室村時(shí)代日本文化的特點(diǎn)

室村時(shí)代日本文化的特點(diǎn)

日本的室町時(shí)代起源于1333年4月4日，當(dāng)時(shí)中央政府成立，直到1537年室町幕府關(guān)閉。這一時(shí)期是日本歷史上的中世后期,是日本的幕府政治時(shí)代即武士封建時(shí)代的重要時(shí)期。這一時(shí)期的文化在繼承了前一個(gè)時(shí)期的文化即鐮倉(cāng)文化的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展,對(duì)于后來(lái)日本近世的桃山文化以及江戶(hù)時(shí)代的元祿文化、化政文化甚至近代現(xiàn)代的日本文化都有著很大影響。因此,研究和了解日本室町文化,對(duì)于研究現(xiàn)代日本文化的形成根源及其文化底流具有相當(dāng)重要的意義和很大的幫助。室町時(shí)代的文化是以對(duì)鐮倉(cāng)文化的傳承為基礎(chǔ)形成的。鐮倉(cāng)幕府滅亡后,建武中興政府成立,經(jīng)過(guò)一段南北朝的對(duì)立和內(nèi)亂,確立了室町幕府的政治統(tǒng)治。15世紀(jì)中葉“應(yīng)仁之亂”以后,又開(kāi)始了“大名”割據(jù)的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”,這時(shí)盡管室町幕府依舊存在,但實(shí)質(zhì)上名存實(shí)亡。這一時(shí)代,武家勢(shì)力壓倒了皇家貴族,打破了古代式的統(tǒng)治(即由皇家貴族一統(tǒng)天下的統(tǒng)治),確立了由武士政權(quán)(戰(zhàn)國(guó)大名)分國(guó)統(tǒng)治的封建制度。反映在文化方面也就是武士文化的創(chuàng)造和確立。從文化的推移看,首先經(jīng)過(guò)南北朝文化這一由鐮倉(cāng)時(shí)代向室町時(shí)代過(guò)渡的文化期之后,以足利義滿(mǎn)(1385—1408)當(dāng)政時(shí)期的文化即北山文化為一個(gè)頂峰,接著又以在政局混亂社會(huì)動(dòng)蕩中顯示了濃厚的禪宗色彩的足利義政(1436—1490)執(zhí)政期的東山文化為第二個(gè)頂峰,一直到戰(zhàn)亂期,文化在區(qū)域上和階層上不斷發(fā)展普及。顯然室町文化是以武士的文化活動(dòng)為主軸,加上禪僧的參與和城鄉(xiāng)庶民的接受和傳播而發(fā)展繁榮起來(lái)的,其主宰者已經(jīng)不再是中央貴族。一、舊佛教勢(shì)力在熔舊佛教基礎(chǔ)上的衰落在室町時(shí)代,盡管舊佛教還依然具有不可輕視的世俗勢(shì)力,興福寺、延歷寺、醍醐寺等就是其典型代表,但是在“應(yīng)仁之亂”之后,由于曾是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的莊園制度崩潰,政治上是其保護(hù)者的朝廷“公家”明顯沒(méi)落,舊佛教的勢(shì)力逐漸衰退。與此相反,鐮倉(cāng)新佛教的活動(dòng)卻非常顯著,在新時(shí)代的人們心目中切實(shí)地扎下了信仰之根。1.臨濟(jì)宗五山派的活動(dòng)禪宗方面,臨濟(jì)宗在接受了皇家和武家雙方的皈依之后,得到了足利將軍以及上層武士們的信仰,鞏固了其宗派勢(shì)力發(fā)展的基礎(chǔ),大大興旺了起來(lái)。繼承了無(wú)學(xué)祖元(鐮倉(cāng)時(shí)代入籍日本的南宋僧人1226—1286)法系的夢(mèng)窗疎石(1275—1351),繼后醍醐天皇(1288—1339)之后又接受了足利尊氏(1305—1358)的皈依。尊氏在他的推薦下為了慰藉元弘事變以后的亡魂在各地建立安國(guó)寺和利生塔,在京都修建了天龍寺并將夢(mèng)窗立為開(kāi)山之祖。安國(guó)寺許多并不是新建的,而是把五山派寺院指定成的。在南北朝時(shí)期臨濟(jì)宗和足利幕府的結(jié)合就奠定了基礎(chǔ)。接著足利義滿(mǎn)(1358—1408)企圖利用臨濟(jì)宗進(jìn)行宗教統(tǒng)制,模仿中國(guó)宋朝官寺制度在京都和鐮倉(cāng)建立五山制,完善了十剎諸山制。義滿(mǎn)還建立了任免五山住持使其管理寺院領(lǐng)地和一切官寺業(yè)務(wù)的僧錄制度,把夢(mèng)窗的弟子春屋妙葩(1311—1378,相國(guó)寺)任命為其第一代長(zhǎng)官(僧錄司)。夢(mèng)窗除了春屋之外,還有義堂周信(1324—1388,南禪寺)、絕海中津(1336—1405,天龍寺)等許多優(yōu)秀弟子,他們都受到足利義滿(mǎn)的信任,在與中國(guó)明朝建交后,這些五山僧侶們,曾在相國(guó)寺管轄下被任命為遣明使,后來(lái)作為幕府的政治、外交上的顧問(wèn),參與了和中國(guó)明朝之間的外交和貿(mào)易。另外這些僧侶還作為文化上的指導(dǎo)者,許多人都精通五山文學(xué)和宋學(xué)(朱子學(xué))等。臨濟(jì)宗以三代將軍足利義滿(mǎn)時(shí)期確立的五山十剎為總寺,以各地方的禪宗寺院為分寺,迎來(lái)了臨濟(jì)禪宗五山派的全盛期。其活動(dòng)涉及政治、外交、文化等各方面,許多都超出了宗教本身的活動(dòng)。因此逐漸在民眾中有了影響,對(duì)文化向地方傳播作出了貢獻(xiàn)。但因?yàn)樗麄兒湍桓慕Y(jié)合過(guò)于緊密,其命運(yùn)和興衰也就和室町幕府聯(lián)結(jié)在一起了。幾乎和夢(mèng)窗疎石在同一時(shí)代,有一派稱(chēng)為林下或山林的僧侶,如開(kāi)山大德寺的宗峰妙超(1282—1337)、開(kāi)山妙心寺的關(guān)山慧玄(1277—1360)等,對(duì)五山叢林主流派的這種狀況不滿(mǎn),他們不接近權(quán)力,也不俗化,而極力要進(jìn)入地方民眾中去開(kāi)展布教活動(dòng)。特別是勢(shì)力強(qiáng)大的大應(yīng)派禪僧一休宗純(1394—1481,大德寺),作為一名尖銳地諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代僧侶,進(jìn)入民眾中進(jìn)行在家坐禪的說(shuō)教,贏得了許多庶民百姓的皈依。同是禪宗,卻如“臨濟(jì)將軍,曹洞土民”這句俗話(huà)所說(shuō),曹洞宗則是在地方的武士、土豪、農(nóng)民中間擴(kuò)大信徒人群。這一時(shí)期全國(guó)土豪階層明顯抬頭,其信奉的宗教勢(shì)力也擴(kuò)展波及到全國(guó)。由于道元(1200—1253)采取的嚴(yán)格的出家主義,不容諸宗兼修的純粹禪的做法,不能應(yīng)合在社會(huì)動(dòng)蕩中感到不安和恐懼的人們的要求,終于產(chǎn)生了一種企圖通過(guò)祈禱現(xiàn)世利益推進(jìn)公益事業(yè)等來(lái)尋找走向民眾化道路的派別。這就是以能登的總持寺為中心的一派,他們的勢(shì)力超越了永平寺派,擴(kuò)展到了全國(guó)。2.和古井時(shí)期的東北部派凈土宗在法然(1133—1212)死后,分成了許多流派,被人們稱(chēng)為四派十三流,在這一時(shí)期較有勢(shì)力的是以京都為中心的西山派和興于九州并也發(fā)展到關(guān)東一帶的“東國(guó)”的鎮(zhèn)西派兩個(gè)宗派。特別是鎮(zhèn)西派的圣冏(1341—1420),向人們說(shuō)教凈土宗比其他諸宗都好的理由,被譽(yù)為凈土宗中興者,得到了貴族和武士等的信仰,與上層社會(huì)聯(lián)結(jié)較緊,擴(kuò)大了其宗派勢(shì)力。雖然因?yàn)椤皯?yīng)仁之亂”,京都的流派一時(shí)受到了打擊,但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代他們接近朝廷,以知恩院為中心,又呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。3.本愿寺派的布教活動(dòng)范圍擴(kuò)大最為活躍甚至滲透到農(nóng)民階層的則是凈土真宗(一向宗)。親鸞(1173—1262)的正統(tǒng)被南北朝時(shí)期創(chuàng)建的本愿寺所繼承,那時(shí)受到京都的佛光寺派等的壓制不太興旺。這是因?yàn)?佛光寺派以宣傳人們?cè)诎炎约旱拿謱?xiě)在名簿上時(shí),就等于已經(jīng)約定將會(huì)極樂(lè)往生這樣一種布教方法,接近了庶民,而本愿寺派卻不愿認(rèn)同這種異端。本愿寺派的顯著發(fā)展,是在“應(yīng)仁之亂”后第八世法主蓮如(1415—1499)出現(xiàn)之后。那時(shí)下野高田的專(zhuān)修寺派也將總寺移到伊勢(shì)的一身田,以圖將其勢(shì)力擴(kuò)大到京城附近。但蓮如以其稱(chēng)作“御文”的通俗易懂的文章來(lái)解說(shuō)教理,采取了肯定通過(guò)念佛來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世利益的態(tài)度,打入了農(nóng)民階層。蓮如和他的多達(dá)27名的子弟的布教活動(dòng)范圍波及日本的北陸、東海、近畿等各個(gè)地方,將其門(mén)徒們組織成“講”和“組”來(lái)擴(kuò)大其宗教組織勢(shì)力。以蓮如所建設(shè)的越前地方的吉崎道場(chǎng)為中心的門(mén)徒勢(shì)力的擴(kuò)大,最后導(dǎo)致在加賀地區(qū)發(fā)動(dòng)了有名的“一向暴動(dòng)”。4.布教日本勢(shì)力的衰落與凈土真宗(一向宗)同時(shí)不斷爭(zhēng)奪勢(shì)力的是日蓮宗(法華宗)。日蓮宗起初是在關(guān)東一帶的武士中傳播,從建武新政時(shí)期到南北朝時(shí)期由于日像(1269—1342)的努力,日蓮宗開(kāi)始在從以京都為中心的近畿一帶到西日本的廣大地域進(jìn)行布教活動(dòng),進(jìn)入到了京都的工商業(yè)者中,還向皇家和幕府接近,鞏固了其宗教勢(shì)力。到了室町時(shí)代中期,西日本出現(xiàn)日親(1407—1488)并著書(shū)立說(shuō)寫(xiě)了《立正治國(guó)論》,不屈服于嚴(yán)重迫害,其布教范圍甚至擴(kuò)展到九州。日蓮宗在布教過(guò)程中經(jīng)常與其他宗派展開(kāi)激烈的論戰(zhàn),甚至多次發(fā)生武裝沖突。京都的日蓮宗受到城鎮(zhèn)民眾的支持,其繁榮程度號(hào)稱(chēng)僅次于禪宗,還發(fā)動(dòng)了“法華暴動(dòng)”。1532年,暴動(dòng)民眾借助近江的六角氏的力量燒掉了山科本愿寺,以后5年取得了京都內(nèi)外的支配權(quán)。但是到了1536年(天文5年),京都市內(nèi)發(fā)生了得到三井寺、本愿寺幫助的延歷寺僧徒和日蓮宗僧徒的論戰(zhàn),叡山的僧侶們大舉襲擊京都市內(nèi)的日蓮宗寺院,事件中有21座寺院被燒,以后京都的日蓮宗實(shí)力便大大減弱。這一事件稱(chēng)作“天文法華之亂”。5.游全國(guó)教化活動(dòng)時(shí)宗的特點(diǎn)就是帶有游行、舞念佛這種庶民色彩。這些信徒們被稱(chēng)為“時(shí)眾”(因在日語(yǔ)中與時(shí)宗同音),他們想周游全國(guó)進(jìn)行教化活動(dòng)。以藤澤的清靜光寺為首,在各地還出現(xiàn)了時(shí)宗(時(shí)眾)的道場(chǎng),從鐮倉(cāng)末期到室町初期,滲透到了關(guān)東、北陸地方的庶民階層。時(shí)宗的眾僧不僅作僧侶,他們中許多人都在茶道、花道、連歌、能樂(lè)等文藝方面很活躍。但當(dāng)他們依靠上戰(zhàn)國(guó)大名的保護(hù)以后,就開(kāi)始被庶民舍棄,其勢(shì)力也漸衰落。二、以傳統(tǒng)文化傳承為核心的貴族文化在室町時(shí)代,政治上經(jīng)濟(jì)上衰退的皇家貴族(公家)已失去創(chuàng)造新文化的力量,他們留下的唯一可夸耀之處就是傳統(tǒng)文化的傳承,但這也僅是一種企圖傳承走向滅亡的貴族文化的消極態(tài)度。一般把他們所進(jìn)行的活動(dòng)稱(chēng)為和學(xué)。1.未來(lái)研究的成果和學(xué)主要表現(xiàn)為有職故實(shí)研究和對(duì)古典文學(xué)的注釋性研究,實(shí)質(zhì)上是對(duì)皇家貴族政治(公家政治)興盛時(shí)期的回顧。有職故實(shí)研究方面在南北朝時(shí)期有后醍醐天皇的《建武年中行事》和北畠親房(1292—1354)的《職原抄》、二條良基(1320—1388)的《百寮訓(xùn)要抄》等,而在東山文化期,一條兼良(1402—1481)的《江次第抄》、《公事根源》等都很著名。古典研究方面出現(xiàn)了許多對(duì)《萬(wàn)葉集》、《古今和歌集》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》等的注釋書(shū)?！度f(wàn)葉集》研究者中知名的有三條西實(shí)隆(1455—1537)、宗祗(1421—1502)、豬苗代兼載(?—1510)等,《古今和歌集》研究有一條兼良的《古今童蒙抄》以及北畠親房、東常緣(1401—1494)、宗祗等人的注釋書(shū)。特別是《古今和歌集》,因?yàn)楸徽J(rèn)為是和歌的圣典,所以對(duì)其研究也就特別多。加上當(dāng)時(shí)有秘事口傳的風(fēng)潮,產(chǎn)生了一種叫“古今傳授”的秘傳方式,使得該和歌集神秘化,妨礙了和歌的發(fā)展。《源氏物語(yǔ)》研究方面,南北朝期的長(zhǎng)慶天皇(1368—1383)的《仙源抄》、東山期的一條兼良的《花鳥(niǎo)余情》,以及三條西實(shí)隆的研究都有很大功績(jī)。三條西實(shí)隆還盡力保存古典,主動(dòng)搜集因應(yīng)仁之亂而失散的古書(shū)并親自書(shū)寫(xiě)整理。2.日本學(xué)說(shuō),景另一方面《日本書(shū)紀(jì)》研究也有進(jìn)展。在鐮倉(cāng)時(shí)代末期興起的反本地垂跡思想進(jìn)入室町時(shí)代后,在和學(xué)的《日本書(shū)紀(jì)》神代卷研究中進(jìn)一步體系化。繼忌部正道(生沒(méi)不詳)、卜部兼熙(生沒(méi)不詳)等人的研究之后,一條兼良寫(xiě)了《日本書(shū)紀(jì)纂疏》,在儒佛道三教一致的立場(chǎng)上又添加上神道思想,主張三者的融合一致。其思想被吉田兼俱(1435—1511)進(jìn)一步發(fā)展。他著書(shū)《神道大意》,創(chuàng)立了以神道為中心聯(lián)合儒佛二教的“唯一神道”。他把宗教比喻成一棵樹(shù),說(shuō)神道是樹(shù)干,儒教是枝葉,佛教是其花果。3.傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)在鐮倉(cāng)時(shí)代由禪僧們從中國(guó)宋朝帶回的朱子學(xué)(宋學(xué)),由僧侶玄惠(?—1350)傳播到了皇家貴族社會(huì),在室町時(shí)代被五山的禪僧們所繼承,也成了這一時(shí)代儒學(xué)的主流。禪僧之所以學(xué)習(xí)宋學(xué)是因?yàn)榛谌宸鸬馈叭桃恢隆钡乃枷?儒學(xué)的教養(yǎng)被認(rèn)為是禪僧所必需的,禪僧還把它作為禪宗的一種布教手段。他們中優(yōu)秀學(xué)者輩出。在五山除朱子學(xué)外對(duì)漢詩(shī)漢文及歷史的研究也很盛行,因此還產(chǎn)生了所謂“五山文學(xué)”。南北朝時(shí)期中嚴(yán)園越(1300—1375)寫(xiě)出了日本朱子學(xué)的第一部著作《中正子》。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分別由桂庵玄樹(shù)(1427—1508)奠定了薩南學(xué)派基礎(chǔ),南村梅軒(生沒(méi)不詳)奠定了海南學(xué)派的基礎(chǔ),朱子學(xué)相當(dāng)活躍。4.田原的東北部氏到了室町時(shí)代,不僅高級(jí)武士,就連地方的武士們也對(duì)學(xué)問(wèn)更加關(guān)心。關(guān)東管領(lǐng)上杉憲實(shí)(1411—1466)重建足利學(xué)校,后來(lái)由小田原的北條氏繼承并被稱(chēng)為“坂東大學(xué)”就是其例。應(yīng)仁之亂后有許多京都的貴族和僧侶移居地方,另外戰(zhàn)國(guó)大名也積極邀請(qǐng)他們?yōu)檎衽d地方的學(xué)問(wèn)文化盡力。作為庶民學(xué)問(wèn),值得注目的是城鎮(zhèn)居民的學(xué)問(wèn)。他們對(duì)朱子學(xué)和和學(xué)都有很高的教養(yǎng)。奈良的林宗二(1489—1581)出版了面向一般社會(huì)人的簡(jiǎn)易辭書(shū)《節(jié)用集》,堺市的阿佐井野宗瑞(生沒(méi)不詳)出版了《論語(yǔ)》、《醫(yī)書(shū)大全》,這些都很引人注目。5.足利學(xué)校的普貴族們?cè)谡紊弦呀?jīng)完全衰敗,只得靠做學(xué)問(wèn)和文學(xué)生活了。因此貴族都熱心于對(duì)子弟的教育,紛紛把子弟送到博士學(xué)者身邊去跟他們學(xué)習(xí)儒教、漢文學(xué)、和學(xué)。武士階層也沒(méi)有什么特別的教育機(jī)構(gòu),所以一般是子弟年幼少小時(shí)被送進(jìn)寺院跟僧侶受教育,這就是“寺子”。戰(zhàn)國(guó)武將和富裕的城鎮(zhèn)居民、商人、農(nóng)民也采取同樣的方法對(duì)子弟進(jìn)行教育。教育內(nèi)容是簡(jiǎn)單的讀書(shū)寫(xiě)字。當(dāng)時(shí)作為教科書(shū)所使用的有《伊呂波歌》、《童子教》、《實(shí)語(yǔ)教》、《貞永式目》、《庭訓(xùn)往來(lái)》、《尺素往來(lái)》等。關(guān)東的足利學(xué)校在學(xué)問(wèn)向地方的普及中所起的作用功不可沒(méi)。足利學(xué)校的由來(lái)雖不太清楚,但在南北朝時(shí)期就已經(jīng)存在,一度曾經(jīng)衰落,而在15世紀(jì)中葉由上杉憲實(shí)重建,接著受到北條氏康(生沒(méi)不詳)的保護(hù),稱(chēng)為“坂東大學(xué)”,進(jìn)入到了全盛期。學(xué)生多數(shù)是僧侶,曾經(jīng)一度有超過(guò)三千的學(xué)生聚集而來(lái)學(xué)習(xí),有西方傳教士說(shuō)惟有“坂東大學(xué)”才是日本最大的學(xué)校。三、室町時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)1.《增鏡》與“立法”首先,室町時(shí)代文學(xué)在南北朝時(shí)期有一個(gè)特點(diǎn),就是產(chǎn)生了反映當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)狀況、記述動(dòng)亂推移的歷史書(shū)和歷史文學(xué)。在南朝方面有《神皇正統(tǒng)記》、《增鏡》、《太平記》?！渡窕收y(tǒng)記》是南朝方面的中心人物北畠親房(1293—1354)在常陸的小田城所著,正如書(shū)名所示,可以說(shuō)是一部主張從神代以來(lái)一直到村上天皇(926—967)為止皇位的繼承依照正理而進(jìn)行撰寫(xiě)的歷史哲學(xué)書(shū)?！对鲧R》是一部用假名寫(xiě)成的歷史書(shū),它以宮廷為中心寫(xiě)了從后鳥(niǎo)羽天皇(1180—1239)到后醍醐天皇(1288—1339)的歷史,史實(shí)正確但缺乏獨(dú)創(chuàng)的批判力?！短接洝肥敲枋鰬?zhàn)爭(zhēng)的一部巨作,這部敘事文學(xué)作品栩栩如生地描述了南北朝內(nèi)亂前后的戰(zhàn)亂,批判地描寫(xiě)了動(dòng)亂的社會(huì)狀況,后來(lái)通過(guò)“太平記講書(shū)人”在民間廣為傳播,備受青睞。北朝方面有《梅松論》,是以描寫(xiě)足利尊氏為中心的戰(zhàn)爭(zhēng)讀物,事實(shí)記述很準(zhǔn)確。后來(lái)又出現(xiàn)了《義經(jīng)記》、《曾我物語(yǔ)》等戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品,但已經(jīng)不那么精彩了。2.日本文學(xué)僧的地位京都五山的禪僧們從南北朝時(shí)期開(kāi)始就喜愛(ài)中國(guó)唐朝的李白、杜甫和宋朝的蘇東坡等,并且自己還吟詩(shī)作賦,不久當(dāng)開(kāi)始參與幕府對(duì)明朝的外交和貿(mào)易后,更是喜愛(ài)漢詩(shī)漢文。如前文所提,由他們鑒賞或創(chuàng)作的文學(xué)叫作五山文學(xué)。五山文學(xué)的展開(kāi)分為三個(gè)時(shí)期。從鐮倉(cāng)末期到南北朝時(shí)期為初期,從室町初期到應(yīng)仁之亂前后為中期,應(yīng)仁之亂后為后期。初期是由中國(guó)元朝來(lái)的一山一寧(1247—1317)為創(chuàng)始之祖,由虎關(guān)師煉(1278—1346)中嚴(yán)園月(1300—1375)等所繼承,到了義堂周信(1325—1388)、絕海中津(1336—1405)等詩(shī)僧時(shí)達(dá)到了最盛期。師煉(1278—1346)寫(xiě)出了日本第一部佛教史書(shū)《元亨釋書(shū)》。中期以岐陽(yáng)方秀(1362—1424)、瑞溪周鳳(1392—1473)等為代表,這時(shí)的詩(shī)文宗教性格開(kāi)始減弱并開(kāi)始顯現(xiàn)濃厚的日本味,還出現(xiàn)了日本第一部外交史書(shū)《善鄰國(guó)寶記》。后期以橫川景三(1429—1493)、萬(wàn)里集九(15世紀(jì)末)等為代表,這時(shí)的詩(shī)文日本味極強(qiáng),作者們與其說(shuō)是禪僧,莫如說(shuō)已經(jīng)是文學(xué)僧了。可以說(shuō)五山文學(xué)從禪宗的性質(zhì)看,是朝脫離宗教方向發(fā)展的產(chǎn)物,但從日本漢文學(xué)的發(fā)展看是達(dá)到了最高峰。另外,伴隨著五山文學(xué)的發(fā)展興盛,被稱(chēng)為五山版的佛典、漢籍、漢詩(shī)文集等圖書(shū)出版事業(yè)也在日本出版文化史上具有重要意義。但是由于五山禪僧與幕府結(jié)合緊密,隨著幕府的衰敗,五山文學(xué)也日漸衰敗。3.南北朝時(shí)期的連歌和歌方面藤原定家(1162—1241)的門(mén)流分成了二條、京極、冷泉三家,不久是二條、京極兩家并存對(duì)立。京極派的《風(fēng)雅和歌集》、二條派的《新千載和歌集》都是產(chǎn)生于南北朝時(shí)期。兩派的對(duì)立之后仍然繼續(xù),并逐漸走向形式化、保守化。倒是南朝的宗良親王(1311—1384)所編的《新葉和歌集》收入了許多打動(dòng)人心的和歌。還由于二條家的專(zhuān)制和“古今傳授”等保守作法,南北朝時(shí)期的文學(xué)幾乎是在前一時(shí)代影響下產(chǎn)生的,并且自1439年的《新續(xù)古今和歌集》后就再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)奉旨編纂的和歌集。隨著和歌的衰退,取而代之興起的是連歌。從鐮倉(cāng)中期開(kāi)始流行的連歌,由南北朝時(shí)期攝政的二條良基(1320—1388)編纂出的《菟玖波集》被看作是敕撰,意味著連歌與和歌對(duì)等地位的確立。良基接著在1372年寫(xiě)出《應(yīng)安新式》,將以往因身份和地域而不同的連歌規(guī)則統(tǒng)一起來(lái),以后連歌越來(lái)越流行。之后出現(xiàn)了今川了俊(1325—1420)、朝山梵燈庵(1349?—1417?),又經(jīng)過(guò)宗砌(?—1455)、心敬(1406—1475)等連歌師的活動(dòng),在應(yīng)仁之亂前后出現(xiàn)飯尾宗祗(1421—1502)編纂了《水無(wú)瀨三吟百韻》、《新撰菟玖波》,確立了以有心幽玄為宗旨的正風(fēng)連歌,迎來(lái)了連歌的全盛期。但是這種提高了藝術(shù)性的連歌太講究規(guī)則,失去了庶民性。為了緩解這種局限性,后來(lái)興起連歌的革新運(yùn)動(dòng)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了山崎宗鑒(1465—1553),他編纂《新撰犬筑波集》,創(chuàng)始了滑稽的連歌即俳諧連歌。由于革新的主張過(guò)強(qiáng),缺乏了文藝價(jià)值,俳諧連歌后來(lái)發(fā)展成為日本近世江戶(hù)時(shí)代的俳諧的源流。4.室百合的藝術(shù)類(lèi)型和藝術(shù)風(fēng)格室町文化中在文學(xué)藝術(shù)方面特別值得注意的是,這一時(shí)代產(chǎn)生了可以由武士以及城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民們集體欣賞的文藝并得到廣泛普及。其中連歌的流行非常驚人。連歌的起源是在平安時(shí)代末期,開(kāi)始是兩個(gè)人共吟一首和歌,一人上句一人下句。在鐮倉(cāng)時(shí)代50句100句地連下去的鏈條式“鎖連歌”盛行起來(lái)。再到南北朝時(shí)期,已經(jīng)是不分貴族或武士都喜歡作,十分流行了。這種連歌的大流行,使得以連歌為職業(yè)的連歌師誕生,而連歌本身也有了很大的發(fā)展和普及。連歌之所以得以發(fā)展普及,其一是因?yàn)樗淖杂傻谋憩F(xiàn)形式、有趣的立意構(gòu)思以及詼諧幽默的性格,贏得人們的共鳴。其二是因?yàn)檫B歌師保持與各階層人們的交往并奔走巡游全國(guó)開(kāi)展普及活動(dòng)。第三是因?yàn)榍f園制度衰落后農(nóng)村新興鄉(xiāng)村形式和農(nóng)民勢(shì)力的壯大給連歌在庶民間普及奠定了基礎(chǔ)。室町時(shí)代被庶民熱愛(ài)的讀物是御伽草子。它是一種以庶民為讀者對(duì)象的通俗的短篇小說(shuō),題材和描寫(xiě)的主人公各式各樣。寫(xiě)貴族的有《頂缽公主》,描寫(xiě)僧侶的有《三人法師》、《高野物語(yǔ)》,以武士為主人公的有《酒吞童子》、《御曹子山烏渡》,庶民為主角的有《福富草子》、《文正草子》、《物草太郎》、《一寸法師》,將動(dòng)植物擬人化的有《鼠草子》《鴉鷺何戰(zhàn)》等。主要取材于傳說(shuō)、寺廟起源、民間故事、外國(guó)故事,反映了當(dāng)時(shí)的庶民意識(shí),往往是寫(xiě)追求實(shí)力主義、金錢(qián)萬(wàn)能主義、現(xiàn)世幸福的內(nèi)容。文章雖似乎有些低俗幼稚,但許多故事是講述庶民身份的人如何最后飛黃騰達(dá)成為達(dá)官貴人,這充分滿(mǎn)足了庶民的渴求希望。這些作品不僅可以閱讀,還可以一邊看著圖畫(huà)一邊聽(tīng)人講述,所以獲得許多庶民百姓的青睞。在整個(gè)室町時(shí)代,深受上下各階層喜愛(ài)的藝術(shù)還有能和狂言。能是由謠(歌)、舞、囃子(伴奏)構(gòu)成的一種帶面具表演的戲劇。由插秧神事祭祀和農(nóng)耕歌舞結(jié)合而產(chǎn)生的民間藝術(shù)田樂(lè)能,因受到足利尊氏將軍的愛(ài)好和保護(hù),在南北朝時(shí)期廣泛傳播,在庶民中流行普及。而在后來(lái)的室町時(shí)代里,猿樂(lè)能非常興盛。鐮倉(cāng)時(shí)代就有猿樂(lè)能在民間受到人們的喜愛(ài)。到14世紀(jì)末,在為寺院神社服務(wù)的有名的猿樂(lè)團(tuán)體“大和四座”之一觀世座中,出現(xiàn)了觀阿彌(1333—1388)和世阿彌(1363—1433)父子,他們的猿樂(lè)能受到當(dāng)時(shí)幕府將軍足利義滿(mǎn)的保護(hù),使猿樂(lè)能有了巨大成就,留下許多猿樂(lè)能劇本“謠曲”。世阿彌將大和猿樂(lè)的寫(xiě)實(shí)性又加上了近江猿樂(lè)的幽玄,使猿樂(lè)能更富于藝術(shù)性。幽玄是指含有一種高雅的令人慨嘆并稍有些深?yuàn)W的美的境界。世阿彌在他的能樂(lè)論著《花傳書(shū)》、《花鏡》中,把能樂(lè)所表現(xiàn)的美的極致比作花,認(rèn)為“唯美而柔和之體乃幽玄之本體也”,在猿樂(lè)能中追求幽玄和枯淡之美。能的這種特性受到武家的喜愛(ài),此后便從寺院神社之手脫離出來(lái),而作為武家社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展起來(lái)。在世阿彌死后,觀音座里出現(xiàn)音阿彌,金春座里出現(xiàn)金春禪竹(1405—1468),在幕府、大名的保護(hù)下占據(jù)了藝術(shù)界的主座,東山時(shí)期出現(xiàn)能樂(lè)全盛期,在城鎮(zhèn)居民中也開(kāi)始流行表演能樂(lè),甚至出現(xiàn)以能為正式職業(yè)的藝人,能廣泛地滲透到了地方武士和庶民中。在能的間歇時(shí)插演的即興話(huà)劇叫狂言。狂言是汲取了猿樂(lè)中滑稽模仿劇的要素和親近庶民的風(fēng)格發(fā)展起來(lái)的。與能及其劇本“謠曲”的厚重相比,狂言具有的是以當(dāng)意即妙的滑稽為主的輕妙風(fēng)格。其表演內(nèi)容多取材于庶民生活,或是強(qiáng)烈諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)中的大名、僧侶和山野修行者的。道白臺(tái)詞采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)和民謠,比起能來(lái)更加通俗易懂,當(dāng)然也就成為深受當(dāng)時(shí)庶民喜愛(ài)的藝術(shù)形式。受到庶民喜愛(ài)并流行于那個(gè)時(shí)代的文藝還有幸丸舞、古凈琉璃、小歌、女能、女舞、玉蘭盆舞、日本化妝舞、念佛舞等等。其中小歌方面還有有名的小歌集《閑吟集》出于16世紀(jì)初。5.“閑寂茶”的興起飲茶的風(fēng)俗在南北朝時(shí)期演化成“斗茶”的游戲流行起來(lái),東山時(shí)期八代將軍足利義政開(kāi)始了書(shū)齋飲茶的“書(shū)院茶”,引入了禪的精神。村田珠光(1422—1502)繼此之后開(kāi)創(chuàng)了在四張半草席大的茶室里的“閑寂茶”。這種飲茶法在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由堺市的富商武野紹鷗(1502—1555)改造成更加簡(jiǎn)單樸素的飲茶法,作為社交的禮節(jié)也流行到了城鎮(zhèn)居民甚至貴族和武士階層。在室町時(shí)代普及了“書(shū)院造”建筑以后,又出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)給人在壁龕等處插花的人,京都六角堂的池坊專(zhuān)慶(生沒(méi)不詳)就是一個(gè)代表性人物,他成了花道的集大成者。四、域里體現(xiàn)出的域里體現(xiàn)的突出方面室町文化中的一大特色即禪宗的影響在建筑和美術(shù)領(lǐng)域里體現(xiàn)最顯著。這種文化在武家保護(hù)之下開(kāi)花,夾帶著自古以來(lái)的風(fēng)雅的精神顯示出枯淡、幽玄之美,達(dá)到最繁盛的是八代將軍足利義政執(zhí)政時(shí)的東山文化期。1.社會(huì)上的保留。在一般意義上也有三種首先從建筑領(lǐng)域來(lái)看,寺院建筑隨著禪宗的發(fā)展,“唐樣建筑”(也稱(chēng)禪宗樣建筑)有了顯著發(fā)展。京都的東福寺三門(mén)和美濃永保寺的開(kāi)山堂等作為其典型代表而知名?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)的許多建筑物都以某種形式受到唐樣的影響。但在奈良地方還保持著“和樣”的傳統(tǒng),興福寺的東金堂和五重塔上可以看出其痕跡。此外在“和樣”上加入部分“天竺樣”和“唐樣”而成的“折中樣”(新和樣)也逐漸發(fā)展普及起來(lái),在播磨的鶴林寺本堂等處就有保留。住宅建筑方面“書(shū)院造”從室町中期開(kāi)始流行。起初它被用于將軍的官邸,后逐漸作為上流武士、僧侶、皇家貴族的住宅使用,成為現(xiàn)在日本式建筑的源流。足利義政在東山山莊內(nèi)建造的東求堂是義政的持佛堂,其內(nèi)部的同仁齋就是那時(shí)書(shū)院造的代表,現(xiàn)存于慈照寺。隨著茶道的流行,茶室建筑也開(kāi)始了。有人說(shuō)慈照寺東求堂同仁齋是四張半草席大茶室的最初典型。也有人說(shuō)其實(shí)本來(lái)那是書(shū)齋。如實(shí)反映這一時(shí)期建筑業(yè)動(dòng)向的典型是金閣和銀閣?，F(xiàn)在鹿苑寺的金閣1950年被燒,1955年重建,本來(lái)它是足利義滿(mǎn)在北山山莊內(nèi)建造的。在三層樓閣中第一層是“寢殿造”、第三層是“禪宗樣”的建筑樣式。而慈照寺的銀閣是足利義政在東山山莊內(nèi)建造的兩層樓閣,下層是“書(shū)院造”、上層是“禪宗樣”建筑,清楚地反映了時(shí)代的推移。關(guān)于建筑還有一個(gè)不能忘記的事實(shí),就是在這些寺院或住宅還有與之相協(xié)調(diào)的庭園建筑。南北朝時(shí)期由夢(mèng)窗疎石等人營(yíng)造的禪宗庭園采用了與建筑物協(xié)調(diào)的自然景致,給寢殿造的庭園樣式加上了禪味。室町時(shí)代不僅禪宗寺院,就連幕府將軍、大名和皇家貴族的官宅,也采用了這種庭園和“書(shū)院造”建筑,在東山時(shí)期成為庭園建筑的主流。另外東山時(shí)期的庭園建筑中除有禪宗因素外,也增強(qiáng)了主觀表現(xiàn)因素,還出現(xiàn)了不用水和池泉而用砂石來(lái)表現(xiàn)流水或山水的庭園,這種庭園叫做枯山水石庭。它充分體現(xiàn)了禪僧喜愛(ài)的風(fēng)雅幽玄之美。2.日本墨水的興盛在繪畫(huà)方面,室町時(shí)代佛畫(huà)衰退,水墨畫(huà)走向全盛,而“大和繪”由狩野派成為中心勢(shì)力。在這一時(shí)代由于指導(dǎo)文化的禪宗除自己以外并不另外求佛,原則上否定偶像崇拜,所以佛畫(huà)衰退了。但惟有頂相(即禪僧的肖像畫(huà))迎來(lái)了全盛期。受其影響集水墨畫(huà)之大成的雪舟(1420—1506)也畫(huà)了有名的肖像畫(huà)《益田兼堯像》。室町時(shí)代占據(jù)繪畫(huà)中心地位的是水墨畫(huà)。由于大量中國(guó)宋元水墨畫(huà)被帶入日本,在幕府將軍家或寺院里保存,喜愛(ài)者不斷增加,武士們也很喜歡,有的禪僧還臨摹效仿。南北朝時(shí)期出現(xiàn)默庵(1318—1373)、可翁(生沒(méi)不詳)等畫(huà)僧。接著在北山時(shí)期東福寺的明兆(1352—1431)畫(huà)了《五百羅漢圖》以及許多佛畫(huà),相國(guó)寺的如拙(生沒(méi)不詳)繼此之后奠定日本水墨畫(huà)的基礎(chǔ)并畫(huà)出有名的《瓢鲇圖》。其弟子周文(生沒(méi)不詳)將他的畫(huà)法又推進(jìn)一步。而集日本水墨畫(huà)之大成者則是東山時(shí)期的雪舟。雪舟跟隨周文學(xué)習(xí)水墨畫(huà)之后,于1467年去了中國(guó),接觸中國(guó)的風(fēng)光美景,磨練了畫(huà)法技巧,于1469年回到日本,主要住在山口的云谷庵,在大內(nèi)氏和大友氏的保護(hù)下大揮畫(huà)筆。人稱(chēng)“山水長(zhǎng)卷”的《四季山水圖卷》和《天橋立圖》等就是這時(shí)的杰作。至此日本水墨畫(huà)脫離了模仿中國(guó)水墨畫(huà)的方式,進(jìn)入了它的全盛的黃金時(shí)代。另一方面,日本的“大和繪”由于水墨畫(huà)的興盛而衰退,但在東山時(shí)期出現(xiàn)的土佐光信(?—1525)因當(dāng)上了宮廷繪所領(lǐng),使得土佐派一時(shí)興盛。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的狩野正信(1434—1530)、狩野元信(1476—1559)父子,在水墨畫(huà)中融入了大和繪的技法,創(chuàng)立了狩野派,開(kāi)始畫(huà)出較柔和的水墨畫(huà)即日本式的漢畫(huà)。這種狩野派畫(huà)法得到將軍和各地大名的支持,不久便成了畫(huà)壇的中心勢(shì)力。3.制作工藝和設(shè)備這個(gè)時(shí)代雕刻方面由于與繪畫(huà)中佛畫(huà)衰退相同的原因,佛像雕刻也顯不振,未見(jiàn)以往那種活躍的創(chuàng)作活動(dòng)。但是隨著能樂(lè)藝術(shù)的隆盛,能樂(lè)表演所需的能面具出現(xiàn)了許多杰作。工藝方面,由于整個(gè)室町時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代,所以制作出許多好刀劍、好盔甲。東山時(shí)期跟隨足利義政服務(wù)的金屬工匠后藤祐乘(1440—1512)巧妙地利用金銀銅,制作了許多刀劍銷(xiāo)釘?shù)慕茏?。漆工方面出現(xiàn)一種在漆器上涂上隆起的“蒔繪”的“高蒔繪”,留下許多值得欣賞的作品。陶器方面以尾張的“瀨戶(hù)燒”為中心,作品繁多。隨著庶民生活水平提高,日常家用陶器的需求增多,茶道興隆引起的茶碗的需求,生產(chǎn)技術(shù)也有了很大進(jìn)步。茶道特需的茶水鍋“蘆屋釜”、“天明釜”也出了很多好作品。五、色彩濃厚的地方文化由于在整個(gè)室町時(shí)代,武士成為時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者,禪宗的影響增強(qiáng),庶民百姓的力量有很大發(fā)展,這種時(shí)代的變遷也就反映到了生活文化上。首先從衣著上看,簡(jiǎn)約化、實(shí)用化的傾向迅速顯現(xiàn)。在鐮倉(cāng)時(shí)代曾是武士常服的“直垂”這時(shí)成了禮服,在“直垂”和長(zhǎng)褲裙上印上大個(gè)家徽的“大紋”也成禮服。而被當(dāng)成常服的則是把“直垂”簡(jiǎn)約化了的棉布“素襖”。中流以下的人們則開(kāi)始穿露出“素襖”袖子的“肩衣”(和式背心)和半褲裙。而女子則穿“小袖”,連武家女子平時(shí)也不外套褲裙了。貴族家的“女官”(宮女)把“小袿”作禮服穿,但到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于衣料不足,逐漸也都穿“小袖”了。另外由于戰(zhàn)亂不斷,也促進(jìn)了甲胄的發(fā)展。以前華美的大鎧被更加輕便的“胴丸”“腹卷”形式所取代,并隨著槍炮的出現(xiàn)逐漸失去裝飾因素而變成實(shí)用性防護(hù)用具。風(fēng)俗方面,武士中流行一種將額頭到頭頂?shù)念^發(fā)剃掉的“月代”發(fā)型,女性化妝普遍開(kāi)始畫(huà)眉染黑牙涂白粉搽胭脂。在飲食方面,首先興起一日三餐之風(fēng),主食米飯做法普及鍋燜飯,副食受禪僧影響,素食傳開(kāi),確立了以蔬菜為主的烹飪法。另外,面類(lèi)、豆腐、納豆、涼粉、蒟蒻(鬼芋粉)、蒲鉾(魚(yú)糕)等加工食品普及,調(diào)味料開(kāi)始多使用味噌(日本醬)和醬油。禪僧在正餐之外吃點(diǎn)心的風(fēng)氣也傳入民間,人們開(kāi)始做年糕、柿餅、薯干、羊羹、烏冬面、饅頭等食品。房屋建筑方面,貴族和上層武士的“寢殿造”式的官宅營(yíng)造演化成禪僧、武士的“書(shū)院造”,而庶民百姓的住宅仍與前代相同,很樸素,京都的商店街也還是房頂木板壓石頭的木板房,鱗次櫛比,至于農(nóng)家房子,不過(guò)是土地屋草房頂之類(lèi)。在庶民生活中強(qiáng)烈滲透著神佛信仰,盛行去西國(guó)33處觀音靈場(chǎng)和四國(guó)88處弘法靈場(chǎng)朝圣,到熊野、伊勢(shì)等神社參拜,還信仰地藏和福神。娛樂(lè)方面,新年正月打板羽球,三月喝桃花酒,五月過(guò)端午,七月跳玉蘭盆舞。京都的市民還有機(jī)會(huì)去公共澡堂或去祗園會(huì)等處趕廟會(huì)。富裕的城鎮(zhèn)居民和大名中還有人開(kāi)始講究茶道、花道和香道。以北山文化、東山文化為頂峰的室町時(shí)代的文化,通過(guò)貴族、武士和禪僧之手,以京都為中心繁花似錦。同時(shí)因幕府設(shè)在京都,輪流從地方來(lái)京的守護(hù)大名們從這一時(shí)代初期就住進(jìn)京都,文化也就由這些大名及其家臣逐漸傳播到了地方。另外連歌師們走遍各地,太平記講書(shū)人在各地向民眾講讀《太平記》等活動(dòng)都在文化傳播上起了很大作用。加快這個(gè)過(guò)程的是應(yīng)仁之亂。在京都被燒掉家園、奪去莊園、失去生活基礎(chǔ)的京都文化人,紛紛逃到各地興起的戰(zhàn)國(guó)大名的領(lǐng)城,尋求他們的保護(hù)。而大名們也為了抓住立身機(jī)會(huì),向文化人尋求自己缺乏的文化教養(yǎng),主動(dòng)請(qǐng)來(lái)他們。就這樣,地方的文化以戰(zhàn)國(guó)大名的領(lǐng)城為中心發(fā)展繁榮起來(lái)了,其中最有名的是大內(nèi)氏的領(lǐng)城山口市。關(guān)東的足利學(xué)校對(duì)