《魯濱遜漂流記》中譯本解讀中西文化差異 英語(yǔ)學(xué)專業(yè)

《魯濱遜漂流記》中譯本解讀中西文化差異摘要：英國(guó)作家笛福(1660-1731)的《魯濱遜漂流記》(1719)被譽(yù)為西方社會(huì)除《圣經(jīng)》外流傳最廣的一部文學(xué)作品。就一般特點(diǎn),《香濱進(jìn)漂流記》(以下簡(jiǎn)稱《漂流記》)屬于冒險(xiǎn)小說(shuō),而其不朽的生命力卻表明,它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“胃險(xiǎn)小說(shuō)”的普通涵義。本文試圖從中西文化角度進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》；笛福；文化1719年,笛福發(fā)表了《魯濱遜漂流記》。小說(shuō)以第一人稱和日記、回憶等寫作手法,開創(chuàng)了18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的先河。受啟蒙思想的影響,即文學(xué)創(chuàng)作/要自然,要真實(shí)0。笛福把魯濱遜作為資產(chǎn)階級(jí)的代表和主人公來(lái)加以描寫和歌頌:用日常的生活語(yǔ)言、真實(shí)而自然的表現(xiàn)方式來(lái)描寫一個(gè)英雄。笛福曾這樣評(píng)論魯濱遜:形象為不安于現(xiàn)狀,勇于行動(dòng),勇于追求,不畏艱險(xiǎn),按照現(xiàn)代文明的模式,開辟新天地的創(chuàng)造者。這段離奇的故事,當(dāng)時(shí)假托番濱遜回憶錄的名義出版,立即引直起強(qiáng)烈的社會(huì)反應(yīng)。這不僅是因?yàn)樽髡咛峁┝艘环N嶄新的文學(xué)形式,更主要是由于魯濱遜的故事適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期冒險(xiǎn)事業(yè)的需要。為了探尋新的土地,新的原料來(lái)源和新的市場(chǎng),新興資產(chǎn)階級(jí)需要這種大膽開拓的勇氣和克服困難的毅力,來(lái)支持他們作種種危險(xiǎn)的旅行。笛福作為具有新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的作家,在作品中把文藝復(fù)興以來(lái)西方社會(huì)大力提倡的人性本體發(fā)揮到了極致。人的勤勞,智慧,勇敢,毅力和創(chuàng)造才能提到了前所未有的高度.笛福深信作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類有力量戰(zhàn)勝環(huán)境,征服自然,并獲得他希望向生活索取的一切。但同時(shí),循著作者的思路,普濱遜也日漸體現(xiàn)出為小資產(chǎn)者的一面,無(wú)論是面對(duì)人或物,明確的所有權(quán)觀念往往是魯濱遜腦子里首先出現(xiàn)的東西。他發(fā)現(xiàn)荒島后,自命為這塊領(lǐng)地的“總督,’;在救了土人星期五后,最先教給他的英語(yǔ)詞匯是“主人”;當(dāng)西班牙船靠岸時(shí),他要捍衛(wèi)的是自己對(duì)小島的所有權(quán),等等。這是資產(chǎn)階級(jí)的理性精神,它已經(jīng)成為主宰魯濱遜思想行為的一種本能,也恰到好處地反映了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的普通看法。當(dāng)時(shí)出版這部小說(shuō)時(shí)，是以魯濱遜回憶錄的方式出版的，小說(shuō)已出版立即引起強(qiáng)烈反響。1西方文化的體現(xiàn)《漂流記》成書于17世紀(jì)末,18世紀(jì)初。此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)作為歐洲的革命因素還是一個(gè)富有生氣的進(jìn)步的革命階級(jí)。為了擺脫封建主義的束縛,進(jìn)一步推動(dòng)資本主義的發(fā)展,他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了兩聲聲勢(shì)浩大的思想文化運(yùn)動(dòng)。第一次是14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),其反封建斗爭(zhēng)的思想武器便是古希臘的“人文主義”。第二次是發(fā)生于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),其思想體系的核心是構(gòu)建在人性本體論基礎(chǔ)上的理性主義。“人文主義”指的是文藝復(fù)興中的那股人文化思潮。人文主義者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性,以普通抽象的人性來(lái)反對(duì)以神為中心的經(jīng)院哲學(xué),把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位,祟尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán)和權(quán)利,追求人的解放和個(gè)人的自由,注重人的需求和物質(zhì)利益。這與中古時(shí)期把人看作神的罪人和奴隸,一切都圍繞著上帝的做法有著本質(zhì)上的區(qū)別。而人文主義運(yùn)動(dòng)則是西方社會(huì)一次具有劃時(shí)代意義的思想解放運(yùn)動(dòng)。在籠罩西方社會(huì)10個(gè)世紀(jì)的基督教神學(xué)的統(tǒng)治下,中世紀(jì)人心中只有至高無(wú)上的上帝,他們?cè)缫淹俗约菏茄庵|的自然人,他們舍棄今生的幸福,跪倒在神的腳下,任憑教會(huì)宰割。人文主義運(yùn)動(dòng)使歐洲人抬起了屈就了一千年的頭,第一次發(fā)現(xiàn)自己竟是活生生的人,并為滿足自己的自然孺要而努力追求。一切為了獨(dú)立具體的個(gè)人,為了人的自我實(shí)現(xiàn)和自由,是人文主義的主要精神。與人文主義運(yùn)動(dòng)一脈相承,啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于洛克,終止于康德。啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨是在人類認(rèn)清自身重要性的荃礎(chǔ)上,探討認(rèn)識(shí)客觀世界的方法,并進(jìn)一步挖掘人類自身的價(jià)值和特點(diǎn)。如果說(shuō)人文主義運(yùn)動(dòng)幫助人類發(fā)現(xiàn)了自身,那么啟蒙運(yùn)動(dòng)中的本體論思想則幫助人類進(jìn)一步認(rèn)清了自身,并對(duì)人類能對(duì)客觀世界作些什么以及怎么做作出了一個(gè)初步的回答。啟蒙運(yùn)動(dòng)與人文主義運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)是由洛克發(fā)起，并結(jié)束于康德。人類對(duì)自身重要性的認(rèn)識(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，然后再對(duì)客觀世界進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)并在改造自然的過(guò)程中體現(xiàn)出自己的價(jià)值。人文主義的思想主旨是幫助人們發(fā)現(xiàn)了自身的重要性，而啟蒙運(yùn)動(dòng)卻讓人們更加清楚到認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值。通過(guò)兩次思想運(yùn)動(dòng)，人類逐步認(rèn)識(shí)了客觀世界并開始努力為自己的生活需求而奮斗。經(jīng)過(guò)人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩次思想運(yùn)動(dòng)的洗禮,西方文明踏上了通向現(xiàn)代化的快車。在隨后的日子里,工業(yè)革命席卷西方社會(huì),海外貿(mào)易蓬勃發(fā)展。征服,創(chuàng)造和發(fā)展成為時(shí)代的主旋律。在這個(gè)富于變革的時(shí)代,人們的本身論得到了確立,價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化。對(duì)神靈的依附讓位于對(duì)人類自身能力的自信,對(duì)愛情與榮譽(yù)的古典式追求讓位于對(duì)金錢和財(cái)富的渴望。人們樂(lè)觀地認(rèn)為,人活著就應(yīng)該為個(gè)人的財(cái)富而勤勉地工作。任何人只要具有開拓精神,敢于冒險(xiǎn),大膽進(jìn)取,善于經(jīng)營(yíng),就能獲得事業(yè)的成功。笛福積極參與了這一時(shí)代的各項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),在他的晚年,他把自己的全部人生經(jīng)歷,包括自己對(duì)資本主義發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)以及自己所處時(shí)代人們的人生觀和價(jià)值觀,全部?jī)A注到這部小說(shuō)中去,塑造出魯濱遜這一栩栩如生的形象,同時(shí)向后人展示了18世紀(jì)人文主義樂(lè)觀的時(shí)代風(fēng)貌。在經(jīng)歷了這兩次資本主義思想文化運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，西方世紀(jì)終于走上了向現(xiàn)代文明進(jìn)軍的道路。然后緊接著西方世界發(fā)生了翻天覆地的變化，轟轟烈烈的工業(yè)革命，蓬勃發(fā)展的海外貿(mào)易，讓人類征服自然的活動(dòng)成為這個(gè)世界的主題。在社會(huì)的不斷變革中，人們確立了在社會(huì)生活中的主體地位，形成了全新的價(jià)值觀念。神權(quán)中心論形成的人類對(duì)神靈的依附變成了對(duì)自身地位的肯定，古典式的愛情與榮譽(yù)觀念變成了對(duì)金錢與財(cái)富的追求。樂(lè)觀的精神成為了人們的主要精神狀態(tài)，人們活得更有目標(biāo)與理想。人們更相信，只要敢于拼搏，敢于奮斗，不斷開拓進(jìn)取，就能在事業(yè)上取得成功。在這個(gè)社會(huì)富于變革的時(shí)期，笛福參加了很多社會(huì)活動(dòng)，吸取不豐富的社會(huì)閱歷與人生經(jīng)歷，然后在他晚年的時(shí)候，他用這樣一部小說(shuō)傾注了他畢生的認(rèn)知以及對(duì)對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展歷程的評(píng)判，在小說(shuō)中他體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)魯濱遜形象的描繪，想人們展示了一個(gè)資本主義興起時(shí)期的社會(huì)狀況。更重要的是,《漂流記》不僅在小說(shuō)史上第一次將一個(gè)普通人的日常生活作為關(guān)注的中心,而且將小說(shuō)的重心從對(duì)事件的敘述轉(zhuǎn)移到了對(duì)一個(gè)中心人物的塑造上。這一題材的根本轉(zhuǎn)變,正是文藝復(fù)興之后出現(xiàn)的人文精神的體現(xiàn)。在這部小說(shuō)里魯濱遜的處境是一種假定的天然狀態(tài),與人類當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)隔絕,作者似乎有意無(wú)意地讓他脫離一切既定文明條件而置身于”原始的”或“天然的”生存狀態(tài)中(當(dāng)然,事實(shí)上他最初的生存條件就包括沉船上留存下來(lái)的貨物和工具)。這樣魯濱遜創(chuàng)造生存必需條件和改造環(huán)境便成為個(gè)人勞動(dòng)的結(jié)果,他的故事也成為對(duì)人類勞動(dòng)和創(chuàng)造力的雄偉戰(zhàn)歌。會(huì)濱遜的艱難處境和他的艱苦卓絕的奮斗被抬高到神話和史詩(shī)英雄的高度,具有了約伯利和普羅米修斯的光輝意義。魯濱遜對(duì)大自然的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和巨大的征服成果成了人類偉大創(chuàng)造力的象征,而自文藝復(fù)興以來(lái)新興資產(chǎn)階級(jí)正是將人類征服自然的力量視為社會(huì)進(jìn)入理想階段的標(biāo)志。從時(shí)代來(lái)看,每濱遜形象使得資產(chǎn)階級(jí)以理想化的眼光來(lái)看待自身和自已的歷史地位,他們認(rèn)為是人性的一種發(fā)現(xiàn),把當(dāng)時(shí)的世界著作人類共同幸福的樂(lè)園,從而賦予那個(gè)時(shí)代史詩(shī)般的光輝色彩。2中國(guó)文化的誤讀首先是對(duì)中國(guó)建筑的輕視,他認(rèn)為中國(guó)建筑同英國(guó)的宮殿和宮廷作比較,沒什么大不了的。中國(guó)人以“瓷屋”為其自豪,而小說(shuō)中魯濱遜覺得這種屋子無(wú)非是用木頭蓋的房子,或者用英國(guó)的說(shuō)法,無(wú)非就是用木板條和灰泥蓋的,這些中國(guó)建筑被看做是“雕蟲小技”,與英國(guó)人的大智慧相比顯得如此拙劣。中國(guó)的建筑主要是木構(gòu)建筑,與西方的石構(gòu)建筑比起來(lái)多了幾分輕盈欲飛的感覺,少了西方建筑的笨重之感。中國(guó)這種木構(gòu)建筑風(fēng)格有深刻的文化內(nèi)涵。它注重的是與自然的高度協(xié)同,有種平易、含蓄而深沉之美,它集輕巧、堅(jiān)韌、易于加工與一身,恰恰與中國(guó)人的文化性格相切合,正體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想,所以笛福對(duì)中國(guó)建筑的批評(píng)就顯得太過(guò)于偏頗。其次是對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的俯視,在魯濱遜眼里,中國(guó)軍隊(duì)即使是投人幾百萬(wàn)的人力,也抵不上一直尖銳的法國(guó)騎兵或一只套上半身愷甲的德國(guó)騎兵,在歐洲的攻擊下,中國(guó)沒有一座設(shè)防的城市能夠堅(jiān)守一個(gè)月的。中國(guó)當(dāng)時(shí)沒有先進(jìn)的軍事武器,但卻有科學(xué)的隊(duì)列設(shè)置,為保證作戰(zhàn)靈活而把軍隊(duì)設(shè)置為密集隊(duì)形,以求靈活調(diào)動(dòng)。且18世紀(jì)初中國(guó)由康熙皇帝所統(tǒng)治,當(dāng)時(shí)的清王朝雖沒有尖船利炮,但康熙皇帝也是帶兵征戰(zhàn),征服周邊各國(guó)的赫赫一世的明君賢主,中國(guó)軍隊(duì)并非魯濱遜所說(shuō)得如此不堪一擊。但悲劇的開始是在西方迅速進(jìn)人現(xiàn)代化的時(shí)候,近代緩慢發(fā)展的中國(guó)漸漸落后于西方現(xiàn)代性。1840年,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打開了中國(guó)的大門,閉關(guān)鎖國(guó)的清王朝再也不能沉睡于天國(guó)中,西方列強(qiáng)紛紛來(lái)瓜分中國(guó),中國(guó)軍隊(duì)難以抵擋西方先進(jìn)的軍事武器,最終淪為半殖民地。而笛福是在18世紀(jì)初發(fā)表的這部小說(shuō),它預(yù)言了中國(guó)軍隊(duì)的實(shí)力,所以說(shuō)這部小說(shuō)所宣揚(yáng)的帝國(guó)主義言論,不得不認(rèn)為是殖民主義的宣言書。再者是對(duì)中國(guó)飲食文化的不屑,小說(shuō)中寫魯濱遜途經(jīng)中國(guó),見到一位中國(guó)地方官的一頓佳肴,他覺得那只是用米熬成的糊糊,再往里面添一大塊蒜頭另加一小袋青椒,外加一種像他們吃的生姜一樣的當(dāng)?shù)刂参?只是它聞上去有點(diǎn)賡香的味道,而吃起來(lái)卻又點(diǎn)芥末的滋味,所有這些拌在一塊,還添加了一塊小小的瘦羊肉在內(nèi),生火一道煮了起來(lái)。其實(shí),中國(guó)飲食最為講究,其中體現(xiàn)了一種養(yǎng)生之道,追求色、香、味俱全,注重“和”的意蘊(yùn),正是把儒家所崇尚的“中和”的理念體現(xiàn)在了飲食上。可在笛?？磥?lái)這頓佳肴只是各種食物的大雜燴,毫無(wú)藝術(shù)而言,不同的民族有其不同的飲食文化傳統(tǒng),沒有優(yōu)劣之分,“歐洲中心論”在這方面發(fā)生效應(yīng),完全是無(wú)稽之談。最后是對(duì)中華之瑰寶長(zhǎng)城的否定,長(zhǎng)城是中國(guó)古代文明的象征,而笛福認(rèn)為長(zhǎng)城是大而無(wú)當(dāng)?shù)慕ㄖ?。否定了長(zhǎng)城在防御敵人方面的作用,除此之外,無(wú)一贊美之辭,事實(shí)上古代中國(guó)修筑長(zhǎng)城也正是出于防御之用,歷史證明長(zhǎng)城確實(shí)也起過(guò)防御作用,只是時(shí)代不同而已,長(zhǎng)城對(duì)于18世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)可能不起作用,但在最初建立之時(shí)有相當(dāng)大的作用,不能一概而論。結(jié)語(yǔ)無(wú)論西方人對(duì)中國(guó)是肯定與否定,中國(guó)對(duì)于他們大都是想像出來(lái)的。他們中間很少有人親自到過(guò)中國(guó),事實(shí)上他們看中國(guó),不僅是一個(gè)令人眼花繚亂的東洋鏡,還是一個(gè)不同立場(chǎng)的人從中找到社會(huì)變革的藥方或者自己理論依據(jù)的思想庫(kù)。而《魯濱遜漂流記》是與早期殖民經(jīng)驗(yàn)平行對(duì)應(yīng)的作品,成書時(shí)間也是“歐洲中心論”的形成時(shí)期,所以作為東方代恭拍勺古老中國(guó)自然作為西方早期殖民者所批評(píng)的對(duì)象。他們以自己的文化為背景和基礎(chǔ),以西方的科技為標(biāo)準(zhǔn),以西方的思維來(lái)總結(jié)東方,這樣為西方帝國(guó)征服東方提供了合法的必然條件,正如笛福以一個(gè)殖民者自居任意貶低他族文化,以此來(lái)抬高本國(guó)文化一樣。笛福在《魯濱遜漂流記》中對(duì)中國(guó)想象的不切實(shí)際與主觀臆斷,在殖民時(shí)代,原本屬于西方地域意義上的現(xiàn)代性觀念獲得了全球化的推廣,成為有“世界性”的理念,而在《魯濱遜漂流記》中他的推廣對(duì)象便是中國(guó),他用自己的觀點(diǎn)審視中國(guó)文化,那么這種文化就會(huì)遭到他的歪曲,當(dāng)今的文化觀反對(duì)笛福對(duì)他民族文化的歧視,因?yàn)槭?/p>