夏爾巴人族源與藏族關(guān)系新探

夏爾巴人族源與藏族關(guān)系新探

西藏與尼泊爾交界處的聶拉木縣世代居住著西藏和尼泊爾。他們在這里工作，發(fā)展和保護了祖國的邊境。夏爾巴人什么時候出現(xiàn)在這里?其族源怎樣?與藏族關(guān)系如何?對于這些問題,筆者想提出一些探索性的意見。首先,有必要談一下本文所根據(jù)的主要資料。目前;國外的一些西方學者(包括蘇聯(lián)),他們在敘述夏爾巴人的族源時,多是浮光掠影,成效甚微。但從1970年起,居住在尼泊爾的夏爾巴人喇嘛桑結(jié)甸增的藏文著作問世,從此,在關(guān)于夏爾巴人的研究領(lǐng)域里,出現(xiàn)了夏爾巴學者的看法。夏爾巴喇嘛桑結(jié)甸增的藏文著作,是以我國西藏梵夾頁藏文木刻板形式出現(xiàn)的,共三部:《夏爾巴喇嘛桑結(jié)甸增傳》、《夏爾巴佛教史》和《夏爾巴先祖世系》①1。在著作中,作者以其在西藏十年中收集的資料為根據(jù),并結(jié)合夏爾巴人世代流傳的古老傳說,詳敘了夏爾巴人的歷史。從《拉達克王系》記載董族在塞莫崗一帶的地位據(jù)《夏爾巴先祖世系》(以下簡稱《世系》)載,“夏爾巴”一詞早已有之,最早是藏族的一支,并在我國四川甘孜藏族自治州金沙江一帶得到發(fā)展。關(guān)于古代藏族氏族,藏文史籍中有“古代六氏族”之說,即:塞、穆董、東、查、楚②2?！妒老怠芬粫鄵?jù)此說,指出夏爾巴人的祖先就是出自其中的董氏族,并在西藏東部的康區(qū)生息發(fā)展。該書指出“前述西藏古代六氏族之一支,由出自董族的親屬祖先格爾杰官、仆及眷屬人等前往康地,遂居于“多康六崗”中的塞莫崗”③3。關(guān)于董氏族最早分布地區(qū),據(jù)藏史載是在約如(見《法王松贊干布遺訓》第47頁下)。約如地區(qū)包括:““東至工布芝納、南至夏武達果今錯那一帶)、西至卡熱雪峯、北至瑪拉山脈。以雅隆之昌珠為中心”。所謂董族大體就分布在這個范圍之內(nèi)。上述引文說,后來董族東遷康地,但書中又稱“多康”。所謂康與多康,在藏史中兩者有別,但有時又互用?！岸嗫怠弊鳛榭偡Q,泛指前藏以北及以東廣大藏族地區(qū)而言,具體指甘、青兩省及阿壩州北部地區(qū);“康”地,指今西藏昌都地區(qū)及四川甘孜藏族自治州地區(qū)。但藏史有時又稱“多康”地區(qū)為“康”,例如《蓮花遺教》就說青海湖是在“北方康地”。至于董族所住的塞穆崗是多康六崗之一,所謂“多康六崗”,是古代藏史對多康地區(qū)六個高地的總稱?！皪彙?藏語意指兩大河流中間形成的高地或高原,《隆多喇嘛全集》中的“一水之間一高地”(23品,函、49頁)的說法就是對此而言。關(guān)于“多康六崗”,《安多政教史》有具體記載,其中第一崗就是塞穆崗(上冊,第二頁、打印本)。塞莫崗的地理位置,是指金沙江和雅礱江中間地帶,也即今甘孜藏族自治州的白玉、德格、鄧柯、石渠等縣境。藏史對接近青海的康區(qū)北部的這一帶又稱“上康區(qū)”。據(jù)《世系》載,董族在塞莫崗的具體住地,是在木雅日芒及擦莫絨兩點,這正是一條谷地的兩端。同書還載,先后至此定居的不僅是董族,幾乎上述古代六氏族中的人都多少有一些⑤4?？磥?這似乎是西藏遠古的一次氏族大遷移。董族在塞莫崗一帶定居并逐漸發(fā)展起來。據(jù)《世系》載,在董族中后來“遂有”十八部落”,在種姓方面則有“十八高貴種姓”,加上一個““低賤種姓”則為十九個(“低賤種姓”,藏文寫作),所謂低賤的種姓就是打鈇的鈇匠,”。對此,《拉達克王系》一書亦有類似記載,所不同的是,將“十八高貴種姓”寫成“十八子”,而將“十八部落”寫作“董族十八大部”(見該書第21頁),并且同書還指出,董族的各種支系及后裔是非常多的(同書、21頁)。從東遷至此的各種氏族成份看,他們之間早已從血緣關(guān)系發(fā)展到地緣關(guān)系。而且,由于有了“高貴種姓”和“低賤種姓”之分,可知此時董族已進入階級社會。此外,據(jù)前引文,董族先祖是格爾杰,“格爾杰”一詞中的“杰”就是有“王”的意思,因此,“格爾杰”一詞亦可譯作“格爾王”。他之下還有官、仆人等。而《拉達克王系》一書也說,董族后來曾分出王系和官系(見該書、21頁)。據(jù)此看來,格爾杰(格爾王)當時已是一個董族部落中的首領(lǐng),而部落中的等級或階級的差別已相當明顯。我們知道,康區(qū)是藏族發(fā)展較早的地區(qū),據(jù)1978年昌都卡諾村遺址的考古證明,遠在此距今4690年前,這里的人們已過著以農(nóng)業(yè)為主的定居經(jīng)濟生活⑦5。所以說,董族在康區(qū)得到發(fā)展是可能的?，F(xiàn)在的問題是,關(guān)于格爾杰其人,我們在《敦煌古藏文文書》所記的十二小邦或譯“十二小王”)中沒有找到⑧6。據(jù)《賢者喜宴》載,在囊口松贊之前,曾在西藏先后出現(xiàn)過四十小邦和十二小邦,其中有名可查者僅十五個,均未見格爾杰其名,看來,他也可能是一個較小的首領(lǐng)。格爾杰為首的董族在塞莫崗有了發(fā)展,據(jù)《世系》載,格爾杰有五子,他們的后裔絕大多數(shù)都住在木雅日芒,所以他們總稱為“木雅巴”、也稱“木雅族”⑩7《拉達克王系》所稱的“董木雅”118,可能是這個的另一種寫法。這里需要指出的是,此處的“木雅族”或“木雅巴”,是指生活在塞穆崗木雅日芒地方董族后裔而言,與住在其東部木雅熱甫崗即今康定縣折多山以西、乾寧以東地區(qū)的西夏后裔木雅人不同。此后,從木雅族(亦即董族)中又分出三個支系,據(jù)《世系》載,其中一支就稱作“夏爾巴”,該書說:“從木雅族所繁衍的其它家族是:夏爾巴、希查巴及多楚巴等等。”(見《世系》151—152頁原木版、第14葉)。這是“夏爾巴”一名的第一次出現(xiàn)。我們從以上各種材料看,“夏爾巴”家族的出現(xiàn)大體經(jīng)歷了如下過程:西藏約如一帶的藏族中的董氏族→康地塞莫崗的木雅族→夏爾巴。但是,這只是“夏爾巴”家族的最早的情況,而尙不是今天所稱的夏爾巴人的全部含意。夏爾巴族的移民是誰董族后裔并未長期定居康地塞莫崗,由于后來所謂靈格薩爾王發(fā)動戰(zhàn)爭,他們又再度西遷。據(jù)《世系》載,董族后裔在康地“經(jīng)歷了一個時期,由于靈格薩爾王率兵進到霍爾及索波和堆域等地發(fā)動長期戰(zhàn)爭,于是以前之米欽查巴即格爾杰后裔)等等康地之大多數(shù)人,遂即逃亡漂泊”(152頁。)文中所述之靈格薩爾王,是一個爭論性的問題。在這方面,最近西北民院王沂暖先生在其《<格薩爾王傳>中的格薩爾》一文中,他引用九部藏文著作和宋史吐蕃傳等漢文史料,對格薩爾其人做了較全面的推比探討,他最后“傾向于格薩爾就是唃廝啰的說法”,即格薩爾可能就是宋代的確廝啰亦即嘉勒斯賚)。筆者認為,王沂暖先生的這種傾向性看法應(yīng)予以充分重視。因為,在目前許多探討性的說法中,王先生的這種說法,是唯一可以得到漢藏文獻相互印證并有一定根據(jù)的探索。當然,其中矛盾之處有待進一步深入探討,但是,本文主要敘述夏爾巴族源,不容用較多筆墨申述這個專題,現(xiàn)在僅以引述王沂暖先生的上述傾向做為筆者的傾向性看法。據(jù)上述看法,是否可以推測更爾巴等由董族分出來的家族,由于宋代格薩爾王的發(fā)動戰(zhàn)亂,而被迫離開康地塞莫崗。董族后裔的這次西遷,據(jù)《世系》載,是包括“出自康地木雅的米欽查巴所有親屬、出自康地洛扎查阿的喇嘛袞巴貢瑪所有親屬、出自康地夏莫堆冬的喇嘛袞巴臥瑪所有親屬、出自康地岡托克亢木色達的喇嘛斯巴所有親屬、以及出自康地烏尼的塔梅所有的親屬?！彼麄兪侨〉狼继燎巴_的(152頁—153頁)。在這次遷移中,據(jù)《世系》載,除上述諸家族外,還有堤米、康地佳莫奄的佳巴、達波人頗拉人、仲巴及冬波、溫巴以及娘族等人。上述這些都是不同的家族或種姓,像斯巴就是娘族,在康地發(fā)展成為夏爾巴斯巴家族。因此,我們從這些資料看,這次西遷是一次以董族為主的許多家族的較大規(guī)模的遷移。這些西遷者,據(jù)《世系》載他們在羌塘的桑甸卻靈一帶曾過著一較短時期的游獵生活,然后“這些康巴人依次前往上部地區(qū)意指衛(wèi)藏一帶),并在定日朗闊等地居住了一些年代”(154頁)。另外,堤米和斯巴家族親屬人等則住在定日的尼瑪拉堆扎孜宗。從這些材料看,居住在定日的這些遷移者,被稱作“康巴人”,這表明了他們的來源。他們在定日居住下來,然而,《世系》沒有具體指出居住了多久,只說“住了一些年代”。但據(jù)前引文看,他們在定日一帶似乎居住了一個相當長的時期。前文估計康巴人西遷大約始于宋代。另外,據(jù)《夏爾巴佛教史》載,西遷的康巴人中有六個最早隨同遷移的喇嘛,其中桑瓦多杰及隆桑二人是“繼承了康地岡托巴.的教法傳承”(18頁,原木版3頁)。我們知道,康地崗托寺(或譯迦妥寺)是建于十二世紀的北宋,地在白玉縣境、屬塞莫崗范圍。因此,這條材料也為我們估計康巴人在宋代西遷提供了一點根據(jù)。又據(jù)史料看這些康巴人大約在元明之際還住在定日(包括拉堆)境內(nèi),據(jù)《疆爾巴佛教史》載,在這些康巴人中,有一個出自康地嘉莫查的佳巴家族、其中有人名嘉木雅東卡仁莫(175頁;又原本版26頁上)。他及其后裔一直住在定日,他們曾在拉堆絳日臥切地方見到了湯東杰布。湯東杰布是元末明初人,是西藏雅魯藏布江的鈇橋建造者。再者,東卡仁莫后代曾建一座大塔,還請湯東杰布為之開)光(26—27頁)。此外,東卡仁莫之幼子桑結(jié)班覺還自幼隨熱達納靈巴出家,而熱達納靈巴是十五世紀的人。上述材料農(nóng)明,西遷的康巴人在定日一帶是居住了一個相當長的時間。夏爾巴人的族源此后,據(jù)《世系》載,這些住在定日的康巴人,他們又因生活、家族和心理狀態(tài)的原因,又繼續(xù)南遷。據(jù)《世系》載,大部分康巴人越過中尼邊境的囊巴雪山進入一個“無人空地?！倍笆黾寻图易宓臇|卡仁莫祖孫三代仍留住定日。南遷的居住在“無人空地”的康巴人,認為這塊“無人空地”是剛剛瞭解到的,所以就稱這里為“昆貝地區(qū)”,意為““瞭解的地方”。后來,由于康巴人認為這塊地方是康巴人首先瞭解發(fā)現(xiàn)的。并且在繁衍了康巴人的后裔,所以又稱“昆布而《世系》對此“昆布”一詞又做了進一步的解譯,認為這個形成起來的康巴子孫的地方應(yīng)稱作“夏爾康布”,意為“東方康地的子孫”(155—156頁),而居住這里的這些康巴人就稱作“夏爾巴”。從此以后,住在我國和尼泊爾交界的這些康巴人就統(tǒng)稱“夏爾巴”,至今猶然。綜上所述,大體可以說,夏爾巴人的族源,正如《世系》所載,是“西藏人的一個分支,起名為夏爾巴”(155頁、原木版16葉上),所謂這個分支就是西藏“古代六氏族”的董族,他們東遷康地塞莫崗、并在那里發(fā)展了許多新的家族(包括名為“夏爾巴”的家族),約在宋代又伙同其他氏族后裔西遷定日,大概在元、明、其中一部南遷“夏爾康布”(或“昆布”)、由出自西藏