淺析薩特存在主義哲學(xué)觀獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

淺析薩特存在主義哲學(xué)觀獲獎(jiǎng)科研報(bào)告關(guān)鍵詞：存在主義;薩特;自由;責(zé)任

薩特是存在主義哲學(xué)領(lǐng)域的代表人物之一，受其家庭因素的影響，薩特從小就對(duì)哲學(xué)有深厚的興趣，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，薩特先后像海德格爾和胡塞爾學(xué)習(xí)，之后前往巴黎，成為當(dāng)?shù)匾幻軐W(xué)教授。在二戰(zhàn)后的法國(guó)，社會(huì)上充斥著蕭條的景象，人們的生活在無(wú)盡的苦悶與迷茫當(dāng)中，而追求自由的薩特存在主義理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅俗放?，成為了?dāng)時(shí)社會(huì)理論研究的熱點(diǎn)，在二十世紀(jì)的歐洲社會(huì)掀起了一股存在主義思潮風(fēng)?？v觀薩特的存在主義，主要包括“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”和“責(zé)任”三部分組成。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是存在主義哲學(xué)家們所公認(rèn)的起點(diǎn)，何為存在？在薩特看來(lái)，“存在就是人們可以從疏遠(yuǎn)中想出來(lái)的無(wú)：這必定會(huì)突然把你淹沒(méi)，這始終在你之上，這像一個(gè)巨大的、不活動(dòng)的野獸一樣沉重的壓在你的身上——此外，這里什么都不存在”。[1]人類自身的存在，是存在主義的起點(diǎn)，存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為，要體驗(yàn)人的存在，就要從當(dāng)下實(shí)際生活出發(fā)，人的存在其實(shí)就是感受一切的過(guò)程，只有經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)生活的種種，人類的存在才是有意義的。而人的存在又是由人的自由選擇所決定，所以這里的存在，并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題“思維與存在”，是專指人本身，指人的存在先于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)由人的存在所決定?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身”，人是一種主觀的存在，一個(gè)人的將來(lái)會(huì)怎么樣發(fā)展，走上怎樣的道路，都是由他自己的選擇決定，人的本質(zhì)是由著一個(gè)人的不斷發(fā)展而逐步填充創(chuàng)造的產(chǎn)物，并不是隨著一個(gè)“人”這個(gè)事物的產(chǎn)生，就有了“人”的存在。

薩特認(rèn)為，存在問(wèn)題是一個(gè)具有高度現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。他用“自為的存在”與“自在的存在”對(duì)“存在”進(jìn)行了區(qū)分。一些超現(xiàn)實(shí)的存在，其本質(zhì)是人類無(wú)法所直接認(rèn)知的“存在”就是“自在的存在”，這種存在既不主動(dòng)也不被動(dòng)、既不肯定也不否定、既不可能也不必然，無(wú)法真正去認(rèn)識(shí)，雖然可以永恒的存在，但是卻是偶然的，并不具有必然性。即此種“存在”是一個(gè)充斥著荒誕與異端的令人產(chǎn)生厭惡的世界。[2]

與“自在的存在”相對(duì)的“自為的存在”，指的是人自身的主觀意識(shí)，主觀意識(shí)是一種真正的存在，但充滿了不確定性和主觀性，所以也是一種虛無(wú)，然而虛無(wú)本身除了在死亡到臨之際，都是不斷變化的，所以說(shuō)人的存在也是不斷變化的過(guò)程中，只有最后面臨人生的終點(diǎn)時(shí)，他的存在才得以完滿地實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于“自在的存在”和“自為的存在”的關(guān)系上，薩特認(rèn)為“自在的存在”是先于“自為的存在”的，沒(méi)有“自在”便沒(méi)有“自為”。但是“自在”與“自為”又是相互依存、相互纏繞的，如果沒(méi)有“自為”，“自在的存在”也變得毫無(wú)價(jià)值，是一個(gè)空洞的存在，本質(zhì)上兩者相互對(duì)立又達(dá)到某種統(tǒng)一。總的來(lái)說(shuō)，“自在的存在”脫離了“自為的存在”那么就沒(méi)有意義可言，而“自為的存在”脫離了“自在的存在”，就會(huì)走向絕對(duì)抽象的領(lǐng)域。

二、選擇是自由的

薩特的存在主義哲學(xué)和自由觀都是在20世紀(jì)中葉的歐洲社會(huì)，這個(gè)大背景下產(chǎn)生的。在薩特眼中，世界是荒誕且痛苦的，但是人類應(yīng)該是絕對(duì)自由的，是不會(huì)受到，也不應(yīng)該受到任何事情的約束，所以說(shuō)自由，是個(gè)體自己純粹的主觀意愿。薩特的選擇包含兩種意義：“其一，在世界中自我選擇;其二，通過(guò)選擇自己來(lái)選擇世界”[3]。選擇就是在世界中的自我選擇，通過(guò)選擇，我們來(lái)認(rèn)識(shí)世界并賦予其意義，世界的不同面目才得以呈現(xiàn)在我們面前。薩特認(rèn)為人通過(guò)不斷選擇的過(guò)程來(lái)塑造自身，直至生命的終結(jié)。每個(gè)生活在社會(huì)中的人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們都有選擇自己生活的權(quán)利，在處理任何事情，每個(gè)人均具有選擇權(quán)，并不會(huì)受到其他人的約束。選擇是自由的載體，一切的自由都需要選擇來(lái)表達(dá)，有些事物我們決定不做選擇其實(shí)也是一種選擇，我們選擇了這種“不選擇”。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人從出生起，就被現(xiàn)實(shí)的各種關(guān)系所包圍，處于不斷地選擇中。然而選擇完后又會(huì)有新的選擇產(chǎn)生，所以人的本質(zhì)也應(yīng)該隨著這些選擇不斷發(fā)展前進(jìn)，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)也不斷提升。

三、責(zé)任

責(zé)任和自由是緊密聯(lián)系的，當(dāng)擁有自由的時(shí)候我們也擁有責(zé)任。在社會(huì)中，每個(gè)人的選擇都是主觀的，沒(méi)有任何的模板去指引我們?nèi)绾稳プ鲞x擇，是在自由中進(jìn)行的，所以每個(gè)人就應(yīng)該對(duì)自己所做出的選擇負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。每個(gè)人的選擇不僅是自己的選擇，同時(shí)也可能會(huì)影響到他人甚至全人類，所以一定得了解自己做完選擇后可能要面臨的責(zé)任，將責(zé)任丟棄而選擇絕對(duì)的自由是荒謬的，是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存的。同時(shí)，由于存在先于本質(zhì)，人類個(gè)人對(duì)自己本質(zhì)的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期選擇的過(guò)程，是一個(gè)無(wú)法預(yù)測(cè)的持續(xù)的存在，又是與社會(huì)時(shí)代所相互適應(yīng)的結(jié)果，那么一個(gè)人的塑造目標(biāo)應(yīng)該把全人類的未來(lái)考慮進(jìn)去，為全體人類社會(huì)擔(dān)起責(zé)任，這樣的人的本質(zhì)必然是一個(gè)完美的，在自由和責(zé)任間做到了完美的平衡。在做出了選擇之后，即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，也應(yīng)該無(wú)怨無(wú)悔?！八源嬖谥髁x的第一個(gè)后果是使人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)?！盵4]

絕對(duì)的自由就對(duì)應(yīng)著絕對(duì)的責(zé)任，責(zé)任即是