康有為與戊戌變法

康有為與戊戌變法

康有為和梁啟超是近代的著名人物。他的名字與1898年的《新清麗法案》密切相關(guān)。他們兩人曾經(jīng)生活在中國近代政治斗爭的漩渦之中,對近代歷史的演變發(fā)揮過極為重要的作用。值得注意的是,在他們?yōu)閷崿F(xiàn)改良政治、救亡圖存而進(jìn)行的教育改革中,音樂啟蒙教育也成為他們思想主張中一個極為重要的內(nèi)容。眾所周知,康有為作為維新變法的領(lǐng)袖人物,非常看重教育的功能。他把從事教育事業(yè)當(dāng)作進(jìn)行政治活動、救亡圖存、振興國家的重要手段,是一個典型的教育救國論者。在其教育思想的著述中,我們可以看到倡導(dǎo)音樂教育的內(nèi)容。在寫于1891年的《長興學(xué)記》中,他不僅對學(xué)生提出了義理、經(jīng)世、考據(jù)、詞章以及禮、樂、書、數(shù)、圖、槍的知識培養(yǎng),而且對學(xué)生提出進(jìn)行音樂、舞蹈、體操和軍事技藝的訓(xùn)練。他還特意撰寫了《文成舞辭》,讓學(xué)生伴隨著鼓樂的節(jié)奏,邊歌邊舞,以此陶冶學(xué)生的性情,鍛煉學(xué)生的體質(zhì),以便去擔(dān)當(dāng)起救國救民的重任。(郭齊家著:《中國教育思想史》,教育科學(xué)出版社1987年版,第377～378頁)這些主張在其后來著名的《請開學(xué)校折》(1898),尤其是《大同書》(1902)中有進(jìn)一步的闡發(fā)。在《請開學(xué)校折》中,為“鼓蕩國民,振厲維新”,他呼吁“廣開學(xué)校,以養(yǎng)人才”。(陳學(xué)恂主編:《中國近代教育文選》,人民教育出版社1983年版,第107頁)他提出對七歲以上的孩童應(yīng)“教以文史、算數(shù)、輿地、物理、歌樂”,把歌樂作為眾多科目中的必修科目之一。在《大同書》中,康有為對不同年齡階段學(xué)生的音樂教育,提出了更為具體的規(guī)劃,例如從孩童(3～5歲)開始,就要求育嬰院不僅要“養(yǎng)兒體”、“開兒知識”,而且要“樂兒魂”,認(rèn)為“嬰兒能歌,則教仁慈愛物之旨以為歌,使之浸漬心耳中?！睂πW(xué)(6～10歲)的音樂教育也有要求:“兒童好歌,當(dāng)編古今仁智之事,令為歌詩,俾其習(xí)與性成。”對中學(xué)(11～15歲)的音樂教育則提出了更為明確的目的,因為“此時純?yōu)閷W(xué)齡”,乃“一生之學(xué)根本于是”,故“養(yǎng)體開智以外,又以育德為重”,但禮樂也不可廢,他說:“禮以固其肌膚之會,筋骸之節(jié),人世相交之道,公家法律之宜;樂以涵養(yǎng)其性情,調(diào)和其氣血,節(jié)文其身體,發(fā)越其神思?！敝?6～20歲的大學(xué)教育中,康有為認(rèn)為:“大學(xué)更重德性,每日皆有歌詩說教,以輔翼其德,涵養(yǎng)其性,而所重則尤在智慧也?！?陳學(xué)恂主編:《中國近代教育文選》,人民教育出版社1983年版,第113～120頁)可見,康有為已初步有了把學(xué)習(xí)音樂和德育、智育與體育的教育并重的意識,明確指出每個階段學(xué)生學(xué)習(xí)音樂與德育、智育、體育的關(guān)系。一方面,他對音樂學(xué)習(xí)的重視是建立在以德、智為主基礎(chǔ)上的,這是大方向;另一方面,他又倡導(dǎo)德、智、體、美平衡發(fā)展,充分看到了音樂對人的思想的陶冶、智慧的開啟的重要性。這樣,音樂教育不僅構(gòu)成了康有為革新求強(qiáng)、救亡圖存思想中有機(jī)的重要一環(huán),而且也使康有為成為我國學(xué)校音樂教育最早的提倡者。作為康有為的學(xué)生,梁啟超不僅繼承并且大大發(fā)展了康有為關(guān)于音樂教育的思想理念。他認(rèn)為,音樂教育在“開民智、育人才”過程中發(fā)揮著不可替代的重要功能,應(yīng)立之于幼學(xué),故在《論幼學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)指出,在西方資本主義國家兒童教育理念中,兒童“必習(xí)音樂,使無厭苦,且和其血氣也”。就是說,從小向兒童由淺入深、循序漸進(jìn)地傳授自然科學(xué)和社會科學(xué)等知識時,不僅“必習(xí)體操,強(qiáng)其筋骨”,更要授以音樂教育,使兒童在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。梁啟超的音樂教育思想還突出體現(xiàn)在兩大方面。首先,作為“新民”運(yùn)動的大力鼓吹者,他不僅認(rèn)識到音樂教育的重要性,而且看到了音樂教育的社會作用,認(rèn)為“樂學(xué)漸有發(fā)達(dá)之機(jī),可謂我國教育界前途一慶幸”(張靜蔚編選:《中國近代音樂史料匯編》,人民音樂出版社1998年版,第113頁)。并強(qiáng)調(diào)“欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要件”(同上,第106頁)。在這里,梁啟超將“音樂”看得與“詩歌”一樣重要,并稱之為“精神教育之一要件”。且特別指出:“今日不從事教育則已,茍從事教育,則唱歌一種,實為學(xué)校中萬萬不可闕者?！?同上,第112頁)其次,倡導(dǎo)“音雄以強(qiáng)”、“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣”的軍歌。他說:“頃讀雜志《江蘇》,屢陳中國音樂改良主義,其第七號已譜出軍歌、學(xué)校歌數(shù)闕,讀之拍案叫絕,此中國文學(xué)復(fù)興之先河也?！?同上,第106頁)他以斯巴達(dá)的歷史證明軍歌的巨大威力:“昔斯巴達(dá)人被圍,乞援于雅典,雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之,斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣,此教師為作軍歌,斯巴達(dá)人誦之,勇氣百倍,遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣?！睘榇怂朽暗?“中國人無尚武精神,其原因甚多,而音樂靡曼亦其一端,此近世識者所同道也?！辈⒄J(rèn)為“中國向無軍歌”、“于發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺”的狀況,“非徒祖國文學(xué)之缺點,抑亦國運(yùn)升沉所關(guān)也?！币虼水?dāng)讀畢黃公度《出軍歌》四章后,“狂喜,大有‘含笑看吳鉤’之樂”,并將全歌錄于文中,還由衷贊曰:“頃復(fù)見其全文,乃知共二十四首,凡出軍、軍中、旋軍各八章。其章末一字,義取相屬,以‘鼓勇同行,敢戰(zhàn)必勝,死戰(zhàn)向前,縱橫莫抗,旋師定約,張我國權(quán)’二十四字殿焉。其精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)不必論,即文藻亦二千年所未有也。詩界革命之能事,至斯而極矣。吾為一言以蔽之曰,讀此詩而不起舞者必非男子?！?同上,第101～102頁)他不僅倡導(dǎo)創(chuàng)作軍歌,對涌現(xiàn)出的好軍歌備加稱賞,而且親自作具有軍歌風(fēng)格的《黃帝》四章和《終業(yè)式》四章,讓同仁譜成歌曲演奏。從他把歌曲特別是軍歌不計篇幅引入自己的詩話的行為,足見其對音樂社會效果的推重。他的這一音樂理念的影響是巨大的,這從當(dāng)時一些著名人士的言論中可以看出。例如奮翮生在發(fā)表于1902年的《軍國民篇》說:“軍人之于音樂尤為關(guān)切深鉅……然即非軍歌、軍樂,亦莫不含有愛國尚武之意,聽聞之余,自可奮發(fā)精神于不知不覺之中?！?同上,第184頁)竹莊1904年在《論音樂之關(guān)系》中說:“凡所謂愛國心、愛群心、尚武之精神,無不以樂歌陶冶之。則欲改良今日中國之人心風(fēng)俗,舍樂歌末由。學(xué)校為風(fēng)俗人心起源之地,則改良之著手,舍學(xué)堂速設(shè)唱歌科末由?！?同上,第214頁)曾志1904年在《音樂教育論》第三章中專列“音樂于軍事上之功用”條曰:“音樂者,一足以慰軍士之疲勞,二足以忠軍士之規(guī)律,三足以鼓軍士之勇敢。”(同上,第202頁)如果把梁啟超有關(guān)音樂教化功能的論述置于其詩教觀念的知識譜系中加以考察的話,我們就會發(fā)現(xiàn),他的上述思想與其整體詩教觀念是一脈相承的,或者說,他的音樂教化功能的論述只是其詩教觀念中的有機(jī)部分。他不僅這樣大力鼓吹音樂的教化功能,而且在近代,將小說的教化功能推向極致的同樣是他。他在《論小說與群治之關(guān)系》一文中說:“欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風(fēng)俗,必新小說;欲新學(xué)藝,必新小說;乃至欲新人格,必新小說。何以故?小說有不可思議之力支配人道故。”(黃霖等選注:《中國歷代小說論著選》〈修訂本〉下冊,江西人民出版社2000年版,第41頁)梁啟超對小說社會作用的描述,雖然不像過去停留在經(jīng)驗認(rèn)識的水平,而是運(yùn)用心理學(xué)理論與方法,在一種嶄新的闡釋策略理性思維下,對小說影響人的“熏”、“浸”、“刺”、“提”等四種力作了精彩的分析,并且這種分析超越了在小說社會作用問題上既有的經(jīng)驗認(rèn)識,使他的小說批評具有了明顯的知識和學(xué)理的深度,但從根本上說,他的立足點仍然未能擺脫儒家的教化理念,仍然強(qiáng)調(diào)的是小說對世道人心和群治的影響力量與載道功能,從而服務(wù)于他的改良政治。對音樂作用的論述同樣未能超越這個范疇。這就是他把“詩歌”和“音樂”并列為“精神教育之一要件”的共同基礎(chǔ)。無疑,這是儒家教化傳統(tǒng)影響下的基本思維模式。應(yīng)該說,梁啟超雖非專事音樂的音樂教育家,但他對中國近代音樂教育的倡導(dǎo)及其對音樂教育思想的推重與闡釋,使他在近代音樂教育思想史上占有極為重要的一席之地?？傊?作為近代歷史人物的康有為、梁啟超,其有關(guān)音樂教育的思想意義重大。第一,對吸收西洋音樂特點而興起于20世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌產(chǎn)生了重要影響。學(xué)堂樂歌是中國近代音樂史上一次具有啟蒙意義的音樂運(yùn)動,同時又是一種歷史文化現(xiàn)象,對中國近代音樂文化的發(fā)展起了重要的作用。第二,對此后清政府和民國初年教育部制定的若干學(xué)堂章程與學(xué)校教則里關(guān)于音樂教育內(nèi)容及其意義的闡發(fā)產(chǎn)生了積極影響。如果我們再對康有為、梁啟超音樂教育思想加以概括的話,不難發(fā)現(xiàn),其音樂教育思想以鮮明的“修身”、“治世”為內(nèi)涵和特質(zhì)。這一內(nèi)涵和特質(zhì)的形成,既是近代中國風(fēng)雨如