索氏符號理論中的一詞多義現(xiàn)象

索氏符號理論中的一詞多義現(xiàn)象

0.“洗”概念的多義化一個詞的多個正義是人類語言的普遍現(xiàn)象。它展示了人類語言的經(jīng)濟(jì)原則，并將相同的單詞形狀賦予以更多的意義，以減少單詞的數(shù)量，減少人們記憶單詞的負(fù)擔(dān)。Ullmann(1951)設(shè)想,如果像原始人那樣用單獨(dú)的詞匯來分別表示“洗身子”、“洗臉”、“洗頭”、“幫別人洗身子”、“幫別人洗臉”、“幫別人洗頭”等等,而沒有一個通用的詞來表達(dá)簡單動作“洗”的話,我們的境況就會很糟糕。詞匯的多義化勢不可擋,多義化是滿足人們進(jìn)一步認(rèn)知世界的簡便、有效的途徑,優(yōu)于造詞、構(gòu)詞和借詞等手段。Lyons(1995)指出,幾乎可以肯定現(xiàn)在沒有,以往也從未曾有過任何一種自然語言,只存在一詞一義。索緒爾把符號定義為能指與所指的結(jié)合體,能指與所指之間的關(guān)系是任意的。他認(rèn)為語言是表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。詞作為語言的構(gòu)成要素,自然是符號。多義詞作為詞,也屬于符號的范疇。在多義詞中,一個能指(詞形)對應(yīng)多個所指(詞義)。多義詞詞形與詞義之間的關(guān)系是任意的還是有理據(jù)的?“一詞多義”現(xiàn)象是否與索氏的符號理論有沖突?本文通過對索氏符號理論的闡釋,對一詞多義的歷時研究以及對多義詞的認(rèn)知解析,尋找以上問題的答案。1.索索爾的符號理論和一詞的多義1.1社會制約的抽象心理實體索緒爾(1980)認(rèn)為語言符號是任意的,即能指和所指的聯(lián)系是任意的,其間沒有必然的邏輯聯(lián)系。這就是通常所說的索緒爾符號理論。他把語言看成是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。詞作為構(gòu)成語言的因子,自然是符號。事實上,索緒爾正是把詞作為他研究符號的標(biāo)本。依據(jù)索氏的符號理論,我們可以把詞看成是詞形(wordform)和詞義(wordmeaning)的結(jié)合體,詞形和詞義之間的關(guān)系是任意的。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,這里所指的詞形不是音或形的物理實體,而是社會規(guī)約的抽象心理實體。詞義同樣不確指特定的事物,而是這些事物在人們心中形成的心理模型。1.2人體符號之間的任意性關(guān)系理解索緒爾的符號理論必須抓住兩個關(guān)鍵詞:共時(synchrony)和價值(value)。索緒爾區(qū)分了共時語言學(xué)和歷時語言學(xué),然而他更偏重于符號的共時研究。他在《普通語言學(xué)教程》中只論述了語音的歷時演變,而沒有提及語義的變化。索緒爾把符號看成是一個共時的心理實體,符號價值的體現(xiàn)依賴于其與所處系統(tǒng)中其它符號的共現(xiàn)關(guān)系。在特定的語言符號系統(tǒng)中,符號的價值靠符號間的差別對比來實現(xiàn)。能指和所指之間的任意性關(guān)系完全建立在音響形象和概念差異的基礎(chǔ)之上。詞作為符號,其價值體現(xiàn)于特定的語言系統(tǒng)中。具體到詞的層面,確定詞的系統(tǒng)歸屬有賴于該詞出現(xiàn)的語境及其在語境中的功能。例如,(1)Hescratchedhishead.(2)HeisheadoftheEnglishDepartment.根據(jù)單詞head出現(xiàn)的語境及其在語境中的功能,我們可以判定:(1)中的head歸屬于表示人體部位的名詞系統(tǒng),由此可以確定其價值以及詞形/head/與詞義1“頭部(人體部位)”之間的任意性關(guān)系;(2)中的head歸屬于另一個系統(tǒng),即表示人在特定團(tuán)體中地位的名詞系統(tǒng),在該系統(tǒng)中詞形/head/與詞義2“領(lǐng)導(dǎo)人”之間的關(guān)系也同樣是任意的。1.3基因多義詞形/詞義間關(guān)系的歷史溯源與詞一樣,一詞多義(polysemy)也沒有一個確切、統(tǒng)一的定義。Heine(1997)把一詞多義分為三類:結(jié)構(gòu)多義(structuralpolysemy)、心理多義(psychologicalpolysemy)和基因多義(geneticpolysemy)。結(jié)構(gòu)多義有三條判斷標(biāo)準(zhǔn):1)兩個或多個詞義既不同又相關(guān);2)這些詞義僅與同一個詞形相聯(lián)系;3)詞類唯一。心理多義強(qiáng)調(diào)多義詞詞義間的相關(guān)度由操母語者的直覺或意識來決定,這很難有一個確切的標(biāo)準(zhǔn)。基因多義強(qiáng)調(diào)多義詞的不同詞義可追溯到同一個歷史根源,一詞多義是對詞義發(fā)展的共時反映。一般把多個詞義之間語義或詞源相關(guān)的詞看成一詞多義(Fromkinetal.1998)。索緒爾所說的符號是一個共時實體,而一詞多義也是一個共時實體。那么多義詞的詞形與其多個詞義之間的關(guān)系是有理據(jù)的還是任意的?這個問題索緒爾本人未作研究,后來的學(xué)者們(Ullmann1951;陸國強(qiáng)1983;林承璋1987;束定芳2000a;張韻斐1986)提出了語義理據(jù)(semanticmotivation)的概念,認(rèn)為多義詞的詞形與其原始詞義之間的關(guān)系是任意的,而與其衍生詞義之間的關(guān)系則是有理據(jù)的。如詞形/fox/1與原義“狐;狐貍”之間的關(guān)系是任意的,而與衍生義“狡猾的人”之間的關(guān)系則是有理據(jù)的。當(dāng)今不少認(rèn)知語言學(xué)家持這種觀點(diǎn)(如Lakoff1987;Sweetser1990;王寅2001,2002)。Lakoff(1987:460-461)認(rèn)為over與其中心圖式(centralschema)之間是任意的詞形-詞義關(guān)系,而與其它圖式之間是一種有理據(jù)的詞形-詞義關(guān)系。同樣,Sweetser(1990:5)把單詞see在句子“Iseethetree”中的詞形與詞義之間的關(guān)系看成是任意的;而認(rèn)為在“Iseewhatyou’regettingat”中,see的詞形與詞義之間就無任意性可言了。筆者對這些觀點(diǎn)持否定態(tài)度,認(rèn)為多義詞中的詞形與其任一詞義之間的關(guān)系都是任意的,理據(jù)性只存在于多義詞的詞義與詞義之間。2.這個詞的多義時間的分析2.1衍生義相關(guān)理據(jù)性概念的形成語言在不斷地發(fā)展變化,“絕對不變性是不存在的;語言的任何部分都會發(fā)生變化”(索緒爾1980:194)。Baugh&Cable(1993)認(rèn)為,詞匯最能反映語言的變化—舊詞消亡,新詞產(chǎn)生,現(xiàn)存詞匯的詞義變化。詞義的變化包括詞義的改變和舊詞增加新義。用舊詞表達(dá)新義是滿足人們交際需要的既簡單又方便的途徑。一詞多義現(xiàn)象是詞義歷時發(fā)展中的必經(jīng)階段(Sweetser1990)。原義與衍生詞義共存,便形成了一詞多義現(xiàn)象。詞義的歷時發(fā)展大致經(jīng)歷四個階段:發(fā)起(initiation)、認(rèn)同(agreement)、傳播(spread)、詞匯化(lexicalization)/規(guī)約化(conventionalization)。衍生的詞義首先得由某個說話者(speaker)在特定的情況下因為某種原因發(fā)起。如在打字機(jī)發(fā)明后不久,人們還沒有詞匯來表達(dá)打印的文稿。這時有兩種選擇:創(chuàng)造新詞;用舊詞表達(dá)新義。用舊詞表達(dá)新義是更簡單、方便、經(jīng)濟(jì)的途徑。于是便有一名發(fā)起者用manuscript來表示“打印文稿”。聽話者(hearer)會根據(jù)與manuscript相聯(lián)系的原義“手寫稿”,結(jié)合新的語境(打印機(jī)打出的)推斷出單詞manuscript的衍生義“打印稿、原稿(未印刷成書的稿件)”。當(dāng)聽話者接受了這一衍生詞義,說話者和聽話者之間便達(dá)成了共識。這種共識很快在語言社團(tuán)內(nèi)傳播,越來越多的社團(tuán)成員接受這個新詞義。一旦新詞義獲得進(jìn)入詞匯(lexicon)的權(quán)利,擁有自身的地位并在語言社團(tuán)內(nèi)固化下來,即詞匯化和規(guī)約化了,詞義的歷時發(fā)展便獲得成功。理據(jù)性是詞義歷時發(fā)展的根本依據(jù),是人類思維特點(diǎn)的具體反映。從歷時的角度看,衍生詞義與其源詞義(sourcemeaning)之間存在著理據(jù)性關(guān)系,這種理據(jù)性關(guān)系,主要是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻兩大認(rèn)知手段實現(xiàn)(見3.2)。如圖1所示,(a)中的詞義2、詞義3、…詞義n是通過輻射(radiation)的方式從中心詞義詞義1衍生而來的,這些衍生詞義擁有同等的地位,與中心詞義的距離基本相等;(b)中的詞義2、詞義3、…詞義n是通過連鎖(concatenation)的方式從中心詞義(詞義1)一步一步衍生而來的,中心詞義(詞義1)是詞義2的源詞義,詞義2是詞義3的源詞義,…詞義n-1是詞義n的源詞義,從詞義2到詞義n與中心詞義的距離越來越遠(yuǎn)。輻射和連鎖兩種方式在詞義衍生過程中可任意組合,(c)便是其中一例。(c)中的詞義衍生是通過連鎖和輻射兩種方式完成的,詞義2、詞義3、…詞義n是通過連鎖的方式衍生自中心詞義,而詞義a、詞義b、…詞義z又是通過輻射的方式衍生自中心詞義的。從理論上講,我們還可以把詞義2與詞義a、詞義b、…詞義z一道看成是輻射自中心詞義的衍生詞義?？傊?衍生義與其源詞義之間存在著直接的理據(jù)性關(guān)系,多義詞的所有詞義之間都存在著直接或間接的理據(jù)性關(guān)系。這種理據(jù)性擴(kuò)展詞義的過程展示了人類思維的生態(tài)特征。讓我們以具體詞為例來驗證圖1所示詞義擴(kuò)展的理據(jù)性。單詞face的原始詞義(詞義1)為“臉,面孔”,該詞義既是詞義2“面部表情”的源詞義,又是詞義3“(某事物的)表面,面”的源詞義(如圖2)。單詞eye的原始詞義(詞義1)為“眼睛”,由此衍生出詞義2“視力,眼力”,由詞義2進(jìn)一步衍生出詞義3“觀察或觀看”(如圖3)。單詞warm的中心詞義(詞義1)為“溫暖的;溫和的”,通過連鎖的方式由中心詞義衍生而來的詞義有:詞義2,“熱情的;熱心的”;詞義3,“同情的;示愛的”。通過輻射的方式產(chǎn)生的衍生詞義有:詞義a,“(指人)體溫正常的;(因運(yùn)動、氣溫或激動)皮膚發(fā)熱的”;詞義b,“(指衣物)保暖的”;詞義c,“(指工作、運(yùn)動等)使人感到熱的”(如圖4)。需指出的是,有些多義詞詞義之間的衍生關(guān)系及理據(jù)性從現(xiàn)時來看已不那么明朗;但從語源的角度來講,這種衍生關(guān)系及理據(jù)性是客觀存在的。2.2詞多義的共時實體共時和歷時的分析方法并不是相互排斥,而是相互補(bǔ)充的。Sweetser(1990)強(qiáng)調(diào)把共時和歷時的分析方法統(tǒng)一起來,不能把兩者截然分開。索緒爾過分強(qiáng)調(diào)符號的共時研究,忽略了符號的歷時研究,致使我們在他的符號理論中找不到任何理論根據(jù)來解釋一詞多義現(xiàn)象。甚至有人根據(jù)一詞多義來懷疑、否定索氏的符號理論。一詞多義是共時實體,它是詞義歷時發(fā)展的結(jié)果。束定芳(2000b)指出,描述多義現(xiàn)象需要采取歷時和共時相結(jié)合的研究方法,描述多義現(xiàn)象而不提及多義的來源是不大現(xiàn)實的。從多義詞在不同語言系統(tǒng)中的價值體現(xiàn)來看,詞形與詞義間構(gòu)成多個具體的共時實體,詞形與詞義一一對應(yīng),兩者的關(guān)系是任意的;從歷時的角度來看,這些多義詞的詞義之間存在著理據(jù)關(guān)系。如果把多義詞在不同語言系統(tǒng)中的多個共時實體投射到另一個共時屏幕,就可得出一詞多義的共時實體,這一共時實體獨(dú)立于特定的語言系統(tǒng)。我們不妨把一詞多義的符號實體看成是抽象的共時實體,以區(qū)別于語言符號在特定語言系統(tǒng)中的具體共時實體(圖5)。3.范疇化、轉(zhuǎn)喻和隱喻認(rèn)知是語言歷時發(fā)展的必備條件,沒有人的主觀認(rèn)知能動性,語言不可能發(fā)展。范疇化、轉(zhuǎn)喻和隱喻是建立在人類經(jīng)驗和想象力基礎(chǔ)之上的基本認(rèn)知能力。范疇化與轉(zhuǎn)喻和隱喻之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系,人們傾向于把相近或相似的事物歸為一類。3.1非典型成員的衍生類典型論是范疇化理論的核心,每個范疇都有類典型(prototype)。人們可以根據(jù)范疇中的類典型來完成與該范疇相關(guān)的推斷和聯(lián)想(Lakoff&Johnson1999)?！邦惖湫驼撏瑫r揭示了范疇的向心性和開放性”(楊忠、張紹杰1998:2)。在多義化過程中,向心性和開放性相互牽制、互相約束,向心性保證了詞義擴(kuò)展的連續(xù)性和理據(jù)性,開放性為詞義擴(kuò)展提供了可能性。多義化是通過多義詞范疇內(nèi)非典型成員的衍生(derivationofnon_prototypicalmembers)和類典型的分裂(prototypesplits)來實現(xiàn)的。在多義詞詞義范疇中,非典型成員不斷地通過連鎖和輻射的方式從典型詞義衍生而出,衍生詞義又可以成為進(jìn)一步衍生的源詞義。為節(jié)省篇幅,此處我們借用圖1來說明多義詞詞義范疇中非典型成員的衍生過程:(a)中非典型詞義(詞義2、詞義3、…詞義n)是通過輻射的方式衍生自典型詞義(詞義1);(b)中的詞義1是多義詞詞義范疇中的典型詞義,其它詞義(詞義2、詞義3、…詞義n)又是通過連鎖的方式一步步衍生自典型詞義。連鎖和輻射作為非典型詞義的兩種衍生方式可任意組合,(c)便是其中一種可能組合,非典型詞義(詞義2、詞義3、…詞義n)先是通過連鎖的方式衍生自典型詞義詞義1,非典型詞義(詞義a、詞義b、…詞義z)又是通過輻射的方式衍生自典型詞義(詞義1)的。在多義詞的詞義范疇中,非典型詞義總是直接或間接地與典型詞義相聯(lián)系(具體詞例見2.1)。一般說來,多義詞詞義范疇中的典型只有一個,但從共時的角度來看,我們有時很難判斷詞義間的主次關(guān)系,所有成員似乎以同等的地位共存于同一個詞義范疇之中。這種情況是典型詞義分裂的結(jié)果。如圖6所示,最初的單義詞詞義范疇只有一個成員A,后來由詞義A分裂出詞義B并贏得了與A同等的地位,再后來又從詞義A或B中分裂出詞義C并贏得了與A和B同等的地位,如此等等。Ungerer和Schmid(1996)用IDEA詞義范疇的擴(kuò)展來例證典型詞義的分裂,在1430到1770年間,IDEA的詞義范疇只有一個典型詞義>CONCEPT<。在1770到1830年間,從典型詞義>CONCEPT<分裂出了另一個詞義>BELIEF<,并贏得了與原有詞義同等的地位。自1830年以來四個詞義>CONCEPT<、>BELIEF<、>INSPIRATION<和>AIM<以同等的地位共存于IDEA的詞義范疇之中(如圖7)。3.2認(rèn)知方式的認(rèn)知能力無論從詞義的歷時衍化,還是從詞義范疇中非典型成員的衍生以及典型成員的分裂來看,新詞義與其源詞義之間都存在著直接的理據(jù)性關(guān)系。多義詞的詞義之間之所以存在著理據(jù)性關(guān)系,是因為詞義的擴(kuò)展從主觀上來說主要是通過人的轉(zhuǎn)喻和隱喻思維來完成的。轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅構(gòu)建我們的語言,還構(gòu)建我們的思想、態(tài)度和行為。人們可以毫不費(fèi)力地運(yùn)用轉(zhuǎn)喻和隱喻來進(jìn)行思考、交流和理解。與此同時,人們還可以用轉(zhuǎn)喻和隱喻思維來進(jìn)行推理和判斷。轉(zhuǎn)喻和隱喻是兩種不同的認(rèn)知方式,轉(zhuǎn)喻建立在鄰近性(contiguity)原則基礎(chǔ)之上,體現(xiàn)同一認(rèn)知域中兩個元素的相關(guān)性;而隱喻建立在相似性(resemblance)原則基礎(chǔ)之上,涉及到兩個認(rèn)知域,強(qiáng)調(diào)從源域向目標(biāo)域的映射,源域是理解目標(biāo)域的基礎(chǔ)(參見Lakoff&Johnson1980;Gibbs1999;Lakoff1987;R