第一章-文化語言學(xué)研究的興起與發(fā)展

第一章文化語言學(xué)研究的興起與發(fā)展田立寶2010-9-17第一節(jié)西方語言學(xué)的人文研究

對中國文化語言學(xué)最有影響的西方學(xué)術(shù)思想主要有：歐美文化人類學(xué)理論洪堡特語言學(xué)說美洲人類語言學(xué)一、歐美文化人類學(xué)理論人類學(xué)是一門根據(jù)人類生物特征和文化特征來綜合地研究人的科學(xué)。人類學(xué)分為：體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)。文化人類學(xué)（文化學(xué)）研究人類社會中的行為、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、社會組織等文化特征。語言是文化的一部分，是人類接受社會文化的主要通道；語言是和整個社會文化一起代代相傳并不斷演化的；語言是政治凝聚的重要力量，語言和社會不可或缺。文化人類學(xué)的語言觀：1.1、文化進化論學(xué)派泰勒（英,1832-1917）《原始文化》：文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得一切能力與習(xí)慣。文化語言學(xué)的文化概念能夠同泰勒的文化概念相契合，其深層原因在于語言本身是人類精神的記錄、鏡象或表征。人類語言的起源、發(fā)展、分化對人類文化形成的重大意義和作用。語言的記錄形式文字以及印刷出版技術(shù)對現(xiàn)代文明形成的作用。此外，泰勒在探討人類文化中的巫術(shù)、宗教、信仰、神話等問題是，用了大量詞源分析的例子來證明文化觀念的起源?！度祟悓W(xué)--人及其文化研究》：

泰勒理論的“進化”和“痕跡”：現(xiàn)代文明社會的文化是由遠古野蠻社會和蒙昧社會的文化進化而成的，其中仍然保留著遠古文化的某些“痕跡”，這些“痕跡”喪失了最初的意義，成了荒誕無稽的陳規(guī)陋習(xí)，而文化學(xué)正是要從這些“痕跡”中洞察出意義并作出解釋，并用比較的方法探求出從遠古到現(xiàn)代、從野蠻文化到文明社會的進化脈絡(luò)。弗雷澤（英,1854-1941）對原始社會中的巫術(shù)、宗教和習(xí)俗有廣泛深入的研究。其代表作《金枝》：對文化語言學(xué)最有影響的是第22章《禁忌的詞匯》，用豐富的材料介紹了未開化社會中對個人名字、親戚名字、死者名字、國王及其他神圣人物名字以及神名的禁忌。--“避諱語”弗雷澤1.2、功能主義學(xué)派人類的目的是生活，而文化則是人類用以達到這一目的的手段；不同社會的文化在形式上可以有種種變異，但就其滿足人類生活需要的功能這點而言則性質(zhì)都是相同的；功能就是某一文化要素位于文化整體之中并且為文化整體的延續(xù)所起的作用，即所謂“經(jīng)常滿足需要”的作用。文化的研究就是要闡明每一個別的文化構(gòu)成要素在現(xiàn)實存在的社會或文化中的相互關(guān)聯(lián)和它們在文化整體中所發(fā)揮的作用。馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基（1884-1942），代表作《文化論》。馬氏把文化分成物質(zhì)的和精神的，他所特別著重研究的精神文化。精神文化包括著種種知識，道德上、精神上及經(jīng)濟上的價值體系，社會組織的方式，以及語言?！段幕摗罚赫Z言在整個文化體系以及在個體的人的成長過程中的作用。說話是一種人體的習(xí)慣，語言是文化整體的一部分，但它不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。馬氏文化學(xué)理論：強調(diào)文化的整體，即認為文化史由各要素經(jīng)過整合而成的體系，而語言是這個體系的一部分。文化具有滿足人類需要的功能，是人類生活的一種手段。看重文化要素間的關(guān)系，文化的意義就在要素間的關(guān)系中。1.3、文化模式論本尼迪克特（美,1887-1948）代表作《文化模式》、《菊花和刀》。本尼迪克特認為馬林諾夫斯基雖把文化視為一個整體，但并沒有講清楚文化的內(nèi)在有機聯(lián)系是如何形成的遺跡在多大程度上有這種內(nèi)在聯(lián)系；人類學(xué)家就是要發(fā)現(xiàn)和描述這種內(nèi)在聯(lián)系并論述各種文化既具有個性又行動一致的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)。她通過對北美印第安民族的不同部族以及日本民族的文化特性的獨特研究，證明了文化都是一些充滿獨特個性的“模式”。各種文化模式由于互不相同的價值秩序制約著，呈現(xiàn)出多樣性；從文化內(nèi)部給這些多樣性定性的，是表現(xiàn)為民族精神的文化主旋律。這個主旋律即是使文化成為模式的東。二、洪堡特的語言學(xué)說威廉·馮·洪堡特（德,1767-1835），代表作《論爪洼島上的卡維語》“導(dǎo)論”《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》“第一部關(guān)于普通語言學(xué)的巨著”，“言語哲學(xué)的教科書”2.1、關(guān)于語言的本質(zhì)問題語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動。他認為語言的定義只能是發(fā)生學(xué)的定義。語言實際上是精神不斷重復(fù)的活動。我們不應(yīng)把語言視為一種僵死的制成品，不能把語言看作一大堆散亂的詞和規(guī)則。在真實的、根本的意義上說，只能把講話的總和視為語言。2.2、語言與人、世界三者的關(guān)系語言處在人與世界之間，人必須通過語言并使用語言來認識世界。每個民族都不可避免地把自己獨特的主觀意識帶到自己的語言中，每一語言里都包含著一種獨特的世界觀，這種語言世界觀又可以反過來影響人的思想行動。“人跟事物生活在一起，他主要按照語言傳遞事物的方式生活，而且由于他的感情和行為受制于他的觀點，我們甚至可以說他完全按照語言的引導(dǎo)生活?！比藙?chuàng)造了語言，同時又把自己束縛在語言之中。每種語言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬，一個人只有跨國另一種語言的樊籬進入其中，才可能擺脫母語樊籬的約束。每種語言都包含著一部分人類的整個概念和想想方式的體系。語言和思想的關(guān)系極為密切，每種語言都表達記錄了各自的思維范疇和意義內(nèi)容，由此形成了表現(xiàn)為獨特的語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在語言形式”。各民族的人們就是通過這種潛藏在語言底層的“內(nèi)在語言形式”來整理和劃分經(jīng)驗世界，是觀念和思想得以明確化、現(xiàn)實化。2.3、語言和民族精神的關(guān)系語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言及民族精神，民族的精神即民族的語言。二者的同一程度超過人們的任何想象。對不同民族來說，語言的差異勢必對應(yīng)著民族精神的差異。語言的研究必須同民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的研究相結(jié)合。三、美洲人類語言學(xué)人類語言學(xué)是人類學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者結(jié)合的原因：本世紀(jì)初人類學(xué)家對美