眾的詩(shī),它是抄寫在村莊的門樓，墻壁上或印成傳單散發(fā)的通俗政治鼓動(dòng)詩(shī)，也叫墻頭詩(shī)或詩(shī)傳單。這種詩(shī)歌形式消滅后，受到群眾的歡迎，起到鼓舞人民,打擊敵人的戰(zhàn)斗作用.田間的街頭詩(shī)最為突出，洶涌著詩(shī)人從心底流出來(lái)的政治熱忱，有昂揚(yáng)激蕩的節(jié)奏感,語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通俗易懂,在群眾中廣為流傳。?五四文學(xué)革命:五四文學(xué)革命是不僅是一次中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動(dòng).經(jīng)過(guò)晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)以來(lái)近2０年的云雨孕育,五四時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)終究在文學(xué)革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了.五四文學(xué)革命是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的正式發(fā)端.１９17年初，胡適，陳獨(dú)秀在《新青年》上相繼發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》的文章，標(biāo)志著文學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式興起．二人的文章從理論上拉開了文學(xué)革命的序幕．很快得到了有識(shí)之士的響應(yīng).文學(xué)革命的實(shí)踐也邁開了步伐,191８年初以《新青年》為核心形成了新文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線．以魯迅郭沫若為代表創(chuàng)作的新文學(xué)作品顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，表明白新文學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。魯迅的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》郭沫若的新詩(shī)集《女神》都從形式上轉(zhuǎn)變了中國(guó)文學(xué)的舊貌．五四文學(xué)革命時(shí)期還消滅了大量的社團(tuán)，刊物,并確立了白話文的地位.這次文學(xué)革命是中國(guó)歷史上亙古未有的大變革，他的成功從形式上根本轉(zhuǎn)變了中國(guó)文學(xué)的面貌，從今中國(guó)文學(xué)走上了嶄新的道路。?革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)：新成立的太陽(yáng)社和經(jīng)過(guò)整頓的后期制造社于1928年初正式發(fā)起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)．他們大力宣揚(yáng)文學(xué)是宣揚(yáng)的武器，要為革命斗爭(zhēng)服務(wù)，要實(shí)現(xiàn)大眾化,革命作家要努力改造世界觀，獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí),克服小資產(chǎn)階級(jí)思想,為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)群眾服務(wù).從文學(xué)革命都革命文學(xué),標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深化進(jìn)展和變化．?抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)：抗戰(zhàn)的爆發(fā)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)展帶來(lái)了根本性的變化。全館范圍的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)充分表明白中共現(xiàn)代文學(xué)始終與時(shí)代社會(huì)相輔相成，同步共進(jìn)的根本特征.抗戰(zhàn)文學(xué)的主要特點(diǎn)是:形成了全國(guó)規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;抗日救亡成為壓倒一切的文學(xué)主題；消滅了大量布滿熱忱，易于宣揚(yáng)和富有鼓動(dòng)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式,如街頭詩(shī)，街頭劇,多人合作的大型戲劇和報(bào)告文學(xué)等；消滅了眾多的文學(xué)中心?延安文藝座談會(huì):１942年5月由中共中央主持在延安召開．毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，從根本上闡述了我們的文藝是”為什么人”(即文藝的方向）和＂如何為"（即實(shí)現(xiàn)文藝方向的途徑)的問(wèn)題．《講話》從生活，思想，藝術(shù)三個(gè)方面論述了制造人民文藝的必須途徑,進(jìn)展了馬克思主義文學(xué)理論,深刻總結(jié)了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的閱歷教訓(xùn)，解決了新文學(xué)進(jìn)展的關(guān)鍵性問(wèn)題，對(duì)新文學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，造成了我死文學(xué)革命以來(lái)中國(guó)新文學(xué)進(jìn)展進(jìn)程中有一次深刻的變動(dòng).?簡(jiǎn)答題：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的進(jìn)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系

一般把191９前后到１94９年之間的大約30年的文學(xué)進(jìn)展稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史.?1）１９１7-１92７年，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期.文學(xué)革命開端時(shí)間，開創(chuàng)性的作品：胡適《文學(xué)改良芻議》,陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》,魯迅《狂人日記》,郭沫若《女神》,胡適的白話新詩(shī)，戲劇，小品散文的消滅，最早的文學(xué)社團(tuán):文學(xué)討論會(huì)（為人生現(xiàn)實(shí)主義),制造社（為藝術(shù)浪漫主義),特點(diǎn)：奠基性，開創(chuàng)性．2）1928-１937年,開頭的標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開頭。制造社,太陽(yáng)社于１92８年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化.重要內(nèi)容:（1）左翼革命文學(xué)的進(jìn)展，集中消滅了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士,東北作家群,蔣光慈，葉紫，魯迅后期，茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時(shí)間的創(chuàng)作。(2）左翼之外，風(fēng)格獨(dú)立,卓有特色的藝術(shù)大家有：巴金，老舍，沈從文,曹禺等。特點(diǎn):從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段,整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)富強(qiáng)，簡(jiǎn)潔，多元的格局.3）１９３８-1949年，開端標(biāo)志:抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。特點(diǎn)：（1)抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國(guó)規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)代文學(xué)又消滅一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)親密協(xié)作社會(huì)進(jìn)展.（2)由于政治變化,消滅國(guó)統(tǒng)區(qū)，解放區(qū)．解放區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會(huì)制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國(guó)統(tǒng)區(qū)的"新天地"，局面更簡(jiǎn)潔,流派更多．關(guān)鍵字：抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，國(guó)統(tǒng)區(qū),解放區(qū).（內(nèi)在聯(lián)系我沒(méi)有寫，再聽錄音)

2,簡(jiǎn)潔理解五四新文學(xué)初期，在各種文體的進(jìn)展中，為什么散文的成就最大?其一，傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)觀念的巨大而深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)自古以來(lái)的文學(xué)，以文為本,文章是正宗，這樣一種文學(xué)主張，對(duì)五四散文的進(jìn)展仍然起到了很大的作用．它無(wú)形地在思想中影響著人們.其二,散文創(chuàng)作具有無(wú)形浩大的作者隊(duì)伍,這是其他幾種文體不能比的,詩(shī)人不肯定寫小說(shuō)，劇作家不肯定寫詩(shī)，但全部人都寫散文，造成了隊(duì)伍無(wú)形壯大,帶來(lái)作品數(shù)量的優(yōu)勢(shì),成就相對(duì)來(lái)講就高一點(diǎn).其三,五四時(shí)間是一個(gè)思想大解放的時(shí)期,思想空前自由,而散文最能適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)，可嚴(yán)格，可放松，可大可小,這幾個(gè)方面，決定了散文成就更大。

3,在魯迅，老舍,張?zhí)煲礤X鐘書等人的筆下，現(xiàn)代小說(shuō)諷刺幽默的特色各呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)?這四個(gè)人都在其作品中以不同的方式與技巧表現(xiàn)出其諷刺幽默的風(fēng)格．１）魯迅諷刺幽默是一種思想結(jié)果，來(lái)自一種敏銳的思考，對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的深刻揭示，來(lái)自于思想的深刻性，來(lái)自一種規(guī)律的思辯的顏色．以及魯迅刻畫人物的格外,擅長(zhǎng)人物的典型性，類型化的刻畫,以至達(dá)到特殊的諷刺幽默效果。２）老舍的諷刺幽默來(lái)自一種寬厚，來(lái)自一種從容，溫文爾雅．北京語(yǔ)言的嫻熟的運(yùn)用,作品中顯示的諷刺幽默是比較溫和的，即使是挖苦人,也不那么鋒利，那么尖刻.3)張?zhí)煲淼闹S刺幽默來(lái)自一種辛辣，尖刻，冷峻的，更多的帶有一種冷面的幽默，其小說(shuō)的諷刺幽默是布滿淚水的,是來(lái)自于沉重和輕松之間的對(duì)比，文學(xué)史上稱為＂冷面幽默＂.4)錢鐘書以其淵博學(xué)識(shí)，較豐富的人生閱歷，古今知識(shí)的厚重,在其作品中表現(xiàn)出的諷刺幽默更多的來(lái)自于的一種學(xué)者式的才智,有一種獨(dú)特的語(yǔ)言魅力,是妙筆生花的．

以郁達(dá)夫，蕭紅,沈從文，孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說(shuō)的散文化和詩(shī)化方面有哪些共同的特色和共性的差異?幾個(gè)人的小說(shuō)的共同點(diǎn)是不注意情節(jié)的連貫，不注意故事的完整，情節(jié)淡化。不同點(diǎn)：’郁＇以情緒的流淌結(jié)構(gòu)作品,感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制,不注意分寸，是格外外在的,不含蓄的．如《沉論》；從郁到孫,抒情表現(xiàn)在小說(shuō)這種文體上,有一重要特點(diǎn)，即小說(shuō)的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情．’蕭＇主要是著力描寫散點(diǎn)的透視的,是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間,如《小城三月》；＇沈’細(xì)心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌，詩(shī)一樣的王國(guó)，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳動(dòng),擅長(zhǎng)采納雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法;’孫＇到孫梨的筆下，小說(shuō)的散體化與詩(shī)化已經(jīng)進(jìn)步了很多,達(dá)到了一種融合,一種更高的意境，進(jìn)一步開拓了小說(shuō)文體的空間,使其更寬闊,更自由，融敘述,抒情，談?wù)摓橐惑w，結(jié)構(gòu)靈敏,講究節(jié)制的美,講究分寸，如《荷花淀》.?簡(jiǎn)潔敘述丁玲和張愛玲的小說(shuō)各拘束哪些方面達(dá)到了對(duì)時(shí)代社會(huì)的深刻揭示?二人都以思想深度見長(zhǎng)．但深度的視角不同．＇丁'對(duì)社會(huì)問(wèn)題分析(包含階級(jí)）表現(xiàn)思想的深度大膽.＇張’對(duì)人性的分析顯示出其深度，來(lái)源于對(duì)生活痛惜的體驗(yàn).她們都擅長(zhǎng)于對(duì)人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來(lái)表現(xiàn).丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系,寫的是農(nóng)夫與土地的關(guān)系，農(nóng)夫奪取土地和長(zhǎng)期擁有土地之間的問(wèn)題，農(nóng)夫自我階級(jí)間的斗爭(zhēng),丁玲就是在后一個(gè)問(wèn)題上看得最深刻最精準(zhǔn),顯示了獨(dú)立而深刻的思考，達(dá)到了一個(gè)很深的深度，如《太陽(yáng)照在桑干河上》;張愛玲表現(xiàn)的是大都市中的人際關(guān)系，描寫的是人與金錢的關(guān)系，金錢對(duì)人性的巨大的腐蝕和誘惑,看到人性在金錢面前的變異，本質(zhì)上的變化是擋不住的,張愛玲在后者抓得更深刻更精準(zhǔn).二人都能對(duì)各自描寫對(duì)象的精準(zhǔn)的把握，如《傾城三月》《金鎖記》。簡(jiǎn)潔對(duì)比冰心和蕭紅的創(chuàng)作，各自顯示了什么樣的審美追求?她們都基于對(duì)社會(huì)本質(zhì)的熟識(shí)和了解，但她們所表現(xiàn)的全部不同,一個(gè)表現(xiàn)愛,一個(gè)表現(xiàn)恨,有不同的藝術(shù)表現(xiàn)和追求.'冰心'最大的追求是歐歌人類之愛,頌揚(yáng)人性的美妙,有了愛就有一切,愛能融化一切,復(fù)蘇一切,愛是挽救一切的神奇力氣，代表作《超人》,是冰心這種愛的象征，冰心是布滿抱負(fù)化的作家,有一種浪漫的情調(diào)，但冰心并不膚淺,并不認(rèn)為這個(gè)世界已經(jīng)都布滿了愛，而是缺乏愛所以她要追求,頌揚(yáng)愛.＇蕭紅＇審美追求與冰心相反,表現(xiàn)出對(duì)人生的幸福，絕望和悲傷,塢地揭露了人世間的丑惡，殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓，孤獨(dú)和凄涼等景象。直接來(lái)源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn).通過(guò)這種血淋淋的表現(xiàn)來(lái)顯示社會(huì)的本質(zhì)。如《小城三月》是對(duì)人生悲涼的象征.老舍和丁玲小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，各階段的代表作與特色是什么

老舍的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段．早期:三部長(zhǎng)篇小《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》，早期的三個(gè)長(zhǎng)篇基本上顯示了老舍創(chuàng)作的基本風(fēng)格,對(duì)市民命運(yùn)的親密關(guān)注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來(lái)。中期：小說(shuō)創(chuàng)作的成熟期《駱駝祥子》《離婚》《我這一輩子》,短篇小說(shuō)《月芽》。代表作《駱駝祥子》.《離婚》標(biāo)志幽默譏諷的特色開頭成熟了,《貓城》是長(zhǎng)篇,有政治顏色和寓言故事．這個(gè)階段對(duì)市民形象的塑造達(dá)到了典型化的程度，幽默風(fēng)格達(dá)到了圓潤(rùn)的境地,是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作.后期:顯示了風(fēng)格的進(jìn)展和變化，以《四世同堂》為突出特點(diǎn),老舍對(duì)市民形象的描寫,已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的獨(dú)特的體系，構(gòu)成了老舍的市民世界,幽默諷刺進(jìn)一步深化轉(zhuǎn)化為批判和揭露.縱觀老舍整個(gè)的創(chuàng)作，除了上述特點(diǎn)以外，還有一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，即是他的語(yǔ)言特色，老舍的作品顯出鮮亮的深厚的京味文化．?丁的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段.初期,２0年月，發(fā)表以共性解放，婦女解放為主題的作品,以《莎菲女士的日記》為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點(diǎn),顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期，30年月（即３0年月到解放區(qū)前后的創(chuàng)作),一部分連續(xù)表現(xiàn)知識(shí)分子，農(nóng)夫命運(yùn)的作品，另一部分是來(lái)解放區(qū)以后表現(xiàn)農(nóng)夫，女性,這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的過(guò)度體現(xiàn)了丁玲思想進(jìn)展的變化。后期,4０年月，以《太陽(yáng)照在桑干河上》寫農(nóng)夫地位命運(yùn)的變化,顯示了丁玲思想，藝術(shù)上的高峰.這三個(gè)階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點(diǎn)，不同時(shí)代最重要的，最敏銳的問(wèn)題,以一個(gè)女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光，始終感應(yīng)，追隨著時(shí)代的步伐，在樂(lè)觀的思考。茅盾《半夜》對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)框架的構(gòu)建有什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)?茅盾《半夜》對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)框架的構(gòu)建的獨(dú)特的貢獻(xiàn)是大規(guī)模，全景性地反映描寫時(shí)代社會(huì)生活，《半夜》讓我們看到整個(gè)時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的成熟和成功。ａ．《半夜》顯示了一種開朗視野，宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，線索繁多,人物關(guān)系簡(jiǎn)潔，反映各種沖突,始終圍繞一個(gè)交點(diǎn)，一條主線,一個(gè)中心人物，以吳遜甫為代表的民族資本家的命運(yùn)。b．塑造吳遜甫這樣典型環(huán)境中的典型人物形象，擅長(zhǎng)把人物放在寬闊時(shí)代背景中描寫,擅長(zhǎng)提示人物性格和命運(yùn)在時(shí)代社會(huì)進(jìn)展中變化，以故事情節(jié)刻畫人物，又以人物帶動(dòng)情節(jié)的進(jìn)展寫人,寫物融為一體,合二為一.c。多種藝術(shù)手法的運(yùn)用.最主要的手法是典型人物和環(huán)境的塑造，即人物和生活背景的關(guān)系,運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫手法（用細(xì)節(jié)描寫很深的具有時(shí)間跨度的東西）,吳太太與雷參謀(少年維特之煩惱)中的一朵枯萎的玫瑰花。場(chǎng)景（環(huán)境),交易場(chǎng)所，農(nóng)村,紗廠等，刻意的場(chǎng)景描寫來(lái)提示人物本質(zhì)，趙伯韜用場(chǎng)面顯示基本質(zhì),心理描寫手法，杜竹齋以簡(jiǎn)潔深刻的內(nèi)心沖突，其他從農(nóng)村來(lái)的資本家的內(nèi)心沖突語(yǔ)言藝術(shù)的共性化的人物語(yǔ)言，作家共性化的敘述語(yǔ)言.敘述語(yǔ)言是客觀,精準(zhǔn)，冷靜，沒(méi)有抒情和談?wù)?，主要是作家的描寫（生活材料，積累多,藝術(shù)消化不夠），人物語(yǔ)言是鮮活的，共性化的,語(yǔ)言符合其身份和地位,趙伯韜凌駕一切，吳遜甫,多面（懇切,剛腹自用),人物語(yǔ)言,越鮮活，共性化，茅盾的敘述語(yǔ)言越客觀，越準(zhǔn)冷靜.趙樹理《小二黑結(jié)婚》農(nóng)村題材的作品中,開拓出哪些嶄新的時(shí)代意義對(duì)農(nóng)夫命運(yùn)的描寫有什么根本性的突破?趙是解放區(qū)作家中,最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)夫命運(yùn)的作家,這種關(guān)注的視角很獨(dú)特,以《小二黑結(jié)婚》為例.首先,趙的小說(shuō)有高度的敏銳的政治眼光和時(shí)代責(zé)任感,熟識(shí)到一些人們不以為然的司空見慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活，風(fēng)俗民情,敏銳地感受到解放區(qū)的時(shí)代變化了,政權(quán)轉(zhuǎn)變了,但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐．趙的作品告知我們，以魯迅開頭對(duì)農(nóng)夫的思想啟蒙和改造,這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù),并不由于政權(quán)變化了，農(nóng)夫落后的思想就一掃而光了，《小二黑結(jié)婚》是從解放區(qū)仍然存在的包辦婚姻的角度來(lái)寫的。更沉重的告知我們，封建意識(shí)還是很頑固的,作家從敏銳的政治視角來(lái)寫．其次，趙的作品格外精準(zhǔn)地把握時(shí)代進(jìn)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)夫，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，象二黑,小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)夫還是不多的,在農(nóng)夫中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)夫是絕大多數(shù)，還根不上時(shí)代的步伐方向,他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)進(jìn)展前途的基礎(chǔ),作者這些人給予熱忱的期盼,是善意的扶持，這個(gè)描寫體現(xiàn)了魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)夫描寫的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對(duì)農(nóng)夫命運(yùn)的描寫在趙的小說(shuō)中我們看到中國(guó)農(nóng)夫的進(jìn)展變化,并由此看到了中國(guó)的前途,在理解，憐憫中對(duì)農(nóng)夫的命運(yùn)布滿了期盼，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)夫描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求．?魯迅為什么說(shuō)魯迅的一消滅就是一個(gè)高峰（為什么魯迅的作品一消滅就這么成熟，深刻）?這要從幾個(gè)方面來(lái)論述，魯迅的生活經(jīng)歷,思想基礎(chǔ)，審美追求，決定的,也是由時(shí)代歷史和文學(xué)自身的進(jìn)展所決定的.生活方面：在人生經(jīng)歷中對(duì)國(guó)民的劣根性有深刻的熟識(shí),所以魯迅的作品一消滅就是成熟的，在新文學(xué)以前，他就慮過(guò)＇立人’的思想，在確立要用文學(xué)作為自己終生奮斗的職業(yè),以此作為起點(diǎn)，用文學(xué)來(lái)挽救民主命運(yùn),用文學(xué)來(lái)轉(zhuǎn)變民族的劣根性，所以魯迅創(chuàng)作的生活與思想基礎(chǔ)是格外深厚的.審美方面:魯迅有對(duì)傳統(tǒng)文化的深切體會(huì),打下了良好的中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)。在南京求學(xué)和在日本留學(xué)期間，魯迅大量的閱讀了西方古典美學(xué)著作，接觸了最新思潮的報(bào)刊，這些為他后來(lái)從事文藝學(xué)術(shù)事業(yè)供應(yīng)了豐富的營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)成了魯迅一消滅就是一個(gè)高峰，也是為什么魯迅在文學(xué)史上的成就和地位。（要再聽一次錄音，2９頁(yè)其次題說(shuō)要結(jié)合魯迅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題)?分析《吶喊》、《彷徨》對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。多數(shù)作品描寫了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇,主人公主要是農(nóng)夫、知識(shí)分子和婦女。阿Ｑ、孔乙己、祥林嫂,他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生,控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒,表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的“吃人"本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓,但卻治不了病.悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭,竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木,受封建迷信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦"，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們"起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖.分析《吶喊》中的阿Ｑ、閏土、七斤等農(nóng)夫形象小說(shuō)集《吶喊》中的阿Q、《家鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤,是三種類型的農(nóng)夫形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn):一、共同點(diǎn):都受封建勢(shì)力壓迫剝削,卻愚昧麻木不覺悟。二、不同點(diǎn):閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)夫,勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后,由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人.七斤是另一類農(nóng)夫形象,雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧.“辮子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)夫的愚昧落后缺乏覺悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)夫典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí),常以精神成功法自我沉醉，而忘卻了自己失敗者的凄慘屈辱的處境。通過(guò)阿Ｑ、閏土、七斤等農(nóng)夫形象,小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)沖突:農(nóng)夫被封建主義殘酷壓迫剝削,生活極其凄慘；農(nóng)夫精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有轉(zhuǎn)變自己凄慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng).同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題:農(nóng)夫問(wèn)題.要轉(zhuǎn)變農(nóng)夫凄慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)夫的思想覺悟,使農(nóng)夫從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有《阿Ｑ正傳》的后半部，是側(cè)面描寫,寫辛亥革命在未莊和縣城的影響.在未莊，阿Q受到影響要“革命”了,他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物.在縣城,清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫,深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨,篡奪了革命成功果實(shí).辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)寬闊農(nóng)夫，未能注意啟發(fā)農(nóng)夫民主主義覺悟。分析評(píng)價(jià)《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得特別深刻：揭露了禮教的“吃人"本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露,是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人"的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”.吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象,表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神,寄盼望于將來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲.狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象,是糊涂的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出,《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。現(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和示意等手法，給予人物和環(huán)境以象征意義。運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主,是**的心理描寫；簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言。文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志:它以徹底深刻的反封建思想,以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的制造性運(yùn)用，**心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味.分析評(píng)價(jià)《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說(shuō).思想上成就之一:小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫:塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)夫阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神成功法:在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位,但不正視現(xiàn)實(shí),用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰,沉醉于虛幻的精神成功之中。阿Ｑ無(wú)法糊涂熟識(shí)自己的凄慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出轉(zhuǎn)變自己境遇的抵抗斗爭(zhēng)。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防"。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q革命觀中還夾雜著很多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神成功法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人的靈魂”。思想成就之二:提出了農(nóng)夫問(wèn)題，即農(nóng)夫的凄慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的沖突。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活,但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求,但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神成功法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇,在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn),提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)夫覺悟的重要性.藝術(shù)成就:再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Ｑ、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。白描手法的成功運(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前-—比你闊得多啦！你算什么東西。"形象地表現(xiàn)了他的精神成功法的性格特征。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿Ｑ的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度.阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色.分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出祥林嫂(《祝?！?、愛姑（《離婚》)、子君(《傷逝》）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)抵抗的行動(dòng),但最后都以悲劇告終.《祝?！氛宫F(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的凄慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固.從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的凄慘命運(yùn),也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。《離婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的抵抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終究屈服.《傷逝》中的子君，是另一類型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō):“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女共性解放的呼聲。她以此為思想武器,為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、共性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問(wèn)題:祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的抵抗缺乏糊涂的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng).作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福,是很難實(shí)現(xiàn)的。共性解放思想雖有肯定的反封建作用,但不能解決婦女解放的問(wèn)題。分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探究１、小說(shuō)集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳(《孤獨(dú)者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、共性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的談?wù)摗?呂緯甫年輕時(shí)靈敏精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的抵抗都以失敗告終.失敗的緣由有兩個(gè)方面:中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力氣的根深蒂固，因此覺醒者受到的壓迫是深重的。覺醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行抵抗的思想基礎(chǔ)是共性主義。這些覺醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)(呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳)。涓生在愛的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終究遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫靈敏精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍,模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和幸福的境地,以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇,提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明白共性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路,應(yīng)別尋新路。分析評(píng)價(jià)《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色藝術(shù)特色一:１、“雜取種種人,合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又格外共性化。2、白描手法，實(shí)行“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長(zhǎng)衫.挖掘和表現(xiàn)人物簡(jiǎn)潔的內(nèi)心世界，寫幻覺、潛意識(shí)等，深化揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度共性化.藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品.主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫性格,但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長(zhǎng).基本上是悲劇的結(jié)局,但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色,并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。藝術(shù)特色三:注意典型環(huán)境的勾畫和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué).藝術(shù)特色四:結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面,以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；或第三人稱，或第一人稱；挨次為主,也有倒敘;多為單線進(jìn)展,也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種;藝術(shù)特色五:以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一、思想方面:它以“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血"的現(xiàn)實(shí)主義精神,照實(shí)描寫，深化地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根.由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上,因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，特別深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”。作品分散著作者對(duì)農(nóng)夫、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度,側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。二、《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上,博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫穿,從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭,革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式.分析魯迅雜文的思想特色魯迅雜文以“文明批判和社會(huì)批判”為主要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個(gè)思想特色:一、批判性(戰(zhàn)斗性)。對(duì)封建舊文明舊道德的批判，如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。暴露和批判國(guó)民劣根性,對(duì)卑怯、保守等國(guó)民性作了深刻的剖析。社會(huì)批判的內(nèi)容更為廣泛,如對(duì)社會(huì)的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘,帝國(guó)主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義。二、深刻性。魯迅的雜文對(duì)各種問(wèn)題的論述,都極其深刻,富有辨證哲理。如《燈下漫筆》中揭露中國(guó)幾千年的歷史是“臨時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán),這從人民的社會(huì)地位和心理對(duì)中國(guó)歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻?！赌脕?lái)主義》中批判封建閉關(guān)主義，論述國(guó)家民族應(yīng)對(duì)世界實(shí)行開放態(tài)度,以及開放的意義和方法，見解精辟。分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點(diǎn):一、政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨的罪行。二、對(duì)舊中國(guó)社會(huì)、文明進(jìn)行了更廣泛的批判,對(duì)帝國(guó)主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。三、后期雜文更為深刻有力,表現(xiàn)在:把歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合.批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時(shí)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),如《病后雜談》等。辨證分析各種問(wèn)題。能運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析問(wèn)題.如作者后期能運(yùn)用階級(jí)分析揭示國(guó)民性在不同階級(jí)階層身上的不同表現(xiàn)，以及國(guó)民劣根性形成的社會(huì)緣由,并對(duì)比民族性優(yōu)點(diǎn)作了開掘和發(fā)揚(yáng).四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂(lè)觀主義精神。如《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》紀(jì)念左聯(lián)五烈士。分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性一、形象性１、擅長(zhǎng)以比方和簡(jiǎn)略生動(dòng)的事例,來(lái)論述抽象的道理，使說(shuō)理形象化，把規(guī)律性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來(lái)主義》中以“大宅子”比方中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比方精華、糟粕,形象的說(shuō)明白對(duì)文化遺產(chǎn)要批判繼承。２、制造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會(huì)上某一類人群的某種普遍性特征，用比方、白描等方法制造出來(lái),簡(jiǎn)練傳神。類型形象具有典型力氣.二、抒情性。魯迅強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱鬧的愛憎，像《紀(jì)念劉和珍君》《為了忘卻的紀(jì)念》情文并茂,情感濃烈.三、把社會(huì)上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理事物,加以精練、夸張予以辛辣的諷刺.四、雜文文體多樣,有抒情散文、敘事散文等。其風(fēng)格也多姿多彩。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)論證嚴(yán)密;三言兩語(yǔ)，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風(fēng)格的，是切實(shí)鋒利，精練潑辣,似匕首投槍。五、語(yǔ)言鮮亮生動(dòng)、機(jī)靈幽默,常有包含深刻哲理的警句。好用反語(yǔ)，常“以子之矛攻子之盾”，布滿幽默感。簡(jiǎn)析《故事新編》中的古人形象小說(shuō)塑造了各類古人形象:古代神話傳奇中的英雄形象，如《補(bǔ)天》中的女媧,《奔月》中的后羿。歷史是上“中國(guó)的脊梁",如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。報(bào)仇英雄形象，如《鑄劍》中的報(bào)仇英雄眉間尺和宴之敖.諷刺性的人物,如《出關(guān)》的老子，《起死》中莊子。簡(jiǎn)析《故事新編》的藝術(shù)特點(diǎn)1、“取一點(diǎn)因由，任意點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要大事，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上,進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如《鑄劍》原文獻(xiàn)只簡(jiǎn)略記敘報(bào)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而制造了一個(gè)有性格進(jìn)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫顏色的報(bào)仇者形象.2、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如《鑄劍》是一浪漫主義之作,其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫，但作為主要傾向的,是以豐富的想象,離奇的情節(jié)等手法,塑造了眉間尺和宴之敖兩個(gè)報(bào)仇者形象。３、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補(bǔ)天》中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫"，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容,暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面,增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代語(yǔ)，如“時(shí)裝表演"、“莎士比亞”等。簡(jiǎn)析《野草》的思想內(nèi)容一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒,但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。如《秋夜》中棗樹的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩(shī)意的形象表現(xiàn).《這樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)斗顯得勇敢而悲愴.戰(zhàn)士面對(duì)“無(wú)物之陣"這樣的“無(wú)望的抗戰(zhàn)"反映了魯迅的思想沖突,也更體現(xiàn)了魯迅的糊涂執(zhí)著,永不停息戰(zhàn)斗的堅(jiān)韌意志?！哆^(guò)客》中反映了在人生長(zhǎng)途中戰(zhàn)斗、探究的艱苦和沖突，但不停頓地向前走，對(duì)舊社會(huì)絕無(wú)留戀的態(tài)度。二、《野草》重點(diǎn)在袒露內(nèi)心的沖突和苦悶彷徨，展現(xiàn)了抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗、盼望與無(wú)望等等幸福而激烈的內(nèi)心沖突，更顯示了魯迅嚴(yán)于解剖自己的精神.如《影的告辭》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語(yǔ)句,傳達(dá)出內(nèi)心斗爭(zhēng)的深刻?！杜瓮放瓮c無(wú)望的激烈沖突?！赌鬼傥摹纷晕医馄世щy幸福。三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學(xué)、無(wú)聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會(huì)世態(tài),或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木.簡(jiǎn)析《野草》的藝術(shù)特色1、《野草》的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采納象征主義的方法，以制造又物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)潔的內(nèi)心感受.例:人物如過(guò)客;自然景物如天空、棗樹都是象征性形象.作品中的故事也都具有象征性形象。２、藝術(shù)構(gòu)思奇妙,寫夢(mèng)境的作品有９篇，制造了很多非現(xiàn)實(shí)性的形象和境界：如影和人的告辭。3、《野草》的藝術(shù)境界奇幻、神奇，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。4、《野草》的語(yǔ)言精致形象，飽含詩(shī)情，具有音樂(lè)美、繪畫美的特點(diǎn)。簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色思想內(nèi)容：描敘了作者從童年到壯年時(shí)期的某些生活片段，具有傳記意義。勾畫了從清末到辛亥革命時(shí)期的若干社會(huì)生活風(fēng)貌,是一副副世態(tài)圖和風(fēng)俗畫。貫穿全書的,是強(qiáng)烈的反封建精神和對(duì)封建教育、道德、頑固派的批判.展現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的某些歷史真實(shí)，揭示了極為深刻的歷史教訓(xùn)。藝術(shù)特色：十分注意人物刻畫。作者運(yùn)用白描和畫眼睛的方法，制造了很多性格鮮亮的人物形象。如《藤野先生》中的藤野先生;《范愛農(nóng)》中的范愛農(nóng).文體不很全都。如《狗·貓·鼠》《二十四孝圖》《無(wú)?！啡獖A敘夾議,描述往事也批判現(xiàn)實(shí)穿插交織，有較多的雜文筆法。《藤野先生》《范愛農(nóng)》重在寫人。融敘事、抒情、談?wù)撚谝粻t，以膚淺的感情記事懷人，以白描和畫眼睛的方法刻畫人物，在往事追敘中閃爍著社會(huì)批判的鋒芒。簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的人物形象一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫,尤其是寫人散文.人物性格鮮亮,如長(zhǎng)媽媽樸質(zhì)、愚昧,范愛農(nóng)耿直奇怪，藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。二、刻畫人物方法有：運(yùn)用白描和畫眼睛的方法。如范愛農(nóng)眼球白多黑少。照實(shí)描寫，如寫藤野先生衣著馬虎等。飽含感情,常有凝練的抒情文字。三、全書貫穿的人物形象是“我”——作者自己?！拔?從布滿童心的孩提時(shí)代,到身受封建家長(zhǎng)制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛國(guó)青年等。既具有傳記意義,又因注意性格刻畫，“我"又是個(gè)十分成功的藝術(shù)形象。從胡適到穆旦中國(guó)新詩(shī)大至經(jīng)歷了哪幾個(gè)進(jìn)展階段。并指出各個(gè)階段的主要代表詩(shī)人，流派在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特（重要)貢獻(xiàn)?⑴胡適,郭沫若對(duì)傳統(tǒng)的舊詩(shī)格式的打破，對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)格局的開創(chuàng),即破舊立新,開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng).⑵以聞一多，徐志摩為代表的新月詩(shī)派，提倡新詩(shī)格律化,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的健康進(jìn)展做出了特有的貢獻(xiàn),從某種意義上看，他們也是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和出新,即新中有舊．⑶戴望舒所代表的20年月末期，３0年月初期的現(xiàn)代派詩(shī)歌的消滅,貢獻(xiàn)在于準(zhǔn)時(shí)的感應(yīng)著世界文學(xué)思潮的進(jìn)展和流變，吸取了現(xiàn)代主義的一些表現(xiàn)手法，并表達(dá)了現(xiàn)代人生的一些獨(dú)特的情緒，代表作《雨巷》，同時(shí)，30年月現(xiàn)代派詩(shī)人比較注意舊詩(shī)歌中的情韻，含蓄的長(zhǎng)外，因此，30年月的詩(shī)人豐富了現(xiàn)代新詩(shī)的格局，提高了新詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)，擴(kuò)大了新詩(shī)創(chuàng)作的視野,格外是在探究中西詩(shī)歌審美追求的契合點(diǎn)上，開辟了一條現(xiàn)代新詩(shī)的進(jìn)展道路．⑷艾青,抗戰(zhàn)前期,40年月學(xué)校期的詩(shī)人，是胡，郭以來(lái)現(xiàn)代詩(shī)歌的其次個(gè)高峰，是新的聚合和新的開創(chuàng).他把胡,郭等人開創(chuàng)的現(xiàn)代自由詩(shī)的開放瀟灑與新月詩(shī)人格外注意格律的規(guī)范化追求融合起來(lái),加以重新的整合，開創(chuàng)了自己獨(dú)特的散文美,散體化的詩(shī)歌.⑸以穆旦等人為代表的九葉詩(shī)派,40年月中后期．貢獻(xiàn)在新的時(shí)代社會(huì)條件下,準(zhǔn)時(shí)的感受著時(shí)代進(jìn)展的信息，同時(shí)又更加充分的吸取外國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng),因此，他們追求詩(shī)歌的純粹的藝術(shù)性，有用性，注意詩(shī)歌本身價(jià)值，他們還追求個(gè)人與整個(gè)時(shí)代的融合，他們?cè)姷脑?shī)情詩(shī)意，形式和語(yǔ)言都與傳統(tǒng)的詩(shī)不同了，他們用新奇的感覺與新穎的看法來(lái)寫詩(shī)，是反傳統(tǒng)的,是有創(chuàng)新的.(再聽錄音）

(注:⑴+⑵也是一道題"結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)歷程，闡述新月詩(shī)派新格律詩(shī)的理論和實(shí)踐所顯示出的意義".⑴＋⑵+⑶+⑷也是一道題＂為什么說(shuō)艾青是郭沫若等人以來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)進(jìn)展的其次個(gè)高峰"）郭沫若郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)進(jìn)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么?就郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)舊詩(shī)的格式,以真正的嶄新的現(xiàn)代詩(shī)歌的形式取而代之。郭沫若的詩(shī)讓人們看過(guò)以后知道了什么是現(xiàn)代新詩(shī)，讓人們看過(guò)以后知道了現(xiàn)代新詩(shī)原來(lái)是可以這樣寫的．郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)真正意義上的開創(chuàng)者和奠基人．?分析評(píng)價(jià)《女神》所表現(xiàn)的“五四”時(shí)代精神《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn),它的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面:一、共性解放的強(qiáng)烈要求.在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇共性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。共性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。如:《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代共性解放要求的詩(shī)的極度夸張?！对『！返淖晕倚蜗?同樣是實(shí)現(xiàn)自我共性解放的詩(shī)的宣泄。這種共性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身,詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提,將它們?nèi)诤蠟橐惑w。《地球,我的母親》中可以看出他共性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的全都性。二、抵抗、叛逆與制造精神的唱歌。抵抗、叛逆表現(xiàn)在:《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人抵抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的唱歌，對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚,乃是與舊世界徹底決絕的抵抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒?！段沂莻€(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物,來(lái)否定一切人為的偶像,一切扼殺生氣的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視.《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身抵抗的堅(jiān)決意志。制造精神表現(xiàn)在:1、《立在地球邊上放號(hào)》中信任不斷的毀壞和不斷的制造正是萬(wàn)物萬(wàn)事進(jìn)展的法則.２、對(duì)2０世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。3、對(duì)于大自然的神奇力氣的唱歌，詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！?三、愛國(guó)情思的抒發(fā)。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象,不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的膚淺眷念與無(wú)限喜愛.簡(jiǎn)述郭沫若小說(shuō)的基本傾向和創(chuàng)作特色郭沫若小說(shuō)的基本傾向是強(qiáng)烈的愛國(guó)心和大膽抵抗舊世界的叛逆精神。創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學(xué)中最早運(yùn)用意識(shí)流手法的作品。歷史小說(shuō)在郭沫若的小說(shuō)創(chuàng)作中占有一個(gè)格外的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。分析《女神》的浪漫主義特色郭沫若的《女神》是一部浪漫主義詩(shī)集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀,強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn).《女神》是“自我表現(xiàn)"的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等,都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”.詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的抵抗、叛逆精神,是追求光明的抱負(fù)主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄,《鳳凰涅槃》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。奇妙的想象和夸張。如從民間天狗吞月,想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇妙想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的共性解放要求和對(duì)舊世界的抵抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語(yǔ)言方面,帶有強(qiáng)烈的主觀性的顏色.一些描寫自然的語(yǔ)句中,染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺.分析評(píng)價(jià)《女神》在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)進(jìn)展史上的地位及不足郭沫若的《女神》是開一代詩(shī)風(fēng)的新詩(shī)集.這就是它在新詩(shī)進(jìn)展史上的地位。一、思想內(nèi)容上.《女神》體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神。它徹底反帝反封建和抵抗一切舊勢(shì)力的革命精神，對(duì)光明的憧憬等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。二、在藝術(shù)上，《女神》是中國(guó)浪漫主義新詩(shī)的開山之作，開拓和形成了浪漫主義新詩(shī)流派?！杜瘛芬怎r亮的浪漫主義獨(dú)樹一幟。它強(qiáng)烈的感情,偉美的藝術(shù)形象等對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的浪漫主義詩(shī)人發(fā)生重要影響。三、在詩(shī)歌形式上，《女神》是自由體詩(shī)的一個(gè)高峰，為詩(shī)歌的革新和制造樹立了榜樣.它完全沖破了舊詩(shī)格律的束縛。詩(shī)節(jié)、詩(shī)行長(zhǎng)短無(wú)定,韻律無(wú)固定格式.不足之處：他把形式的自由強(qiáng)調(diào)到絕端的地步，造成有的詩(shī)一瀉無(wú)遺，有的詩(shī)過(guò)于散文化。有的詩(shī)用語(yǔ)造句屬于生造,還夾入一些歐化語(yǔ)法。分析郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇作的基本思想郭沫若在抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史劇基本思想是：1、宣揚(yáng)“舍身報(bào)國(guó)”的愛國(guó)精神，鞭撻賣國(guó)求榮的民族罪人?！短拈χā窋⑹龅氖菓?zhàn)國(guó)時(shí)義士聶政刺韓相俠累的故事.聶政是重義氣的俠客，但他刺俠累的行為超出了“士為知己者死"而升華為雪家國(guó)“公仇"而舍身報(bào)國(guó)的崇高行為。《屈原》中的屈原代表的是愛國(guó)的政治路線，以鄭袖等為代表的賣國(guó)路線.劇中的屈原受盡迫害而始終堅(jiān)持斗爭(zhēng)。宣揚(yáng)“把人當(dāng)成人”的民權(quán)思想，鞭撻了暴君的黑暗暴政.《虎符》寫的是姬夫人舍身竊符，竊符后為不辱信陵君名聲而自戕身亡.整個(gè)劇本貫穿著“把人當(dāng)成人”的主題思想。《高漸離》歌頌義士高漸離為刺暴君秦王不惜犧牲個(gè)人性命的英雄氣概,宣揚(yáng)了“除掉暴君”的思想。分析郭沫若歷史劇的悲劇精神以正義力氣對(duì)垂死力氣的對(duì)比懸殊的勇敢抗?fàn)幖捌溥^(guò)程中身歷的磨難與幸福。如屈原常常使人物處于兩難處境，來(lái)制造濃郁的悲劇情境,從中展現(xiàn)正義人物人格與道義的美.如聶嫈在揚(yáng)弟英名與自取滅亡上的現(xiàn)實(shí)沖突等.這些歷史劇布滿著悲壯的情緒，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代悲劇藝術(shù)的新進(jìn)展.分析《屈原》中愛國(guó)詩(shī)人屈原形象郭沫若的歷史劇《屈原》塑造了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的政治家愛國(guó)詩(shī)人屈原的光輝形象。他的性格特征是喜愛祖國(guó)人民、堅(jiān)貞不屈、勇于和種種危害國(guó)家的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)及詩(shī)人的氣質(zhì)。屈原的政治主張是面對(duì)強(qiáng)秦的侵略，聯(lián)齊以抗秦。為此，遭到了南后的迫害，南后以“淫亂宮廷”的罪名使他罷官.在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，屈原不是為個(gè)人榮辱，而是為國(guó)家的前途憂慮.他生氣痛斥張儀。屈原的斗爭(zhēng)使南后老羞成怒，進(jìn)行更的迫害，把屈原關(guān)在廟中，并陰謀毒死他。屈原憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈情感,想火山巖漿。寫出了震撼人心的“雷電頌”,“雷電頌”是對(duì)黑暗勢(shì)力的生氣詛咒，是對(duì)毀滅黑暗勢(shì)力的光明與力的歌頌。表現(xiàn)了屈原崇高的內(nèi)心世界:痛恨黑暗、追求光明,不屈的斗爭(zhēng)精神和詩(shī)人的氣質(zhì)。結(jié)尾屈原隨衛(wèi)士到漢北人民中間去,寄予了作者的美妙愿望.簡(jiǎn)述《屈原》的浪漫主義特色和詩(shī)情作者大膽地提出了“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則,如劇中將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展開,制造了嬋娟形象，以“淫亂宮廷”向屈原問(wèn)罪等等,都參合著作家的大膽的藝術(shù)想象,藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一。依據(jù)歷史可能性的原則舍棄了人物某些非必定的生活情節(jié)而突出其精神，從而將人物抱負(fù)化。如屈原潛到漢北以圖再起。噴發(fā)式的感情表達(dá)方式和大開大闔的戲劇沖突的結(jié)合,如《雷電頌》。簡(jiǎn)述《屈原》的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義《屈原》作為具有浪漫主義特色的歷史劇，其主題則是富有戰(zhàn)斗性的。因此抗戰(zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，和屈原時(shí)代的歷史有著驚人相像之處。這表現(xiàn)在：劇作中屈原堅(jiān)持齊楚聯(lián)盟團(tuán)結(jié)抗秦，反對(duì)強(qiáng)秦妥協(xié)的精神，具有堅(jiān)持抗戰(zhàn),反對(duì)妥協(xié);堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步,反對(duì)倒退的現(xiàn)實(shí)意義。屈原的詛咒黑暗、呼喚光明的“雷電頌”,更是喊出了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的心聲,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反應(yīng)和效果。第四章1９1７年－19２７年的文學(xué)創(chuàng)作分析評(píng)價(jià)《嘗試集》的思想和藝術(shù)形式及其地位與不足胡適《嘗試集》的大部分作品是與主張科學(xué)民主、反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命基本全都的。主要思想內(nèi)容：反對(duì)封建專制,憧憬民主自由，針砭時(shí)政,揭露軍閥，如《威權(quán)》貫注著對(duì)封建禮教和倫理道德的否定、批判，如《孔丘》。表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)共性解放的時(shí)代要求，如《上山》，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者人道主義的憐憫、悲憫，如《人力車夫》，流露出作者的愛國(guó)主義的感情,如《嘗試篇》，對(duì)樂(lè)觀進(jìn)取精神的贊美藝術(shù)形式：明白清楚，講求“可懂性”。一掃舊詩(shī)詞雕琢粉飾是白話詩(shī)迥異于舊詩(shī)詞的一大創(chuàng)新。平實(shí)、沖淡的意境。如《一顆星星》等平實(shí)的語(yǔ)言,常見的事物,含而不露的情調(diào),展現(xiàn)出各自的韻味、意境。托物寄興.如《樂(lè)觀》化用“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生"的詩(shī)意,而以“樹"為喻，表達(dá)不畏摧折、終將獲勝的信念。在詩(shī)形和用韻上，句不論長(zhǎng)短，聲不拘平仄，音節(jié)自然，用韻自由。地位在于：最早嘗試用白話寫詩(shī)，思想傾向上與新文化運(yùn)動(dòng)，文學(xué)革命向全都。沖破舊詩(shī)律絕體的束縛，自創(chuàng)新制，是他的“詩(shī)體大解放”理論的實(shí)踐。胡適是白話自由體詩(shī)的開創(chuàng)者,《嘗試集》作為第一部白話自由體新詩(shī)集，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上具有開創(chuàng)性的地位。正由于是“嘗試"，胡適的詩(shī)藝還不免天真,有明顯的不足：一些作品還未脫舊詩(shī)的窠臼，散發(fā)出“纏腳時(shí)代的血腥氣”；缺乏想象力，較少余香與回味;重理輕情，有些詩(shī)平鋪直敘。胡適的“嘗試”有勇，而制造無(wú)力。分析評(píng)價(jià)周作人小品散文的藝術(shù)特色與風(fēng)格周作人的小品散文以“平和沖淡”見稱于世.主要藝術(shù)特色與風(fēng)格有:取材廣泛,不拘一格,具有相當(dāng)深厚的趣味性和知識(shí)性。今人古籍、偉人平民等無(wú)所不談。充分體現(xiàn)了語(yǔ)絲派自由隨便、無(wú)所顧忌的創(chuàng)作態(tài)度以及作者本人的廣見博識(shí).恬淡從容，真率親切。寫法隨便，不矯揉造作,筆調(diào)自然流暢,舒徐拘束。如《烏篷船》以致友人書的形式，介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)物,態(tài)度親切隨便,在不知不覺中洋溢著鄉(xiāng)情和野趣，在潛隱中透露出深厚真摯的故土之戀。簡(jiǎn)素養(yǎng)樸，莊諧并出。含蓄耐讀的“簡(jiǎn)潔味"，有一種寓莊于諧、寓諧于莊.平和沖淡的藝術(shù)風(fēng)格.分析評(píng)價(jià)《倪煥之》的思想和藝術(shù)《倪煥之》是葉圣陶惟一的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)倪煥之形象的塑造，比較完整地寫出了中國(guó)知識(shí)分子從辛亥革命到大革命失敗這一歷史時(shí)期的追求與遭遇。小說(shuō)展現(xiàn)了倪煥之性格進(jìn)展的三個(gè)階段：倪煥之是一個(gè)學(xué)校教員,他抱著“教育救國(guó)”的思想。他認(rèn)為，改革社會(huì)在于人，而造就抱負(fù)的改造社會(huì)的人在于教育。他有一套改革教育的思想，但真正實(shí)驗(yàn)時(shí)卻受到社會(huì)惡勢(shì)力的阻擾.但它的最終失敗,卻是由于抱負(fù)化教育出來(lái)的同學(xué),進(jìn)入社會(huì)后很快被那個(gè)社會(huì)同化,教育救國(guó)的抱負(fù)破滅了。倪煥之覺悟到改造社會(huì)，要走有組織的群眾斗爭(zhēng)的道路。他從農(nóng)村到了上海，參加了“五卅"運(yùn)動(dòng).大革命失敗后他憂憤而病死.倪煥之道路，說(shuō)明教育救國(guó)、個(gè)人奮斗道路不能改造社會(huì)，必須走集體主義、群眾運(yùn)動(dòng)的道路。這是作品重要的思想成就。《倪煥之》在藝術(shù)上充分體現(xiàn)了葉圣陶的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色：真實(shí)自然、富有生活氣息。人物形象生動(dòng)鮮亮，風(fēng)光習(xí)俗,以工筆細(xì)描。分析葉圣陶現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的特色和風(fēng)格冷靜觀察和客觀描寫。“意”常見于言外，“情”不外露文中，如《多收了三五斗》作者對(duì)農(nóng)夫的憐憫深深地埋伏在不露聲色的筆致后面.憐憫與諷刺兼?zhèn)洌亲髡邔?duì)小市民知識(shí)分子用筆的基本特色。對(duì)于潘先生等主人公，作者看不慣他們的怯弱、自私自利,不由得要刺他們一下；但他也深知他們的甘苦,造成他們這些不良表現(xiàn)的緣由是簡(jiǎn)潔的，有時(shí)他們自己也不能掌握自己的命運(yùn).這樣既有諷刺，又有憐憫,于是諷刺也顯得溫婉.結(jié)構(gòu)多變，講究結(jié)尾饒有余味。如《倪煥之》以一個(gè)人的遭遇為縱線；《多收了三五斗》無(wú)一中心人物，頗有散文風(fēng)?！抖嗍樟巳宥贰贰杜讼壬陔y中》等不少小說(shuō)結(jié)尾的藝術(shù)匠心，尤見功力。語(yǔ)言平實(shí)、純正。葉圣陶的文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有“五四”作家常有的歐化氣味，為中國(guó)HYＰEＲＬINK＂ｈttp://memｂｅｒ.zikａo36５．com／ｓelｅｃｔcourｓe／fｒame／ｉndex．ｓｈｔm？urｌ＝/sｅlｅcｔcｏursｅ/commｏnCｏｕｒse．ｓhtm?ｃoｕrsｅｅduｉｄ＝1５0129"＼o＂現(xiàn)代漢語(yǔ)＂＼t"_blank＂現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范、健康做出了不行磨滅的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)析葉圣陶“教育小說(shuō)”的思想內(nèi)容和特點(diǎn):葉圣陶以教育界、以學(xué)校生活為題材創(chuàng)作的小說(shuō)叫“教育小說(shuō)”,主要思想內(nèi)容有:暴露舊中國(guó)教育界黑暗的內(nèi)幕,并透過(guò)教育界而把批判的矛頭指向整個(gè)舊社會(huì)。如《一篇宣言》暴露反動(dòng)當(dāng)局對(duì)教育的迫害.嚴(yán)峻的解剖與端詳知識(shí)階層。名篇如《潘先生在難中》里的潘先生，寫出了知識(shí)分子灰色卑瑣的人生和自私軟弱的性格。展現(xiàn)教育知識(shí)分子身上消滅的革命抵抗的一面.如《抗?fàn)帯分械墓壬?、《城中》的丁雨生。在中?guó)現(xiàn)代作家中，像葉圣陶這樣多方面地、深刻地、成功地描寫教育界的種種現(xiàn)象和心態(tài)者，并無(wú)其次人可與匹敵.葉圣陶是新文學(xué)史上最早和最有成就的“教育小說(shuō)家”.簡(jiǎn)析許地山早期短篇小說(shuō)的特點(diǎn)浪漫主義傾向和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，外表浪漫實(shí)質(zhì)寫實(shí)。異域顏色、宗教氛圍、愛情線索使他的作品具有浪漫主義顏色。借異域?qū)懝释?宗教氛圍和愛情線索中常暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷無(wú)情.思想和人物性格的簡(jiǎn)潔性。思想簡(jiǎn)潔性表現(xiàn)在他作品中的愛國(guó)民想法識(shí)、人道主義思想和宗教宿命傾向的沖突;人物性格簡(jiǎn)潔性，如《綴網(wǎng)勞蛛》中尚潔，《商人婦》中的惜官，在逆境中，她們既有沉穩(wěn)堅(jiān)毅樂(lè)觀樂(lè)觀的一面,也有宿命傾向的消極面。簡(jiǎn)析許地山早期小說(shuō)的浪漫主義傾向:許地山早期小說(shuō)浪漫主義傾向有三要素:異域顏色.故事背景多為緬甸、印度、等南亞、東南亞國(guó)家，南國(guó)的自然、人文,風(fēng)俗等使作品具有濃郁的異域顏色。宗教氛圍。既描寫了很多宗教習(xí)俗和活動(dòng),更著重描寫了具有宗教信仰的主人公的出世精神。愛情線索.情節(jié)上，幾乎都貫穿著一條愛情、婚姻的線索。簡(jiǎn)析許地山后期小說(shuō)《春桃》等作品的現(xiàn)實(shí)主義特色許地山后期小說(shuō)轉(zhuǎn)變了早期小說(shuō)的浪漫傾向,走上了切實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義道路,代表作為《春桃》《鐵魚的鰓》。1、《春桃》刻畫了一位下層勞動(dòng)?jì)D女春桃，在命運(yùn)惡浪的戲弄前穩(wěn)健地駕駛著人生之舟。戰(zhàn)亂使春桃的生活中同時(shí)消滅兩個(gè)男人，這位樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女作出了自己勇敢的選擇，在“我是我自己的"的信念下，她和兩個(gè)男人開起了三人公司，以自己的意志支配自己的命運(yùn)，表現(xiàn)了勞動(dòng)者在生活的重壓下“相濡以沫"的高尚情操和道德準(zhǔn)則。下層勞動(dòng)者的真實(shí)描寫，自尊自強(qiáng)的勞動(dòng)女性的塑造,顯示了作品以現(xiàn)實(shí)主義為特色。2、《鐵魚的鰓》以報(bào)國(guó)無(wú)門的科學(xué)家雷教授的不幸遭遇、不幸結(jié)局為基干，把批判的矛頭指向國(guó)民黨當(dāng)局的賣國(guó)HYＰEＲLINＫ"http://wｗｗ。ｚiｋａ/web/zｃxx/＂\o”政策＂＼t＂＿blank"政策,既歌頌了雷教授的愛國(guó)熱忱,又示意了“科學(xué)救國(guó)”純屬幻想?！洞禾摇贰惰F魚的鰓》以切實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景和鮮亮的時(shí)代顏色，轉(zhuǎn)變了人們對(duì)他初期小說(shuō)的觀感，從浪漫傳奇轉(zhuǎn)向客觀寫實(shí)。簡(jiǎn)析許地山的散文集《空山靈雨》的思想和藝術(shù)對(duì)人生哲理的玄想,是《空山靈雨》的基本內(nèi)容?！吧静粯?lè)”的佛教多苦樂(lè)觀，他悠怨地對(duì)“死”的禮贊，流露出許地山思想的迷惘和沖突。平民主義的禮贊，如《落花生》它以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言,寫質(zhì)樸無(wú)華的落花生是“有用的，不是偉大好看的東西",自然地引發(fā)出為人的道理：“人要做有用的人，不要做偉大、風(fēng)光的人"。夫婦情感的抒寫,寫閨房之趣相思之苦，透露出性愛有信仰、人性與佛性的沖突,以及二者由共處到對(duì)抗的經(jīng)路，而以人本主義對(duì)禁欲主義的成功表明白作者終究棄佛入世的心路歷程。藝術(shù):“空"與“靈”的韻味境界，上《空山靈雨》在藝術(shù)上的獨(dú)特造詣.不少作品都帶著若隱若現(xiàn)、朦朧、瀟灑的語(yǔ)言蘊(yùn)含著破費(fèi)咀嚼的玄理思辨。簡(jiǎn)析王統(tǒng)照的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》的思想《山雨》是王統(tǒng)照最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它主要思想有:１、《山雨》傾注著作者對(duì)家鄉(xiāng)的深情.展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北方農(nóng)村在政治腐敗、經(jīng)濟(jì)崩潰的雙重陰影下寬闊的生活圖景。作品通過(guò)對(duì)中農(nóng)奚大有一家凄慘生活的描寫,把農(nóng)夫?qū)释恋囊缿?、離鄉(xiāng)的無(wú)奈和流入城市尋求生活的艱辛一一寫出，在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下畫出了一幅新時(shí)代的“流民圖”.2、對(duì)農(nóng)夫心態(tài)的細(xì)膩體察與表現(xiàn)。奚大有是個(gè)安分、憨直的農(nóng)夫，農(nóng)村崩潰的現(xiàn)實(shí),使這個(gè)依戀鄉(xiāng)土的農(nóng)夫一步步離開了鄉(xiāng)土,同時(shí)也一步步走上了抵抗和覺醒的新路。簡(jiǎn)析王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格縱觀王統(tǒng)照從20年月前到4０年月的創(chuàng)作歷程,可以看到,他的藝術(shù)風(fēng)格有著比較明顯的數(shù)度轉(zhuǎn)變,而對(duì)于象征的藝術(shù)手法，他始終都未釋懷。以《深思》為代表的早期小說(shuō)，以女人體模特兒象征藝術(shù)之美.作者的示意和象征往往失之虛玄?！冻链返南笳饕馕侗绕稹渡钏肌范嗔它c(diǎn)凝重?，F(xiàn)實(shí)主義的力作《山雨》標(biāo)志著王統(tǒng)照從早期的象征趨向?qū)憣?shí)的重大轉(zhuǎn)變?！渡接辍氛宫F(xiàn)的寬闊生活畫面正是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的象征。寫實(shí)與象征較為融洽的結(jié)合簡(jiǎn)析冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”的進(jìn)展１、“問(wèn)題小說(shuō)”起步，表現(xiàn)了探究人生意義的熱忱。代表作《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》揭露了“舊社會(huì)、舊家庭的不良現(xiàn)狀”.2、宣揚(yáng)愛的哲學(xué)。如果說(shuō)初期“問(wèn)題小說(shuō)"只是問(wèn)病源,不開藥方.《超人》則標(biāo)志著冰心對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題開出了她的“藥方”—-這就是“愛”的哲學(xué)。《超人》《郁悶》《悟》構(gòu)成了冰心“愛的三步曲",愛的核心是“母愛"。３、冰心的思想中萌發(fā)的某種階級(jí)觀念?！斗帧穼⒔淌谂c屠夫的孩子從同一個(gè)產(chǎn)院的嬰室“分”道揚(yáng)鑣的不同前途加以比照,透露了作者思想中開頭萌發(fā)的某種階級(jí)觀念。簡(jiǎn)析詩(shī)集《繁星》《春水》的思想和形式思想：《繁星》《春水》主要內(nèi)容是對(duì)母親、童真與大自然的謳歌。母愛、童真與自然之美已融為一體。冰心以最熾熱的語(yǔ)言謳歌母愛，把母愛宣揚(yáng)為至誠(chéng)至大、至高至上的偉力,把母親宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬(wàn)有之源"。作者視兒童為世界上最純真、最可愛的伴侶，以童真之美反襯社會(huì)之丑惡及世風(fēng)的墮落。對(duì)大自然的禮贊，也與作者對(duì)母愛的宣揚(yáng)一脈相承。藝術(shù)：受泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》、日本俳句的影響,小詩(shī)多是以一至四行的體式抒寫個(gè)人即時(shí)的感興，托物喻理，常以哲理入詩(shī)。簡(jiǎn)析《寄小讀者》的思想和形式思想：《寄小讀者》是冰心聞名的通訊體散文集，也是一本兒童文學(xué)作品。內(nèi)容是敘寫她赴美留學(xué)旅途中及在美國(guó)的生活，貫串的是對(duì)母親、童真、大自然的禮贊和喜愛眷念祖國(guó)的感情。除這“三愛”之外，愛祖國(guó)是《寄小讀者》的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義把她詩(shī)文中的“三愛”升華到更高的層次。藝術(shù)：《寄小讀者》滿貯詩(shī)情，寫景如畫，藝術(shù)上具有抒情詩(shī)、風(fēng)景畫的特色。分析評(píng)價(jià)冰心創(chuàng)作中“愛”的哲學(xué)的內(nèi)容冰心的文學(xué)創(chuàng)作是多面的,小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，都取得了相當(dāng)?shù)某删?尤其是散文。而貫串于她的文學(xué)創(chuàng)作的，是“愛”的哲學(xué)。冰心的“愛”的哲學(xué)，其內(nèi)容包括母愛、童真、愛自然、愛祖國(guó)。母愛、童真、大自然三者以母愛為中心而有內(nèi)在聯(lián)系。童真是母愛的自然延長(zhǎng),愛大自然與母愛也一脈相承。冰心的愛國(guó)主義也和母愛、親友之愛，對(duì)祖國(guó)河山之愛親密相聯(lián)?！皭邸钡恼軐W(xué)是冰心文學(xué)創(chuàng)作的基本思想內(nèi)容.冰心文學(xué)創(chuàng)作中的“愛"的哲學(xué)具有凈化人的心靈、陶冶人的情操以及加強(qiáng)作品詩(shī)情的作用。散文集《寄小讀者》，是書信體兒童文學(xué)作品，寫了作者赴美途中及在美國(guó)的生活?！皭邸笔撬⑽募闹饕獌?nèi)容：父母之愛、兄弟親人之愛,小伴侶的愛等。在一切的“愛”中，母愛占著中心.冰心的“愛"的哲學(xué)的道德感情力氣應(yīng)充分肯定,在藝術(shù)上也使她獨(dú)樹一幟。冰心的“愛”的哲學(xué)也有局限、不足。對(duì)于黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí),“愛”的哲學(xué)顯得蒼白無(wú)力?！皭?的哲學(xué)并非是解決社會(huì)問(wèn)題的良藥。簡(jiǎn)析朱自清以事傳情類散文的思想藝術(shù)特點(diǎn)朱自清以事傳情類散文指《背影》《給亡婦》等。一、這類散文以致情感人，《背影》寫父子之情、《給亡婦》寫夫妻深情.二、藝術(shù)上的特點(diǎn)是:用筆樸實(shí)平淡,沒(méi)有華麗的詞藻；大事也都是生活中的瑣事。如寫父親為兒子送行、買橘子等。構(gòu)思上,棄巧取平.結(jié)構(gòu)縝密、剪裁得當(dāng)、濃淡適宜、反復(fù)點(diǎn)題，在淡淡的筆觸中營(yíng)造濃濃的情意。朱自清的這類文章在樸素平淡的藝術(shù)形式中寓真情、風(fēng)華.簡(jiǎn)析朱自清借景抒情類散文的思想藝術(shù)特點(diǎn)朱自清的借景抒情類散文，指《荷塘月色》《漿聲燈影里的秦淮河》等篇。這類散文的特點(diǎn)是：文中有畫。意境幽美，景物描寫細(xì)致而有神韻,使人可感可觸,如身臨其境。畫中有詩(shī),情景交融.似詩(shī)如畫的美景中,流露出作者的簡(jiǎn)潔情思。月下荷塘的美景,透露出作者追求剎那安靜的心境,反襯出作者因現(xiàn)實(shí)煩惱而產(chǎn)生的不安靜心情。文字美麗清麗,表現(xiàn)手法、修辭手法多樣。比方新奇生動(dòng)，運(yùn)用通感的手法。簡(jiǎn)析朱自清對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)朱自清對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文做出了重要貢獻(xiàn).他的“美文”數(shù)量不多，而精品不少。尤其是像以至情為特色的《背影》，以詩(shī)情畫意為特色的《荷塘月色》等，是中國(guó)現(xiàn)代散文中的名篇，奠定了他作為現(xiàn)代散文大師的地位。朱自清以自己的散文創(chuàng)作實(shí)踐，證明白話文也能寫出漂亮的“美文",鞏固了文學(xué)革命的成功成果.分析朱自清散文的創(chuàng)作特色將自己真摯深厚的感情注入作品，以家庭生活為素材的作品中，多表現(xiàn)父子之情、夫婦之情、兒女之情等.如《背影》中父親的深情，《給亡婦》中悼妻與自懺之情，《荷塘月色》以景物之“靜"反襯心情之不靜。情景交融的意境刻畫。文中有畫,畫中有詩(shī).清華園的一個(gè)平常的荷塘，一到作者的筆下，簡(jiǎn)直無(wú)美不備:淡淡的月色,田田的荷葉，組成了一幅意境幽美的工筆畫?？b密精致的構(gòu)思。朱自清的散文大多篇幅不長(zhǎng)，構(gòu)思更見匠心。如《背影》里的四次背影四次眼淚,《荷塘月色》意在寫心中“頗不安靜”,一路寫來(lái)，卻處處見“靜"。清幽細(xì)密的語(yǔ)言藝術(shù).如《背影》的質(zhì)樸，《漿聲燈影里的秦淮河》的文字極富顏色感，呈現(xiàn)出視覺感官上的繪畫美，《荷塘月色》里的２6個(gè)疊詞,頗有聽覺的美感。簡(jiǎn)析《海濱故人》的思想和風(fēng)格《海濱故人》是廬隱的第一部短篇小說(shuō)集。思想：《海濱故人》在現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)了女高校生們的生活,她們的思想和追求、苦悶和彷徨,流露出強(qiáng)烈的女性意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí).風(fēng)格：自敘傳的寫法。露莎的經(jīng)歷幾乎就是作者的前半生的寫照。對(duì)女性戀愛、婚姻問(wèn)題的探究。作者對(duì)男女之愛雖然有所盼望，而更多的卻是疑懼.對(duì)異性的不信任感，導(dǎo)致了她對(duì)人生意義探究的答案傾向于“恨”，而不是愛.感傷、哀怨、悲觀的抒情。簡(jiǎn)析廬隱小說(shuō)題材和思想特點(diǎn)對(duì)女性婚戀題材的偏好。她觸及了男女情愛中的各個(gè)側(cè)面。作者本人坎坷而豐富的感情生活,使她對(duì)“愛情”、“婚姻”獲得了相當(dāng)深化透徹的理解。雖然她對(duì)人生問(wèn)題的答案不同于冰心的“愛”,而反復(fù)地渲染異性的不行靠、愛情不是醫(yī)治人生的靈丹。廬隱的這些作品確實(shí)能給青年人更多人生的真諦與警悟，在感傷哀怨的基調(diào)中投射出力氣。廬隱小說(shuō)的基調(diào)，深受中國(guó)古典言情小說(shuō)和“婉約派”詩(shī)詞的影響，低沉郁悶。作者對(duì)女性心理大膽、真率、細(xì)膩的剖白，與社會(huì)心理、道德標(biāo)準(zhǔn)緊緊相連，從而突破了單純的男女之愛的描寫。簡(jiǎn)析《沉淪》的思想《沉淪》的主人公“我”是一個(gè)留日同學(xué),因?qū)矍榈目释貌坏綕M意，又兼不堪忍受異族的欺凌,最后投海自盡。小說(shuō)大膽描寫了這個(gè)受“五四”思潮的洗禮而覺醒的現(xiàn)代知識(shí)青年“性的要求與靈肉的沖突”,以及由此而生的＊*性心理。追求共性解放的反封建意義.作品最后通過(guò)主人公之口喊出的“祖國(guó)呀祖國(guó)!……你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”表達(dá)了郁達(dá)夫鮮亮的反帝愛國(guó)思想，具有樂(lè)觀的思想意義。分析評(píng)價(jià)郁達(dá)夫小說(shuō)的思想郁達(dá)夫的小說(shuō)突出表現(xiàn)了“五四”青年對(duì)共性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的哀怨?！冻翜S》和《南遷》中的“他”等，心中交織著個(gè)人的積郁與民族的積郁，更感自身的凄涼,強(qiáng)烈地追求共性的解放,追求異性的愛情,甚至表現(xiàn)出某種*＊的心理.他們?yōu)樽约褐皇且粋€(gè)生活的“零余者”落淚嘆息，但心中卻始終沒(méi)有減退追求抱負(fù)生活的熱忱，給予形象相當(dāng)深厚的感傷顏色。鮮亮地表達(dá)了愛國(guó)主義和人道主義的情懷.愛國(guó)主義如《銀灰色的死》《沉淪》等作品中，主人公作為弱國(guó)子民所受到的屈辱，使他們迸發(fā)出真摯的喜愛祖國(guó)，對(duì)于日本帝國(guó)主義的民族壓迫提出了控訴.人道主義如《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》中通過(guò)“我”與煙廠女工、人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對(duì)比,流露出“同時(shí)天涯淪落人”的慨嘆