《天使之爭》電視劇改編的泰風(fēng)

《天使之爭》電視劇改編的泰風(fēng)

兩年前，泰國電視?。ㄒ韵潞喎Q“泰國戲劇”）在中國仍然是新鮮的東西。中國觀眾對泰國的看法仍然留在紀錄片和恐怖活動的一些照片中。2009年泰國偶像劇《天使之爭》在安徽衛(wèi)視播出,開播第一周就擠進了全國網(wǎng)省級衛(wèi)視收視前十(不分時段)。曾經(jīng)充滿神秘宗教色彩的東南亞國家進入了中國觀眾的視野,旖旎的熱帶風(fēng)情、金碧輝煌的宮殿式別墅、混血的帥哥美女成為眾人追捧的對象。更有泰劇的“粉絲”利用大眾媒介展開聲勢浩大的追星、追劇活動,成為收看泰劇之外的另一種媒介景觀。其實泰劇進入中國電視劇市場并不是件新鮮事,早在2003年央視八套就曾引進由現(xiàn)在大紅的泰星PONG主演的影視劇《俏女傭》。然而,泰劇在中國市場的初次試水卻并未成功。六年之后,憑借偶像劇《天使之爭》,泰劇在中國意外掀起一陣“泰風(fēng)”。為什么時隔六年泰劇才能在中國市場立足,在中泰兩國不同的文化之下,是什么在推動泰劇的發(fā)展?本文從泰劇的忠實“粉絲”(簡稱“泰米”)的視角解讀泰劇在中國的傳播?！胺劢z”,即追星族的一種稱呼。在明星當?shù)赖臅r代,追星族并不是個陌生的群體。2005年湖南衛(wèi)視《超級女聲》的播出,更是開啟了中國粉絲時代的新紀元。粉絲又叫媒介迷,其主要特征是不僅對某些明星,而且對某些特定的媒介內(nèi)容表現(xiàn)出極度的喜愛?！癕attHins在其著作《迷文化》(“Fanculture”)中對于“迷”所下的定義是:“專注且投入地著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目、流行樂團;對于著迷的對象,可以說出一大串就算是細枝末節(jié)的資訊,也都能頭頭是道,而對于自己喜愛的對白、歌詞、片段更是瑯瑯上口、引用無礙”。(1)在現(xiàn)實中,屬于同一群體的“粉絲”通常有著相似的文化品味或偏好,他們通過群體內(nèi)特殊的話語體系來確認各自的身份。“玉米”、“涼粉”,“筆迷”成為圍繞某一明星而形成的粉絲團體的獨特稱謂,這種類似的“暗語”每天都在粉絲之間悄然流通,由此形成的獨特語言風(fēng)格、行為風(fēng)格也融入了粉絲的日常生活。(2)在網(wǎng)絡(luò)信息時代,文化全球化愈演愈烈,泰劇也開始出現(xiàn)在中國觀眾的面前,成為各大電視臺和互聯(lián)網(wǎng)傳播的新寵。隨著泰劇在中國的流行,它已經(jīng)擁有了一批忠實而穩(wěn)定的受眾———泰劇粉絲(簡稱“泰米”)。從2003年泰劇進入中國電視劇市場失利到2009年泰劇在中國大熱,泰劇粉絲的身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從最初固定時間收看電視頻道播放泰劇的“被動接收者”,轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃裾莆仗﹦鞑サ闹鲗?dǎo)權(quán)“主動參與者”。這種逐步實現(xiàn)的角色轉(zhuǎn)變,以及轉(zhuǎn)變中建構(gòu)的群體身份認同,粉絲們形成一群“能動的迷群”,成為推動泰劇在中國傳播的重要力量。一、從第一樂章觀第一樂章:《刑事毒品》、《浚德》、《瞳神》和《瞳神》中央電視臺從2003年開始就陸續(xù)引進了《俏女傭》、《鳳凰血》、《臥底警花》和《甜心巧克力》等泰劇,2004年湖南衛(wèi)視也曾播出泰劇《出逃的公主》,但是這些劇集并沒有在中國的電視劇市場上產(chǎn)生顯著影響,也并未得到觀眾的足夠關(guān)注。1.“通過”的未來:《進出的公主》電視頻道是早先泰劇在中國傳播的唯一途徑?！肚闻畟颉肥亲钤缫胫袊奶﹪耙晞?在央視八套海外劇場播出。作為泰國影視劇在中國市場的試水作品,并未引起足夠的關(guān)注。湖南衛(wèi)視在2004年引入泰國宮廷大戲《出逃的公主》,影視劇中包含極具泰國特色的傳統(tǒng)服飾、宮廷文化,以及曾被票選為“泰國最性感的男人”的男主角,但是仍未能在眾多的電視劇中突圍。電視頻道的單一性、播出時間的固定性和線性傳播模式,導(dǎo)致主導(dǎo)權(quán)被控制在媒介方,觀眾只能被動收視。觀眾之間缺乏信息交流與反饋,觀劇的體驗和感悟無法傳遞出去,更無法創(chuàng)造出濃厚的文化氛圍。2.從節(jié)目質(zhì)量看,粉絲對于媒體的能動性和情感認同很難就媒體早先進入中國市場的泰劇,不能說沒有培養(yǎng)出忠實的影迷。然而當時正值“韓流”時期,在與韓劇《看了又看》、《人魚小姐》等同時段先后播出的《俏女傭》難以在“歐巴(哥哥)”、“阿加西(大叔)”的裹挾下發(fā)出自己的聲音。從當時的媒介環(huán)境來看,早期粉絲的形成是大眾媒介和大眾文化的產(chǎn)物,他們強烈地依賴大眾媒介的文本和制造的明星。粉絲對媒體的能動性似乎只存在于對于媒介文化產(chǎn)品的選擇上。以大眾媒體為代表的傳統(tǒng)媒介很難為受眾提供方便的、快捷的反饋渠道,所以受眾的反饋是無力的。另外由于受到電視劇播出時間和地理空間上的限制性,也許有很多觀眾能夠在電視屏幕形象中找到情感的認同,但是他們難以突破時空的界限形成群體。觀眾猶如一個個分散的原子,孤立地存在,難以集合起來建構(gòu)起集體特有的身份,建立一種“超社會關(guān)系”。這種情況之下,泰劇只能是人們口中零星出現(xiàn)的充滿異國風(fēng)情的文化片段。二、安徽視頻壓力,“粉絲”身份的轉(zhuǎn)變時隔六年之后,2009年泰劇《天使之爭》登陸安徽衛(wèi)視晚間十點檔,開播第一周就擠進了全國網(wǎng)省級衛(wèi)視收視前十(不分時段)(3)。隨后泰劇的風(fēng)潮逐漸攀升,安徽衛(wèi)視陸續(xù)播出《明天依然愛你》、《丘比特的圈套》等多部泰劇,其他省級衛(wèi)視如江蘇衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視也加入泰劇播放的行列。安徽衛(wèi)視方面表示,其所播泰劇的收視率比一年前同時段播出的電視劇的收視率高出30%左右。(4)這些高收視率的背后,也正暗示著“粉絲”身份的轉(zhuǎn)變。從“被動型”到“主動型”的“粉絲”身份轉(zhuǎn)變,并達成對泰劇的積極觀看與主動傳播,其促成因素主要有如下四個方面。1.“星中國行”成為泰劇的主流傳播類型2009年,泰劇《天使之爭》登陸安徽衛(wèi)視晚間十點檔,瞬間賺取超高收視率,令泰劇在中國一炮打響。而后央視八套播出《傷痕我心》、《滿天繁星》等泰劇也取得了理想的收視效果。隨后浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視先后加入泰劇播出陣營。傳統(tǒng)電視媒體形成合力,視頻網(wǎng)站也開始試水泰劇。奇藝網(wǎng)獲得六部泰國大劇的網(wǎng)絡(luò)獨播權(quán),其中上線不足一月的《漫步云端》播放量已超過4000萬點擊。(5)網(wǎng)絡(luò)媒體的便捷、快速、隨時性成為年輕泰劇觀眾追劇的主要平臺,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)具有很強的普及性、參與性,能夠為粉絲提供即時的互動的平臺,便捷地表達自己的感受和意見。而電視頻道的熱播使泰劇深入家庭、大街小巷之中,成為日常生活的增味劑。由泰劇的熱播帶來泰星的明星活動,成為泰劇在中國傳播類型的新形式。憑借泰劇贏得高收視率的安徽衛(wèi)視,就曾邀請?zhí)﹪餍荁ie和Grand在北京參加特別企劃的“泰愛你海豚加油站之泰國劇星中國行”活動,贏得眾多粉絲的追捧和到場觀看。傳播渠道的多元化、傳播平臺的擴大化、傳播類型的多樣化使更多的觀眾接觸到泰劇和泰國明星,粉絲群體也不斷擴大,形成積極觀看和傳播泰劇的“粉絲效應(yīng)”。2.“超人際關(guān)系”的生成互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,傳播逐漸突破時空的界限。個體間通過互聯(lián)網(wǎng)能夠在相互交往的過程中,通過互動增進了彼此的了解,集結(jié)成各式各樣的粉絲社群。在所屬的粉絲社群中,他們不再是一個個孤立分散的原子,而是圍繞著特定的對象的“共同體”,他們獲得了全新的身份認同。在粉絲社群中,粉絲利用網(wǎng)絡(luò)媒介的自助性、互動性將傳播的主導(dǎo)權(quán)掌握在自己的手中,不時地進行網(wǎng)上內(nèi)容共享與情感交流,逐漸形成心理上的歸屬感、行為上的趨同性。一系列的線上線下的互動交流,粉絲間逐漸建立起網(wǎng)絡(luò)化的“超社會關(guān)系”。(6)進入WEB2.0時代,互聯(lián)網(wǎng)為粉絲追星追劇提供了最便捷、最有力的工具。利用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的泰劇可以充分提高泰劇粉絲在情感、行為方面的高度卷入。當個體粉絲與志同道合者形成了一個圍繞某明星或者某部電視劇的小群體時,他們就不再是大眾中默默無聞的一員,這一群體賦予了他們新的角色與身份。他們在第一時間里達成情感共識,同時進行行為上的分享以及再次傳播,最終形成有一定規(guī)模的文化傳播生態(tài)。熱衷于泰劇的“粉絲”,自發(fā)建立某一泰國明星的官網(wǎng)、貼吧、聊天群和微博。百度貼吧的泰劇貼吧里,帖子的數(shù)量已經(jīng)達到了百萬以上。泰劇粉絲們在這里聚集:發(fā)布新的泰劇公告,相互交流觀影感受,甚至為喜歡的明星“蓋樓”。有網(wǎng)友總結(jié),泰星在中國影響力的順序:樓—吧—群—中文網(wǎng)—字幕組。而擁有中文網(wǎng)的泰星一般來說在中國已經(jīng)擁有了比較穩(wěn)定的粉絲群體。ATM字幕組,KA中文論壇等一系列由網(wǎng)友自發(fā)組成的字幕組承擔(dān)了大量的翻譯工作。一些熱心的泰劇專家也在網(wǎng)上自發(fā)組團搜源、翻譯、打包、上傳。3.什么是紅字“粉絲效應(yīng)”經(jīng)常觀看泰劇的人會發(fā)現(xiàn)在不同的泰劇中總會出現(xiàn)相同的臉孔,不同的只是電視劇的名字和劇中人的名字。經(jīng)常出現(xiàn)在屏幕上的臉孔,給觀眾帶來視覺上和心理上的熟悉感,臉譜化的明星成為粉絲競相追捧的對象。泰劇中這種“明星臉譜化”現(xiàn)象與泰國電視劇產(chǎn)業(yè)的特性有關(guān)。泰國最主要的電視劇頻道是CH5臺、CH7臺和CH3臺,泰國各大電視臺委托制作公司進行電視劇的制作,一般來說電視臺和制作公司都有自己的簽約藝人。目前中國引進的泰劇幾乎都是來自一家名為EXACT的制作公司,例如在安徽衛(wèi)視熱播的《天使之爭》、《明天依然愛你》等。EXACT公司有自己的簽約明星。在中國備受追捧的泰國男星Pong就是旗下的簽約藝人,同樣也是中國電視屏幕上泰劇中的?？??！懊餍堑哪樧V化”現(xiàn)象由于視覺上的重復(fù)性能快速提高在受眾心中的認知度,同時也會放大受眾對明星的崇拜,形成明星崇拜的“粉絲效應(yīng)”。同一個面孔、百變的性格,在不同程度上使受眾找到了自己渴望擁有而無法實現(xiàn)的特質(zhì)。這種興趣和欲望會引發(fā)粉絲相關(guān)的行動,他們會主動搜集明星的資料,追捧一個明星所演出的不同劇集。費斯克在《理解大眾文化》一書中曾這樣描述:“粉絲是過度的讀者,其對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的。”(7)粉絲的這種狂熱性和過度性成為區(qū)別于普通受眾最大標志。粉絲會因為迷戀某一泰星而集結(jié)起來專程飛到泰國探班,也會為了見到某個明星而苦等追逐。上海電視節(jié)期間泰星Pong和Bie到上海做宣傳,數(shù)百粉絲瘋狂追逐,這樣的待遇連泰國明星自己也大為驚訝。4.社會大眾對廣東傳統(tǒng)文化的認同泰劇的“粉絲”不同于諸如“玉米”、“涼粉”這樣的崇拜國內(nèi)明星的粉絲群體,因為他們所追捧的對象(無論是明星或者影視劇)是異國文化的代表者,承載了文化與本土文化之間存在著的巨大差異,這使泰劇粉絲具有了特殊的身份。也就是說,泰劇“粉絲”接受泰劇這種文化產(chǎn)品的過程是一個跨文化的過程。所謂跨文化是指屬于不同文化背景的群體之間所進行的文化交流活動。泰劇“粉絲”是泰國影視劇和泰星的追捧者,是這一特定領(lǐng)域的輿論領(lǐng)袖。中泰兩國文化的沖突、對抗或者融合也是最早發(fā)生在他們身上。他們可以說是泰國文化在中國的開路者和泰國明星中國影響力的創(chuàng)造者。泰國影視劇以青春偶像劇為載體登陸中國的電視劇市場,在與中國本土同系列偶像劇的搶位戰(zhàn)中成功上位。中國泰劇粉絲的熱情不僅有對影視劇、明星的認同,更是對這些媒介內(nèi)容背后隱藏的泰國文化的認同。作為東南亞文化的代表,泰國文化具有與中國文化眾多的相似之處。泰國的文化受到多種文化的影響,有人評價道:“印度文化對泰國的影響表現(xiàn)在宗教方面,西方文化對泰國的影響表現(xiàn)在物質(zhì)方面,而中國文化對泰國的影響直接影響到每一個泰人的心中?！痹缦纫凭犹﹪母＝ㄈ?把中華傳統(tǒng)文化尤其是閩粵一帶的習(xí)俗傳播到泰國,直接或間接地滲透到泰國人民生活的各個方面,豐富了泰族文化。(8)泰國是個佛教國家,佛教中的“和諧”、尊卑的思想與我國儒家文化有相通之處。在泰劇中常常見到雙手合十打招呼的問候方式,所有的泰劇都擁有圓滿的結(jié)局,愛憎分明的結(jié)構(gòu)框架等等場景,而這些也正好符合中國粉絲對中國傳統(tǒng)文化的認同心理。三、“粉絲”的“迷思”行為“互聯(lián)網(wǎng)摧毀了大眾媒介的權(quán)力控制,作為消費者的粉絲擁有了傳播的主導(dǎo)權(quán),對傳播內(nèi)容亦有了個性化的解讀和反操控能力,不再處于反饋的弱勢位”。(9)從“被動”接受型到“主動”追求型,泰劇粉絲們完成了自身身份的轉(zhuǎn)變。泰劇在中國傳播的成功,從某種程度來說,是“粉絲”主動參與、主動創(chuàng)造與傳播的成果?！爸麑W(xué)者詹金斯曾頗具建設(shè)性地指出,不斷發(fā)展的媒介技術(shù)使普通公民也能參與到媒介內(nèi)容的存檔、評論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播中來,媒介消費者通過對媒介內(nèi)容的積極參與而一躍成為了媒介生產(chǎn)者。”(