敦煌石窟摩利支天曼疹羅及其造像三例

敦煌石窟摩利支天曼疹羅及其造像三例

本文主要研究洞穴中的莫利西天曼寺及其雕像（1）。敦煌石窟中,宋代以后繪制的摩利支天曼荼羅和造像現(xiàn)存三例,即榆林窟第3窟北壁東側(cè)、東千佛洞第5窟南壁、莫高窟第3窟西龕內(nèi)主尊像。前兩例為壁畫,繪制在西夏時(shí)代,后一例莫高窟第3窟為塑像,塑造于元代,但已被清代重修。下面結(jié)合漢譯經(jīng)典以及《成就法鬘》(Sādhanamālā)中的相關(guān)記述,對上述敦煌石窟中現(xiàn)存的摩利支天曼荼羅以及造像進(jìn)行圖像學(xué)上的解說。一摩利支天的經(jīng)典釋釋本節(jié)討論敦煌石窟中的摩利支天,若包括宋代以前,敦煌石窟中共有摩利支天畫像和造像九處,可清晰地分為兩種類型:一類根據(jù)唐代譯經(jīng),是作為常行日天前的摩利支天像出現(xiàn)的;另一類是后期密教信仰中的摩利支天女尊像或曼荼羅,其根據(jù)為宋代天息災(zāi)譯經(jīng)。前者有MG.17693、EO.3566(2)、Ch.0021(3)以及莫高窟第8窟南壁一幅(4),榆林窟第36窟前室西壁門上的一幅(5)。無論是藏經(jīng)洞出土紙本畫還是石窟壁畫,其制作年代均處于晚唐至五代時(shí)期。后者有榆林窟第3窟北壁東側(cè)、東千佛洞第5窟南壁、莫高窟第3窟主尊造像以及伯希和收集品P.3999。本文主要對宋代以后出現(xiàn)的摩利支天曼荼羅和造像進(jìn)行解說。在佛教經(jīng)典中,摩利支天最早出現(xiàn)在菩提流支譯的12卷《佛名經(jīng)》及失譯人名的30卷《佛名經(jīng)》中,經(jīng)中或曰南無摩梨支世界盧舍那佛(6),或曰南無摩梨支佛。在這里,摩梨支是作為世界名或佛名出現(xiàn)的,而不是后來的菩薩或諸天成員。千佛是大乘佛教多佛信仰大流行時(shí)的產(chǎn)物,《佛名經(jīng)》是一部偽經(jīng),也是最能夠反映當(dāng)時(shí)佛教信仰的經(jīng)典。摩梨支出現(xiàn)在《佛名經(jīng)》中,說明了原出自于婆羅門教的摩利支,在北朝之前就已成為佛教諸尊中的正式成員了。隋代時(shí)期摩利支天見于阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》,該經(jīng)第31卷中說,“摩梨支,隋言陽炎”,雖然僅言二字,但卻是對摩利支作出的最具概括性的宗教學(xué)的解說。那么“陽炎”又應(yīng)該作何解釋呢?一行著《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》做過最好的詮釋,其曰:“陽炎者,如春月地氣,日光望之如水,迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠(yuǎn),眾生亦爾?！笔钦f陽炎乃春季陽光照射大地經(jīng)折射后產(chǎn)生的虛像,望之若水,徒步追尋乃更遠(yuǎn)之,也就是我們常說的蜃景。于是在經(jīng)典中摩利支天才被描寫得不可見不可知,進(jìn)而又引申為不可捉不可害,不可為人欺狂亦不為人敷。在印度,比哈爾邦的巴臘貢(Bargaon)村就出土了公元10世紀(jì)制作的摩利支天造像(圖版1),在她的頭部周圍、雙膝及手臂之間都有火焰狀的雕刻。這些懸浮在摩利支天周圍的火焰,是對上述佛經(jīng)中說的不可見不可知的“陽炎”具體形象的表現(xiàn),相反,摩利支天是自然界蜃景人格化的尊神。敦煌藏經(jīng)洞出土繪畫品中的摩利支天的頭光中也有陽炎的表現(xiàn)。到了初唐時(shí)代,阿地瞿多譯出《陀羅尼集經(jīng)》,其中的第10卷為《佛說摩利支天經(jīng)》。阿地瞿多是在永徽三年(652)正月來到長安的,在慧日寺浮圖院建立陀羅尼普集會(huì)壇,后應(yīng)玄楷等力請譯出《陀羅尼集經(jīng)》,是在他來到長安后的一年零兩個(gè)月之后。該經(jīng)在《陀羅尼集經(jīng)》中天部開篇的位置,從經(jīng)典內(nèi)容和構(gòu)成上看似為完本,也是第一次在經(jīng)典中描述了摩利支天的形象?！锻恿_尼集經(jīng)》第10卷中說:“作摩利支天像,其作像法,似天女形。其像左手屈臂向上,手腕當(dāng)左乳前作拳,拳中把天扇。扇如維摩詰前天女把扇,于扇當(dāng)中作西國卍字,字如佛胸上卍字。”這就是上述敦煌石窟中摩利支天的第一種類型,即身作天女形,左手把天扇。至于經(jīng)中所說的天扇如維摩詰前天女把扇、扇上有西國卍字的天女形摩利支天,敦煌石窟有五例,其中MG.17693、EO.3566、Ch.0021為藏經(jīng)洞出土的繪畫。這三幅摩利支天的左右上方均畫太陽,內(nèi)畫三足烏,摩利支天攜二天女乘云而至。其中MG.17693和Ch.0021(圖版2)的摩利支天頭戴鳳冠,負(fù)頭光,頭光一周還有燃燒的火焰,手把天扇,扇中卻不寫西國卍字。敦煌石窟中,火焰頭光多見于力士和天王像上,菩薩像較少,但不是無例可循?；鹧骖^光中的火焰一般是向著正中上方燃起,而Ch.0021、MG.17693的頭光火焰卻向著斜上方,都是放射狀朝向太陽的。在這里,頭光中的火焰,既表現(xiàn)乘云而至在日天前行走之意,同時(shí)和上述印度比哈爾邦巴臘貢村出土的摩利支天像一樣,也表示“陽炎”之意。幾于同時(shí),摩利支天也出現(xiàn)在密教經(jīng)典中,善無畏與沙門一行所譯《大毗盧舍那成佛神變加持經(jīng)》,即《大日經(jīng)》,也說到摩利支天(1),但這時(shí)的摩利支天是作為諸天眾之一出現(xiàn)的,同時(shí)也忠實(shí)地履行著她作為日天眾常行“日天前”的職能。盛唐時(shí)代,不空是翻譯摩利支天相關(guān)經(jīng)典最多的高僧,他先后譯出《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》、《佛說摩利支天經(jīng)》、《摩利支菩薩略念誦法》、《末利支提婆華鬘經(jīng)》等四部。不空譯經(jīng)均為短小經(jīng)典,《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》和《佛說摩利支天經(jīng)》都只有千數(shù)百字,《摩利支菩薩略念誦法》則更短,全經(jīng)只有600字左右。開篇便說先應(yīng)結(jié)毗盧遮那佛印,之后講結(jié)印法、摩利支天真言,最后說念誦摩利支天真言可獲得殊勝加持。與上述短小的三部經(jīng)典相比,《末利支提婆華鬘經(jīng)》的篇幅雖然長了許多,但還是單經(jīng)。經(jīng)中說造像法、結(jié)界法等,經(jīng)典之大要,除了在諸難的數(shù)量上大有增加、作法儀式多而復(fù)雜外,與上述諸經(jīng)幾無大差?？傊?在不空時(shí)代翻譯的摩利支天相關(guān)經(jīng)典中,旨在口念摩利支天真言,以求危難中獲得殊勝加持。對摩利支天的形象則所述甚少,或作“似天女形”,或僅說“常行日前,日不見彼”259,而不對其形象做任何細(xì)致的描述。與摩利支天相關(guān)的經(jīng)典中還有兩個(gè)失譯人名的經(jīng)典,一是《摩利支天一印法》,一是《佛說摩利支天陀羅尼咒經(jīng)》(以下略之為《咒經(jīng)》),兩經(jīng)均見于《大正藏》第21冊。前者說摩利支天身印及隱形印,經(jīng)文極短,譯者無考。后者見《開元釋教錄》(以下略之為《開元錄》),其曰“摩利支天一卷,今附梁錄”?！读轰洝酚址Q《祐錄》,即梁僧祐撰《出三藏記集》,然遍尋《祐錄》不見僧祐記《咒經(jīng)》事,疑《咒經(jīng)》乃譯于唐開元之前,抑或就是初唐時(shí)代而絕非蕭梁時(shí)期。查上述諸經(jīng)中摩利支之譯名,北朝時(shí)期的《佛名經(jīng)》及隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》中均作摩梨支,善無畏與一行譯《大日經(jīng)》中兩者互見,不空諸經(jīng)中作摩利支,宋天息災(zāi)在譯經(jīng)中作摩里支。譯作“摩利支”的《咒經(jīng)》當(dāng)與摩梨支、摩利支互見的《大日經(jīng)》譯于同一時(shí)期。又,在眾經(jīng)目錄中,《開元錄》成書于開元十八年(730),《祐錄》成書于僧祐晚年,約在公元510—514年,其間尚有《法經(jīng)錄》(593)、《大唐內(nèi)典錄》(664)、《大周刊定眾經(jīng)目錄》(695)諸經(jīng)錄行于世,何以故獨(dú)見于《開元錄》乎?是可認(rèn)為,《咒經(jīng)》的譯出時(shí)間很可能就在初唐而非梁代。下面看一下宋代天息災(zāi)譯《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》(以下略之為《大摩里支經(jīng)》)。此經(jīng)7卷,是說摩利支天的多種成就法,涉及三面六臂像和三面八臂像各6種凡12見。兩種摩利支天除手臂的數(shù)量略有差異外,圖像特征及持物等都大致相同。兩種造像的圖像特征分別是:“摩里支菩薩,深黃色亦如赤金色,身光如日頂戴寶塔。體著青衣,偏袒青天衣種種莊嚴(yán)。身有六臂三面三眼乘豬。左手執(zhí)弓、無憂樹枝及線,右手執(zhí)金剛杵、針、箭?！蹦炱兴_“八臂三面三眼,光明照曜,唇如曼度迦花。于頂上寶塔中有毗盧遮那佛,戴無憂樹花鬘。左手執(zhí)索、弓、無憂樹枝及線,右手執(zhí)金剛杵、針、鉤、箭。正面善相微笑,深黃色開目,唇如朱色勇猛自在。左面作豬相,丑惡忿怒口出利牙。貌如大青寶色,光明等十二日,顰眉吐舌見者驚怖,右面作深紅色”277。與上述不空譯摩利支天相關(guān)經(jīng)典中的圖像相比,天息災(zāi)譯經(jīng)最大的特點(diǎn)是解說了三面六臂像和三面八臂像的造像法以及曼荼羅的作法、儀軌等,而且還大幅度地增加了與諸種危難相對應(yīng)的各種成就法以及各幀像的制作法、護(hù)摩法、息災(zāi)增益敬愛降伏四法、起壇法等。很明顯,宋代天息災(zāi)譯經(jīng)中的摩利支天,與僅作為日天眾之一的天女形的摩利支天相比有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。包括依據(jù)法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》繪制的尊勝佛母像在敦煌的流行,都與天息災(zāi)、法天、施護(hù)等人在宋代譯出大批密教經(jīng)典有著深刻的關(guān)系,是開元三大士在長安創(chuàng)立密教后,印度波羅王朝流行的新密教又一次規(guī)模性地傳入。而這種傳入是即時(shí)的、有計(jì)劃的和有效的,不但豐富了包括敦煌在內(nèi)的漢地佛教的內(nèi)容,而且對其后的藏傳密教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二摩利支天的藏譯《成就法鬘》中有關(guān)摩利支天的成就法有16篇之多,而且均見于藏譯經(jīng)典中。除此之外,藏譯大藏經(jīng)中,另有3篇亦屬于摩利支天成就法,藏梵合計(jì)共存19篇。首先我們先看一下表1,并對表1簡單地解說。表中的1—16篇為葛剌思巴監(jiān)藏(Gragspargyalmtshan)譯,其中記有作者名字的為第8篇,即No.139。No.139中有Lhancigskespairoipa(Sahajalolita)的名字,第11篇的No.142中有Sn~inpo(Garbha)的名字。△符號為異譯本,可見異譯標(biāo)記的有10件,即第1—10。藏譯3篇中,第18為KundgaSn~inpo(慶喜藏,Anandagarbha)作,仁欽桑波(Rinchenbzangpo)譯。這16篇摩利支天成就法中,有兩部經(jīng)典都題作大阿阇梨(mahācārya)“Garbha”作,即《儀軌所說摩利支天成就法》(Kalpoktamārīcīsādhanam)。Garbha的全稱為ānandagarbha,也就是有名的慶喜藏。據(jù)此我們可知,慶喜藏不但完成了《金剛頂經(jīng)》、《理趣經(jīng)》等大部密教經(jīng)典的注釋,而且還對短小的摩利支天成就法作過翻譯。其中,慶喜藏譯《儀軌所說摩利支天成就法》(Kalpoktamārīcīsādhanam)正相當(dāng)于天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》第6卷至第7卷的部分,說明了在天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》與《成就法鬘》(Sādhanamālā)之間,存在著相同的或者說相近的原本。天息災(zāi)在太平興國二年(980)與施護(hù)自北天竺同來中國,曾在敦煌駐錫數(shù)月,時(shí)值曹氏歸義軍節(jié)度使延祿治世敦煌期間。天息災(zāi)離敦煌數(shù)年后,延祿建天王堂,于堂內(nèi)畫五佛、四波羅蜜菩薩、四女菩薩、十六供養(yǎng)菩薩共29尊的幻化網(wǎng)曼荼羅。幻化網(wǎng)曼荼羅的藏譯經(jīng)典為仁欽桑布譯的《幻化網(wǎng)怛特羅》(māyājālamahātantrarāja),而漢譯經(jīng)典則是天息災(zāi)譯《瑜伽大教王經(jīng)》(1),但是至今尚未發(fā)現(xiàn)完整的梵文本經(jīng)典。不過不能忘記的是,這位明教大師曾是北印度惹爛馱國密林寺高僧,與其同行的從兄施護(hù)亦是烏填曩國帝釋宮寺僧。天息災(zāi)到宋京后,于雍熙四年(987)譯出《大摩里支經(jīng)》,又于至道元年(995)譯出《瑜伽大教王經(jīng)》,所持梵本當(dāng)是從家鄉(xiāng)北天竺請來的(2)。天息災(zāi)所譯《大摩里支經(jīng)》同時(shí)載有三面六臂和三面八臂的摩利支天各三例,說明了他在譯出《大摩里支經(jīng)》的同時(shí),還參考了數(shù)個(gè)如慶喜藏作《儀軌所說摩利支天成就法》(Kalpoktamārīcīsādhanam)之類的摩利支天成就法,同時(shí)也說明了10世紀(jì)之交的印度摩利支天的信仰是十分流行的。《成就法鬘》(Sādhanamālā)中的摩利支天有一面二臂、三面六臂、三面八臂、三面十六臂、五面十臂、六面十二臂六種(3),其中最流行的為三面六臂和三面八臂像。從像容表現(xiàn)看,《成就法鬘》中的三面八臂摩利支天與天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》的記述基本上是一致的,No.142《儀軌所說摩利支天成就法》(Kalpoktamārīcīsādhanam)(即東北No.3532)說:首先,應(yīng)當(dāng)禮敬毗盧遮那部族中出生的摩利支天。以清凈之心進(jìn)入祠堂,描繪畫像等世尊母(摩利支天),完誦摩利支天真言,排除魔障,之后做五供養(yǎng)、歸依三寶、觀想毗盧遮那佛,而后在己之心中觀想月輪上的摩利支天。摩利支天三面八臂,身作黃金色。第三眼如火燃燒,放無數(shù)光明鬘,頭頂莊嚴(yán)毗盧遮那寶冠及無憂樹花鬘。衣赤紅色,八臂中左手持索、線、無憂樹及弓,右手持金剛杵、針、鉤及箭。第一面作寂靜相、含笑、黃金色、開眼。左面豬面、忿怒相,青色光如十二太陽。右面紅色,美麗而光艷。頂戴毗盧遮那佛,乘七豬車,其下YAM字生風(fēng)輪,(其上)變HAM字。手托月日之羅睺,成白晝之光輝,月夜般四天女圍繞。四天女為東南西北四方,其中東方天女為晚多隸(Vartali),身赤色、一豬面、四臂、三眼,著紅色上衣,左手持索無憂樹枝,右持金剛杵針,意欲悉地皆得鉤召。南方天女為那隸(Vadali),如前衣服、莊嚴(yán)、身色,左手持索金剛杵,右手持樹枝針,縫惡者之口眼。西方天女啰隸(Varali),為同樣衣服、莊嚴(yán)、(身)色,右手持金剛杵針,左手持索無憂樹枝,禁縛一切惡者。北方天女啰賀目契(Varahamukhi),身赤色,著同樣衣服、莊嚴(yán),右手持金剛杵箭,左手持無憂樹枝弓,愛敬一切有情。這是No.142《儀軌所說摩利支天成就法》(Kalpoktamārīcīsādhanam)中關(guān)于禮敬摩利支天的儀式及摩利支天成就法,從而我們也詳細(xì)地了解到摩利支天、四天女的像容表現(xiàn)以及持物等。當(dāng)然我們還無法得知全部19件摩利支天成就法的詳細(xì)內(nèi)容,但是,從天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》中三例三面八臂的摩利支天像都大同小異看,除了與成就法相關(guān)的儀式本身有繁簡不同外,就摩利支天像而言,區(qū)別應(yīng)該不大。此外,天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》還說,在摩利支天的四方四隅安八菩薩,即東方安阿里迦摩細(xì)菩薩、南方安摩里迦摩細(xì)菩薩、西方安桉多里馱曩摩細(xì)菩薩、北方安帝祖摩細(xì)菩薩、東南方安烏那野摩細(xì)菩薩、西南方安虞羅摩摩細(xì)菩薩、西北方安曩摩細(xì)菩薩、東北方安支啰摩細(xì)菩薩,這些以“摩細(xì)”結(jié)尾的菩薩亦見于印度后期密教大師無畏生護(hù)(Abhayakaragupta)著述的《究竟瑜伽鬘》(Nipannayogavali)。該書成立于公元1100年前后,書中記載了印度當(dāng)時(shí)流行的諸多曼荼羅各部結(jié)構(gòu)及各尊神的圖像信息,是研究印度后期密教必備的參考書。印度學(xué)者巴特恰利亞英譯本《Nipannayogavali》說,曼荼羅的主神是摩利支天,三面六臂,乘七豬車。曼荼羅一周有Arkamasi/East、Indumasi/South、AntardhanamasiWest、Tejomasi/North、Udayamasi/Agni(1)、GulmasiNairrta、Vanmasi/Vayu、Civaramasi/Isana。日本學(xué)者田中公明將《究竟瑜伽鬘》記載的諸圖像進(jìn)行了電腦彩圖復(fù)原,圖像顯示主尊摩利支天三面六臂,位于曼荼羅中央,周圍的八葉蓮花上有上述八菩薩,外廊四面及四隅還有八菩薩及四守護(hù)神,這些眷屬尊都是摩利支天各句陀羅尼尊格化的產(chǎn)物?！洞竽镏Ы?jīng)》所說的菩薩名雖然不能與《究竟瑜伽鬘》的英譯完全照合,但是絕大多數(shù)是一致的,說明根據(jù)天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》繪制的摩利支天,是當(dāng)時(shí)印度最流行的密教圖像之一。三摩利支天像、農(nóng)林窟第3例敦煌石窟中有摩利支天三例,即東千佛洞第5窟南壁摩利支天像、榆林窟第3窟北壁東側(cè)的摩利支天曼荼羅以及莫高窟第3窟西龕內(nèi)的塑像。現(xiàn)在對這三例摩利支天像分別進(jìn)行解說。1.摩利支天畫風(fēng)輪第5窟位于東千佛洞西崖上層,洞窟坐西向東,前部平頂(大部分已經(jīng)坍塌),后部設(shè)繞道,平面呈縱長方形?？邇?nèi)畫不空索五尊曼荼羅(2)、釋迦八相圖、名等誦文殊曼荼羅(3)、金剛界曼荼羅等密教壁畫,南壁東側(cè)畫摩利支天像(圖版3)。之所以稱這幅壁畫為摩利支天像而不是曼荼羅,是由于畫面中除了主尊摩利支天像以及畫面上部左右畫二凈居天外,別無他像的緣故。畫面整體損毀嚴(yán)重,中央畫巨大的佛塔,塔內(nèi)畫摩利支天立像。塔的上部尚存塔剎、覆缽、幢幡,塔剎兩側(cè)畫凈居天。其中右側(cè)的兩身保存基本完好,只見前方凈居天曲身持盤,后面的一身高擎?zhèn)闵w作供養(yǎng)狀。在塔身的兩側(cè)(左側(cè)已失)畫四束波狀光,這四束光又連成一片向上作飛升狀,當(dāng)是抽象的“陽炎”在壁畫中的具象表現(xiàn)。佛塔的下部左右(左側(cè)已失),畫巨大的風(fēng)輪。《大摩里支經(jīng)》說,摩利支天“立如舞勢亦作童女相,足下有風(fēng)輪”269,又說“光如日月乘豬車,立如舞蹈相,于其車下有風(fēng)輪”270。摩利支天的圖像中,造像的下方往往畫七豬,表示摩利支天乘豬車,而位置稍后的大車輪則表示豬車下的風(fēng)輪。如后述,這種風(fēng)輪亦見于榆林窟第3窟北壁東側(cè)的摩利支天曼荼羅中。摩利支天像位于佛塔中央,立姿,三面八臂,負(fù)頭光,左展式立蓮花上。頭戴五葉冠,額上無第三眼,右面白色作慈悲相,左面綠色作豬面。上身赤裸,飾耳珰、臂釧、腕釧等裝身具,下身著裙,但是沒有表現(xiàn)為女尊像。八臂中左第一手于胸前持索(1),第二手持弓,第三手下垂作期克印。右第一手于胸前持金剛杵,第二手持箭,第三手不明(據(jù)榆林窟第3窟像推測應(yīng)該是金剛鉤),左右第四手于腹前作轉(zhuǎn)法輪印。此外,畫面下部損毀嚴(yán)重,無法得知表現(xiàn)七豬及羅睺。2.佛母像與印度后期密教所據(jù)摩利支天曼荼羅畫在榆林窟第3窟北壁東側(cè)(圖版4)(2),由上部五方佛,中部摩利支天曼荼羅及下部供養(yǎng)菩薩三部分構(gòu)成。我們先了解中部,再解釋上部和下部。中部的摩利支天曼荼羅基本上呈方形,由內(nèi)院、圓輪及外壇場構(gòu)成。內(nèi)院又被分割成五個(gè)部分。中央佛塔內(nèi)畫三面八臂摩利支天,四方畫四天女,四角置閼伽瓶。并于東南西北四方置四門,于金剛墻上樹幢幡,圓輪由金剛杵和雜色蓮花構(gòu)成,外壇場四角畫八吉祥圖及半金剛杵,下面分別給予解說。內(nèi)院部分是曼荼羅的核心,中央佛塔內(nèi)畫三面八臂摩利支天立像。摩利支天頭頂作高發(fā)髻,頂戴寶塔(已漫漶),戴五葉冠。冠帶于兩側(cè)面外側(cè)向上飛揚(yáng),戴圓形大耳珰,佩腕釧、臂釧、足鐲等裝身具。三眼兩側(cè)面顏色脫落嚴(yán)重,面相已很難辨識,但仍可看到右面與本面一樣呈金黃色,左面可看到藍(lán)色豬面作側(cè)面像時(shí)彎曲上揚(yáng)的曲線。八臂中左第一手持索,第二手持弓,第三手作期克印。右第一手持金剛杵,第二手持矢(兩支),第三手持金剛鉤,左右第四手于腹前作轉(zhuǎn)法輪印。此外,作為摩利支天手中的持物,與尊勝佛母相同的持物是弓箭。本文涉及的印度、拉達(dá)克、黑水城以及敦煌的摩利支天諸例中,印度和拉達(dá)克的都是手持一支箭,杭州飛來峰第61號龕尊勝佛母像也是手持一支箭。黑水城出土板繪尊勝佛母像手中的箭為兩支,而敦煌石窟中尊勝佛母以及摩利支天手中的箭也是兩支。佛經(jīng)中沒有規(guī)定手中的箭是一支還是兩支,但是,較之一支,偶數(shù)兩支似更符合漢民族的審美習(xí)慣?！洞竽镏Ы?jīng)》說:“摩里支菩薩,三面各三眼。頂戴寶塔及無憂樹,花鬘金環(huán)瓔珞寶帶,腕釧指環(huán)種種莊嚴(yán)。身作紫金色光如萬日,著紅衣赤天衣。左手執(zhí)索無憂樹枝線,右手執(zhí)金剛杵箭針鉤?！比绫?所示,與《成就法鬘》Kalpoktamārīcīsādhanam以及天息災(zāi)譯《大摩里支經(jīng)》相比,榆林窟第3窟的摩利支天沒有穿赤天衣,而是像一般菩薩一樣裸露上身(圖版5)。關(guān)于赤天衣,在敦煌石窟中的摩利支天像中沒有發(fā)現(xiàn),但是在藏傳密教的尊勝佛母像中卻多有發(fā)現(xiàn),作為女性尊的尊勝佛母往往肩覆紅色或藍(lán)色的半袖短上衣(3),當(dāng)然也有不穿的。左右四手中的持物與經(jīng)典大致相同,只是兩手中缺了針和線,取而代之的是左右第四手于腹前作轉(zhuǎn)法輪印。摩利支天所在的佛塔四周,以三角形將內(nèi)院分成了四個(gè)區(qū)劃,即以下方為東,之后按順時(shí)針方向次第配置南、西、北方。我們知道,《成就法鬘》是一部記載印度初期密教至后期密教間的與金剛乘諸尊像相關(guān)的成就法集,書中所載諸尊像都屬金剛頂經(jīng)系列,因此該曼荼羅亦應(yīng)以下為東,之后次第配置南西北各方。東方內(nèi)院色現(xiàn)為黑褐色,原來應(yīng)為白色,南方(面向壁面的左側(cè))青色,西方(上方)現(xiàn)整體上呈現(xiàn)白色,但原來應(yīng)該為紅色,北方綠色。此外,畫于天井的金剛界曼荼羅的內(nèi)院色雖也有變色,而且東方也已變成黑褐色,但是西方依然還是紅色,可證本曼荼羅在繪制之初當(dāng)是東白、南青、西紅、北綠。內(nèi)院的東方,基本上被佛塔的基座占滿,基座上部也就是摩利支天的兩腳外側(cè)畫風(fēng)輪。佛塔的下部,即基座的第一層中央畫一很小的壸門,內(nèi)畫手托日月的羅睺。這使我們想起印度摩利支天造像中,下方一定有七豬車,七豬的上方中央則是羅睺,而榆林窟第3窟卻沒有表現(xiàn)七豬車。內(nèi)院的南北方畫四菩薩,各居拱形龕中。拱形龕與主尊佛塔的內(nèi)部完全一致,寓示著四菩薩亦居于佛塔之中。敦煌石窟中,金剛界曼荼羅或相關(guān)圖像的脅侍尊或供養(yǎng)菩薩多是以左下為東,之后按順時(shí)針方向次第配置南、西、北各方,因此,位于左下角的菩薩當(dāng)為東方菩薩。東方菩薩和主尊一樣,身色金黃色,一面四臂,人身豬面。除頭部外,項(xiàng)飾、腕釧等裝身具一如菩薩,左右第一手舉至胸前,持物不明,左右第二手上舉肩兩側(cè),右手持針,左手可確認(rèn)些許綠色,疑持物為無憂樹枝。《大摩里支經(jīng)》說,東方菩薩名大力,四臂豬面金色,著赤天衣一切莊嚴(yán),乘其風(fēng)輪,或男或女隨意所欲皆能降伏269。南方菩薩,位于東方菩薩上方,現(xiàn)身色黑褐,一面四臂,人面,造型及手姿等一如東方菩薩。左右第一手置胸前,持物不明。左右第二手上舉肩兩側(cè),右手持金剛杵,左手持物不明?！洞竽镏Ы?jīng)》說,南方菩薩,四臂金色著赤天衣,手持無憂花針線縫冤家口眼269。然而經(jīng)中未說明南方菩薩究為人面或豬面。西方菩薩,位于南方菩薩相對位置,除身色為金黃色外,其他各部如南方菩薩。四臂中左右第一手置胸前持線,左右第二手舉至兩肩上,左手持無憂樹枝,右手持針?！洞竽镏Ы?jīng)》說,西方菩薩四臂,童女相,著赤天衣。手執(zhí)金剛索無憂樹枝及針,頂戴無憂花鬘降伏冤家269。經(jīng)典明確說明西方菩薩為童女相而不為豬面,與壁畫中的人物相合。北方菩薩與南方菩薩大體相同,身色亦為黑褐色。左右第一手于胸前,左手持線,右手持金剛杵。左右第二手依然上舉頭兩側(cè),左手持弓,右手持箭。《大摩里支經(jīng)》說,北方菩薩四臂,著赤天衣種種莊嚴(yán),如初出日色,熾焰如迦摩那火。左手執(zhí)弓、無憂樹枝,右手執(zhí)箭、金剛杵。身有無畏大力如劫火相,敬愛一切眾生269。從圖像和經(jīng)典的比照看,四菩薩與經(jīng)典基本相符。重要的是,經(jīng)典只說明了東方和西方菩薩分別為豬面和童女相,南方和北方卻未明確說明。此外,《大摩里支經(jīng)》還有兩處說到四菩薩的像容表現(xiàn),一處與上引經(jīng)典大同,另一處說東方菩薩三面四臂,其中一面為豬面。至于南、西、北三方菩薩,或作“如是此菩薩紅色著紅天衣(南方)”,或作“如是此菩薩身作黃色著黃天衣(西方)”,或作“如是此菩薩衣服身色如前不異”,均只說明了南、西、北三菩薩的衣裝,而沒有說明菩薩的面相。四菩薩每次出現(xiàn)都是在六臂或八臂摩利支天像之后,是作為從屬于摩利支天的脅侍尊出現(xiàn)的。方形的內(nèi)院四周有金剛墻,四方正中有四門,門內(nèi)有四攝菩薩。四攝菩薩均右手上舉,左手置胸前,東方與北方的已漫漶不清,南方與西方的可看出菩薩身色藍(lán)色、三眼、虎皮裙,作左展式,一手置胸前,一手上舉,持物不明。此外門樓上還有對鹿及法輪,兩側(cè)還有半金剛杵和旌旗幢幡。如下述經(jīng)典,其與《大摩里支經(jīng)》中所說的大曼拏羅成就法是一致的:“復(fù)有大曼拏羅成就法,以五色粉粉大曼拏羅。于曼拏羅外作四方安四門樓,復(fù)于門上以花鬘瓔珞莊嚴(yán)。各燃八燈,壇四方四遇各安一閼伽瓶(1),各以青帛二幅蓋之。周回用白檀花鬘,上以幔幕莊飾?！?68旌旗幢幡外側(cè)畫圓輪,由兩周組成,內(nèi)周為雜色蓮花道,外周為金剛界道,再外側(cè)便是外壇場。外壇場的四角各畫半金剛杵,兩側(cè)畫八吉祥。八吉祥多已漫漶,僅可在西南角看出傘蓋,在西北角看出卍字和寶瓶。曼荼羅上方畫五如來坐像,各如來均負(fù)頭光、身光,著五葉發(fā)髻冠,飾冠帶,肉身金色,袈裟紅色(2),袒右臂坐蓮花座上,蓮花座在三級金剛寶座上。五如來呈橫向一字形排列,中央為手結(jié)智拳印的毗盧遮那,左側(cè)為觸地印的阿佛,右側(cè)為手結(jié)禪定印的無量光佛,最右側(cè)為手結(jié)與愿印的寶生佛,最左側(cè)為手結(jié)施無畏印的不空成就佛。《大摩里支經(jīng)》說:“觀想毗盧遮那佛身真金色,結(jié)毗盧印知在頂上。”而后又說:“次誦阿閼佛真言作觸地印,寶生佛真言作施愿印,無量光佛真言作入定印,不空成就佛真言作無畏印?！?83這說明摩利支天曼荼羅上方畫的是五方佛,而且這五方佛與其下方的摩利支天曼荼羅之間有著內(nèi)在的關(guān)系(3)。3.摩利支天圖7莫高窟第3窟位于莫高窟南區(qū)北側(cè),洞窟為覆斗形天井,西壁開一龕,內(nèi)塑摩利支天像一尊。南北壁分別畫千手千眼觀音經(jīng)變,東西壁兩側(cè)的小壁上亦畫觀音菩薩立像,可以說,除了西壁龕內(nèi)的主尊摩利支天坐像,其余內(nèi)容都是觀音菩薩或與觀音菩薩相關(guān)。西龕為小型盝形頂方龕,內(nèi)塑摩利支天坐像一身。20世紀(jì)初,伯希和調(diào)查敦煌石窟時(shí),主尊像兩側(cè)的脅侍尚在,整體上都經(jīng)過了后代的重修。主尊像頭部已失,結(jié)跏趺坐于山巖上,山巖一直延伸到菩薩的后部及上方。八臂,左第一手下伸,第一、三指相捻,右第一手于胸前掌心向下。左右第二手上舉肩兩側(cè),各伸第二指,余指握持樹枝狀物(綠色),遺憾的是,持物上端已經(jīng)缺失。左第三四手分別持弓、尺,右第三四手分別持箭和線。摩利支天的造像或相關(guān)經(jīng)典中沒有手持尺子的摩利支天。佛座下有七只小白豬,有的已經(jīng)變成黑色,一眼便可看出,這七只小白豬并沒有經(jīng)過后代的重修。可以說,根據(jù)菩薩手中的弓箭以及線,再加上座下的七只小白豬,就可以準(zhǔn)確地認(rèn)定該像為摩利支天。此外,敦煌藏經(jīng)洞出土的繪畫品中有一件摩利支天白描畫,即伯希和收藏品P.3999號(圖1)。畫面中央畫左展式立姿摩利支天,居塔中。塔上懸鈴及漢式長幡,兩側(cè)畫四飛天及五立佛。摩利支天三面八臂,本面菩薩面,左面豬面,右面慈悲面。左手持索(?)、無憂樹枝、弓,右手持杵、鉤、箭(一支)。座下畫七豬拉車,中央畫羅睺。羅睺作菩薩形,半身,雙手托日月,形象與敦煌石窟唐五代時(shí)期常見的菩薩無異。塔的上下及兩側(cè)畫四菩薩,意在表示四菩薩位于摩利支天的東南西北四方。菩薩均作豬面,一面四臂,各持金剛杵及無憂樹枝等。從整體上看,摩利支天的面相、持物、造型以及周圍眷屬尊等與印度后期密教中所說的摩利支天十分接近,但是,在像容表現(xiàn)上,如摩利支天的面部、羅睺、飛天、長幡等都明顯具有敦煌石窟唐五代以來的造型特征。四摩利支天在印度,摩利支天信仰肇始于何時(shí)史無明載,但是,其尊像的起源當(dāng)十分久遠(yuǎn),如佛經(jīng)所言,摩利支天常行日月前,她的起源與印度太陽神的起源有一定的關(guān)系。從佛經(jīng)記載看,作為婆羅門教的尊神,似在南北朝時(shí)期就已傳入我國,但是在印度,摩利支天信仰的流行卻是在密教興起之后。在印度現(xiàn)存的造像例中,最早的摩利支天造像大致可以追尋到公元9世紀(jì),而以10世紀(jì)為盛,11世紀(jì)的造像則略見衰微。敦煌出土文獻(xiàn)中,有題作《佛說摩利支天經(jīng)》的經(jīng)卷9件,即P.2805(尾題)、P.3136c、P.3824e、S.0699、S.2059、S.2681、S.5391、S.5531f、S.5618d、北8241,其中P.2805附尾題,寫于天福六年(941),也是10世紀(jì)的寫卷。此外有《摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》三件,即P.3100a、P.3759b、S.5646b,還有《佛說摩利支天陀羅尼咒》(P.3912a)一件,作為經(jīng)典,在敦煌流行的時(shí)代也是10世紀(jì),而造像或者壁畫則出現(xiàn)在西夏統(tǒng)治敦煌的中晚期。如上文所述,《成就法鬘》記載印度的摩利支天有六種,其中最多的為三面八臂,其次是三面六臂像,像容表現(xiàn)與保存至今的造像遺例基本上是一致的。根據(jù)日本學(xué)者在印度的考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的調(diào)查可知,摩利支天的造像主要集中在那爛陀地區(qū)和東印度的奧利薩地區(qū)。比哈爾、那爛陀、維克拉姆普爾(Vikrampur)等地發(fā)現(xiàn)了在28件以上,在奧利薩地區(qū)也有30件以上,在各尊像的發(fā)現(xiàn)比率上僅次于多羅菩薩。印度比哈爾州等地保存的28例摩利支天造像中,以六臂像和八臂像為多,其中六臂像有七例。七例中的六例右手持針、矢、金剛杵,只有一例持針、矢、劍,左手為期克印(或期克印與索)、無憂樹枝(或線)和弓的組合。七例六臂像均為展左式,其中一例豬面(左側(cè)