第七章明代文學(xué)概論

第七編

明代文學(xué)概論

1、《古本小說叢刊》，中華書局1987年版。2、《古本小說集成》，上海古籍出版社19913、《明清善本小說叢刊初編》，臺北天一出版社1987年版。4、（明）毛晉編《六十種曲》，中華書局1958年版。5、(明)沈泰編《盛明雜劇》，中國戲劇出版社1958年版。6、陳大康著

《明代小說史》，上海文藝出版社2000年版。7、郭英德著《明清傳奇史》，江蘇古籍出版社2001年版。第一節(jié)

明代社會與文學(xué)一、明代政治與文學(xué)（一）明初君主集權(quán)的加強

1、明初中央和地方制度多沿用元朝舊制。1376年，改革行中書省。廢行省名號，設(shè)“承宣布政使司”，置左右布政使，主管行政、財政；設(shè)提刑按察使司主刑法；都指揮使司管軍事，號稱“三司”。分化事權(quán)，最后皆隸屬于中央。洪武初設(shè)十三個布政司。

明太祖朱元璋像

2、洪武十三年（1380年），朱元璋廢中書省，六部直接對皇帝負責(zé)。明太祖廢丞相后，挑選文臣擔(dān)任華蓋殿、武英殿、文淵閣及東閣等殿閣大學(xué)士，協(xié)助他批閱奏章。永樂時選文職官參與機務(wù)，稱“內(nèi)閣”，后設(shè)內(nèi)閣首輔，類似宰相。3、改御史臺為都察院，專職彈劾百司；設(shè)立六科給事中，負責(zé)稽查各部。4、殺戮功臣，濫施廷杖洪武十三年以陰謀政變名殺左相胡惟庸，坐誅三萬余人，洪武二十六年殺涼國公藍玉，族誅萬五千人。“借諸功臣以取天下，及天下既定，即盡舉取天下之人以盡殺之，其殘忍實千古所未有?！保ā敦ザ穭懹洝罚┟魈嬉桓臍v代待士大夫以禮的傳統(tǒng)，將君臣關(guān)系變?yōu)橹髋P(guān)系，實行廷杖制度。《明史?刑法志》僅成化至萬歷一百多年間，臣僚被廷杖者多大200余人，杖死者29人。5、洪武十五年（1382）設(shè)立錦衣衛(wèi)。永樂十八年（1420）設(shè)東廠，以內(nèi)監(jiān)掌之。成化十三年設(shè)西廠，太監(jiān)汪直領(lǐng)之，所領(lǐng)緹騎倍東廠，成化十八年終罷。正德三年(1508)設(shè)內(nèi)行廠，劉瑾領(lǐng)之。6、洪武六年以唐律為藍本，制訂《大明律》，洪武三十年正式頒行，共三十卷，四百六十條。對危及皇權(quán)者制裁很嚴(yán)，常在殿堂上“廷杖”官吏，以震懾官員，以維護皇帝的專制大權(quán)。7、大興文字獄“寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而籍家，不為之過?！保ā洞笳a》二編）

“明祖通文義，固屬天縱，然其初學(xué)問未深，往往以文字獄誤殺人?！?dāng)時以嫌疑見法者，浙江府學(xué)教授林元亮，為海門衛(wèi)作《謝增俸表》，以表內(nèi)‘作則垂憲’誅。北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧，為都司作《萬壽表》，以‘垂子孫而作則’誅。……尉氏縣教諭許元，為本府作《萬壽賀表》，以‘體乾法坤（發(fā)髡），藻飾太平’(早失太平)誅。德安府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳憲為本府作《賀立太孫表》以‘永紹億年，天下有道（有盜），望拜青門’誅?！堵勚薪窆配洝酚州d杭州教授徐一夔《賀表》有‘光天之下’，‘天生圣人’，‘為世作則’等語，帝覽之，大怒曰：‘生者僧也，以我嘗為僧也。光則雉發(fā)也。則字音近賊也。’遂誅之。”（《廿史札記》卷32）8、整頓吏制，嚴(yán)懲貪污。對一般貪污案，一貫杖七十、八十貫以上絞；管倉庫者貪污四十貫以上斬；地方官貪污民財六十兩銀以上，梟首示眾，剝皮實草。據(jù)《明朝小史》記載，各府縣衙的左面都有一座“皮場廟”，作為剝皮的場所；公堂旁各懸一個填滿草的人皮袋以警百官。

9、學(xué)校和科舉

學(xué)?！醒雽W(xué)校稱國子監(jiān)，生員有官生，即功臣、官僚和少數(shù)民族子弟；有民生，即民間推薦。地方學(xué)校稱府州縣學(xué)。還有民間辦的鄉(xiāng)間社學(xué)。學(xué)習(xí)的課程主要是四書、五經(jīng)，大明律等。國子監(jiān)結(jié)業(yè)后可直接做官，而州縣學(xué)以下的生員須經(jīng)過科舉考試才能取得做官資格。明中葉以后，國子監(jiān)名存實亡，全以科舉取人。

北京國子監(jiān)

科舉——定制后三年一科，考試專以四書五經(jīng)命題，四書以朱熹的四書集注為準(zhǔn)，不許自由發(fā)揮?！捌湮穆苑滤谓?jīng)義，然代古人語氣為之。體用排偶，謂之八股”：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、末股。童試分三級，縣、州、院試，分別由知縣、知州、省學(xué)政主持；三級通過，稱庠生、秀才。鄉(xiāng)試（大比），三年一次，秋11月；朝廷派官，在省城舉行，稱“秋闈”，中者為舉人，第一名為解元。會試，舉人參加，在鄉(xiāng)試第二年二月，稱“春闈”，禮部主持，在京城舉行，考中者為貢士，第一名為會元。殿試，貢士（或部分）參加，在皇宮大殿舉行，皇帝主持，考中者為進士，第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花。（二）明中葉的社會矛盾1、內(nèi)閣傾軋

張璁、夏言、嚴(yán)嵩、徐階、高拱、張居正

2、宦官專權(quán)明太祖：建明初年即說宦官“善者千百中不一二，惡者常千百，若用為耳目則目蔽，用為心腹則心腹病”，并在殿堂立三尺鐵牌，上書八字“內(nèi)侍不得干預(yù)朝政”。明成祖開始重用宦官。以后直至明亡，宦官專權(quán)一直是難以克服的內(nèi)患。

英宗朝王振，公卿稱之為“翁父”，皇帝稱為“先生”。憲宗時汪直專權(quán)，控制西廠，“威勢傾天下”，時人“只知有汪太監(jiān)，不知有朱天子”。武宗時劉瑾專權(quán)，被稱為站皇帝、劉皇帝。萬歷時，馮保專權(quán)。（三）明后期社會矛盾的激化

1、東林黨與貴族集團。

貴族集團：代表貴族大地主，攀附于皇族，如以內(nèi)閣沈一貫、方從哲為首的浙黨，以湯賓尹為首的宣黨，以顧天峻為首的昆黨。東林黨：以顧憲成為首，代表中小地主，在野人士和工商階層利益。反對大貴族官僚的掠奪，特別是礦監(jiān)、稅監(jiān)；要求“公天下以選舉”，反對大貴族壟斷政權(quán)。2、東林黨與閹黨明熹宗時，魏忠賢是秉筆太監(jiān)，又掌握東廠，，爪牙有五虎五彪十狗十孩兒，四十孫等；被封為“九千歲”，“生祠”遍天下。東林黨的首領(lǐng)楊漣等人上書皇帝，羅列魏忠賢二十四項奸惡。閹黨將楊漣等逮捕，杖斃獄中。黨羽王紹徽作《東林點將錄》，按名單索殺東林黨人，并毀掉全國所有的書院，以絕東林黨之后，[據(jù)載，當(dāng)時楊漣被捕時，士民數(shù)萬，擁道攀號。死后抄其家產(chǎn)，母妻及二子無依靠，鄉(xiāng)民爭救濟之]。3、明末農(nóng)民起義、后金二、明代經(jīng)濟與文學(xué)（一）明初經(jīng)濟的恢復(fù)

太祖推行與民休息的政策，“取之有制，用之有節(jié)”。社會經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展較快，建明二、三十年間，經(jīng)濟已恢復(fù)到前代的水平。（二）明中期的資本主義萌芽1、商品經(jīng)濟的發(fā)展（1）手工業(yè)原料生產(chǎn)“區(qū)域性分工”

“北土廣樹藝而昧于織，南土精織而寡于藝，故棉則方舟而鬻于南，布則方舟而鬻諸北”（《元明事類鈔》二四）。（2）家庭生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化。手工作坊和家庭手工業(yè)產(chǎn)品綜合在一塊，成了明代市場上的主要商品，有俗語說“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”（萬歷嘉興縣志）。

鄭和下西洋

（3）南京、蘇州、杭州是經(jīng)濟中心；北京、開封、南方的廣州、成都也很繁榮。東南著名的“蘇松杭嘉湖”五府，多以紡織業(yè)為主，兼以其它行業(yè)如造紙、制瓷等，附近的一些鎮(zhèn)也很發(fā)達，如蘇州盛澤鎮(zhèn)“產(chǎn)綾羅紗綢暢銷遍天下，富商大賈數(shù)千進而輦?cè)f金而來，摩肩連袂如一都會”（康熙吳江縣志十七，明中葉事）。

（4）形成了以地域為聯(lián)系的商邦，如徽商、吳越商、閩商、粵商、江右商、關(guān)陜商、晉商等。商人會館出現(xiàn)。白銀成為主要流通貨幣。

2、明代中葉以來，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的雇傭勞動力數(shù)量較前增加了，人身較前自由了，并且這種變化又是與社會經(jīng)濟特別是商品經(jīng)濟的變化相適應(yīng)的，在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了資本主義萌芽。萬歷《秀水縣志》說“富農(nóng)請作傭耕，或長工，或短工”；嘉靖《吳江縣志》說，“若無產(chǎn)者赴逐雇請，抑心殫力，計歲受值者曰長工，計時（季）而受值者曰短工，計日而受值者曰忙工”。

3、江南紡織業(yè)中的資本主義萌芽。明中葉資本主義萌芽在地域和行業(yè)上表現(xiàn)是不同的，最明顯的是在江南絲織業(yè)中資本主義萌芽的產(chǎn)生途徑。一是從小手工業(yè)者分化出未來的資本家，一是商業(yè)資本支配產(chǎn)業(yè)成為資本家。三、明代思想文化與文學(xué)（一）王陽明1、心即理、心外無理、心外無事、心外無物“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！保ā蛾柮魅珪肪硪唬吧碇髟妆闶切模闹l(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”（《陽明全書》卷一）王守仁2、知行合一“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離?！保ā洞痤櫀|橋書》）3、致良知“吾平生講學(xué)，只是致良知三字?！保ā蛾柮魅珪稻矶胺蛐闹倔w，即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也?！薄傲贾词翘炖??！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷十）“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。”（《陽明全書》卷二）“自圣人以至于愚人，自一人之心以達于四海之遠，自千古以前與至于萬代之后，無有不同。是良知者也，是所謂天下之大本也?！保ā蛾柮魅珪肪戆耍ǘ├钯?/p>

1、李贄受王學(xué)左派和佛學(xué)的影響，對程朱理學(xué)和一切偽道學(xué)，進行了猛烈的抨擊。

“天下無一人