古代中國(guó)的思想與科技文藝+選擇題要點(diǎn)專練訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

古代中國(guó)的思想與科技文藝選擇題要點(diǎn)專練（原卷+答案）押題角度1古代中國(guó)的思想1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的多數(shù)哲學(xué)家都訴諸古代權(quán)威作為自己學(xué)說(shuō)的根據(jù)，如孔子認(rèn)為“郁郁乎文哉，吾從周”；法家思想?yún)s強(qiáng)調(diào)“世異則事異，事異則備變”。法家的這種歷史觀()A．推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型B．確立了百家爭(zhēng)鳴的局面C．加速了天下統(tǒng)一的進(jìn)程D．瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)2．自漢武帝時(shí)代以后，士人數(shù)量劇增。一方面，博士弟子的人數(shù)從漢武帝時(shí)的五十人增至西漢末的三千人，再增至東漢時(shí)代的三萬(wàn)人，郡國(guó)也開始設(shè)立學(xué)校；另一方面，私人教授也愈來(lái)愈普遍，“傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋”。由此可知，兩漢時(shí)期()A．儒學(xué)思想影響漸廣B．朝廷放松社會(huì)控制C．教育體系已趨完備D．士族勢(shì)力日益強(qiáng)大3．宋代理學(xué)家楊時(shí)(1053～1135年)曾說(shuō)：“謂學(xué)校以分?jǐn)?shù)多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用！”據(jù)此可知，楊時(shí)()A．倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”理念B．反對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”C．要求革新學(xué)校教育內(nèi)容D．突出教育的育人功能4．王陽(yáng)明認(rèn)為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危，提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹語(yǔ)錄為真理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自覺性和自律性，有學(xué)者稱其為中國(guó)的馬丁·路德。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的思想()A．隱含自由和叛逆色彩B．彌補(bǔ)了程朱理學(xué)的不足C．踐行經(jīng)世致用的思想D．沖擊了傳統(tǒng)文化的地位5．宋代書院的教育理念以“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”為價(jià)值取向。朱熹就曾奉勸他的學(xué)生：“深源定自閑中得，妙用元從樂(lè)處生。莫問(wèn)無(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟?！逼渲荚?)A．迎合政府選官取士需要B．錘煉儒生道德品格C．弘揚(yáng)無(wú)為而治教育理念D．強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處6．清初思想家唐甄認(rèn)為：“為政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之……農(nóng)安于田，賈安于市，財(cái)用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也?！痹撍枷?)A．繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)B．根源于加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要C．意在維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主體地位D．體現(xiàn)發(fā)展資本主義工商業(yè)的要求7．盡管在一些文字中，黃宗羲激烈地批評(píng)過(guò)李贄，但如果從明清思想史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)來(lái)看，黃宗羲提出的“工商皆本”思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化。他們的經(jīng)濟(jì)思想()A．符合資本主義萌芽的發(fā)展B．推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政治民主化C．揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽D．否定孔孟思想為絕對(duì)權(quán)威8．宋太祖在即位當(dāng)月便去拜謁先圣，下詔“加飾祠宇及塑繪先圣先賢先儒之像”，又“帝親制文宣王、兗公二贊”，并且還在“即位之月，首幸國(guó)學(xué)”“次月又幸”“尊師重道，如恐不及”。宋太祖此舉()A．體現(xiàn)了對(duì)綱常名教的維護(hù)B．規(guī)范了全社會(huì)的倫理秩序C．加強(qiáng)了人才后備隊(duì)伍建設(shè)D．增強(qiáng)了儒學(xué)的世俗化趨勢(shì)9．長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過(guò)傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)地位日益衰微B．佛教思想廣泛流傳C．門第觀念根深蒂固D．釋道融合漸成主流10．唐太宗曾詔孔穎達(dá)撰成《五經(jīng)正義》一百七十卷，頒行天下，作為全國(guó)各級(jí)官學(xué)的統(tǒng)一教材。唐文宗開成二年又刻《開成石經(jīng)》(唐代的十二經(jīng)刻石)立于國(guó)子監(jiān)太學(xué)之前。這一系列行為()A．促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B．順應(yīng)了三教合流的需要C．促進(jìn)了民間教育的發(fā)展D．?dāng)U大了儒家思想的影響押題角度2古代中國(guó)的科技文藝11．公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知()A．印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步B．科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C．科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成D．國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新12．《齊民要術(shù)》中提到，“任情(隨心所欲)返道，勞而無(wú)獲”“凡栽一切樹木，欲記其陰陽(yáng)，不令轉(zhuǎn)易。陰陽(yáng)易位則難生”。這反映出()A．政府對(duì)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視B．中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想C．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主導(dǎo)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展D．農(nóng)耕要遵循天道和天理的重要性13．據(jù)史料記載，宋太祖親自為精通天文歷法的官員王處訥編制的新歷作序并賜名《應(yīng)天歷》；宋徽宗獎(jiǎng)勵(lì)注釋考證了當(dāng)時(shí)通行《算經(jīng)》的算學(xué)生武仲軒；朝廷出臺(tái)一系列制度，根據(jù)醫(yī)者的水平和成就予以獎(jiǎng)勵(lì)。這反映了宋代()A．科技水平超越前代B．科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)C．政府重視科技發(fā)展D．科學(xué)技術(shù)服務(wù)生活14．唐代的傳奇小說(shuō)中有很多才子邂逅名門佳麗的故事。如《游仙窟》里男主人公暮色中投宿的是唐代七大姓之一的清河崔姓之宅??；《李娃傳》里的鄭公子，《鶯鶯傳》里的崔鶯鶯，無(wú)不是世家大戶。這主要反映了當(dāng)時(shí)()A．市民文學(xué)得到較快發(fā)展B．科舉取士左右婚姻觀念C．門閥等級(jí)觀念影響?yīng)q存D．男女婚姻趨于自由平等15．南北朝時(shí)，各國(guó)正史均視己方為正統(tǒng)而詳加記載，均視對(duì)方為索虜或島夷而予以貶斥。唐初，在統(tǒng)治者提倡的修史熱潮中，李延壽搜集各類史料，重新編寫出關(guān)于南北朝的史書，并命名為《南史》和《北史》，得到統(tǒng)治者的大力贊譽(yù)。這反映出()A.儒學(xué)重新占據(jù)統(tǒng)治地位B．國(guó)家從分裂到統(tǒng)一的歷史進(jìn)程C．南北方文化差異的消失D．唐朝統(tǒng)治者更加重視史學(xué)編纂16．唐宋詩(shī)詞雅俗共賞，家喻戶曉，蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，救治天下的責(zé)任意識(shí)，誠(chéng)摯友善的情感體驗(yàn)，追問(wèn)生命內(nèi)核的終極關(guān)懷。據(jù)此可知，唐宋詩(shī)詞()A．彰顯了儒學(xué)的價(jià)值追求B．加速了士人和民眾情感的融合C．體現(xiàn)了多元的思想觀念D．帶動(dòng)了文化興盛刺激經(jīng)濟(jì)繁榮17．唐代繪畫可以說(shuō)是一個(gè)色彩瑰麗的世界。而宋代推崇逸格的繪畫，追求自然，顛覆了色彩在繪畫中的地位。宋代畫論還以雅俗之分，將文人筆墨視為雅趣，將色彩艷麗視為低俗。這一變化()A．體現(xiàn)了儒學(xué)平淡恬靜的審美觀念B．造成文人寫意畫一家獨(dú)大的局面C．反映了理學(xué)格物致知的精神追求D．導(dǎo)致風(fēng)俗畫逐漸退出了歷史舞臺(tái)18．明代李時(shí)珍將《本草綱目》中對(duì)近兩千種藥物的探察視為“吾儒格物之學(xué)”，但在書中仍將木材的“堅(jiān)脆美惡”歸因于“各具太極”。宋應(yīng)星的《天工開物》將顏料制備視為源于易經(jīng)八卦中的“依坎附離”。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．科學(xué)研究深受傳統(tǒng)文化束縛B．儒學(xué)理論推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步C．格物致知觀念促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型D．西學(xué)東漸影響國(guó)人觀念19．湯顯祖認(rèn)為戲曲具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和教化作用，是“以人情之大竇，為名教之至樂(lè)”。馮夢(mèng)龍認(rèn)為《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的感染力都不如小說(shuō)“捷且深”，他在整理民歌時(shí)“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，把矛頭直指封建禮教的虛偽性。這表明()A．民間文藝沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位B．小說(shuō)戲曲成為社會(huì)教化主體C．通俗文學(xué)影響力超過(guò)高雅文學(xué)D．八股取士制被知識(shí)分子舍棄參考答案1．A材料強(qiáng)調(diào)以孔子為代表的多數(shù)哲學(xué)家將古代權(quán)威作為自己學(xué)說(shuō)的根據(jù)，而與此相反，法家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變化影響治國(guó)理念的變化，進(jìn)而為改革變法提供了理論指導(dǎo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)為了打擊舊的奴隸主貴族勢(shì)力，建立封建政治和經(jīng)濟(jì)秩序，鞏固新生政權(quán)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，A項(xiàng)正確；法家的這種歷史觀推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展，但不能作為百家爭(zhēng)鳴確立的依據(jù)，排除B項(xiàng)；這種歷史觀影響下的變革加強(qiáng)了秦國(guó)的中央集權(quán)和綜合實(shí)力的加強(qiáng)，加速了天下統(tǒng)一的進(jìn)程，而非其他的諸侯國(guó)，排除C項(xiàng)；這種歷史觀沒(méi)有瓦解貴族政治的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．A博士弟子由漢武帝時(shí)的五十人增長(zhǎng)到成帝時(shí)的三千人，再到順帝時(shí)的三萬(wàn)人，說(shuō)明學(xué)習(xí)儒學(xué)的學(xué)生越來(lái)越多，政府重視儒學(xué)，儒學(xué)思想影響漸廣，A項(xiàng)正確；材料主要說(shuō)明儒學(xué)的影響日益增強(qiáng)，說(shuō)明朝廷對(duì)思想控制加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料僅表明儒學(xué)的影響日益增強(qiáng)，與教育體系無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)士族勢(shì)力日益強(qiáng)大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．D由材料中的信息“以分?jǐn)?shù)多少校士人文章，……要何用”可知，反對(duì)把學(xué)校辦成攫取功名利祿的名利場(chǎng)，反對(duì)功利主義教育，把造就經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才作為培養(yǎng)目標(biāo)，D項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”應(yīng)為明清之際的進(jìn)步思想，晚于材料中的時(shí)間“宋代”，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是育人，未提及對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理念的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料中的“楊時(shí)”屬于儒家學(xué)者，不反對(duì)將儒家經(jīng)典作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．A根據(jù)題干材料“以吾心之是非為是非”“強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自覺性和自律性”可知，王陽(yáng)明思想中隱含了自由思想，“不必以孔丘和朱熹語(yǔ)錄為真理”隱含了叛逆色彩，因此得出主要結(jié)論是：王陽(yáng)明敢于沖破當(dāng)時(shí)對(duì)孔子和朱熹的迷信，追求本心，說(shuō)明其隱含自由和叛逆色彩，A項(xiàng)正確；根據(jù)題干主要結(jié)論可知，王陽(yáng)明的思想不是對(duì)程朱理學(xué)的彌補(bǔ)，而是反對(duì)程朱理學(xué)脫離實(shí)際以及對(duì)人性的壓抑的一面，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用思想是明末清初三大思想家提出的，與本題時(shí)空不一致，排除C項(xiàng)；王陽(yáng)明的思想，是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，而不是沖擊傳統(tǒng)文化的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B根據(jù)材料“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”“深源定自閑中得，妙用元從樂(lè)出生”可知，宋代書院的教育主張內(nèi)在的修身養(yǎng)性，進(jìn)而提高自身的道德品格，“自閑中得”“從樂(lè)出生”即是這一主張的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“莫問(wèn)無(wú)窮庵外事”可知，書院強(qiáng)調(diào)內(nèi)心清凈，不要被外界事務(wù)分心，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”可知，宋代書院主張傳道濟(jì)民，并非無(wú)為而治，排除C項(xiàng)；材料主要涉及修身養(yǎng)性，并未體現(xiàn)人與自然和諧相處，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．A根據(jù)材料“為政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之……農(nóng)安于田，賈安于市，財(cái)用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也?！笨芍?，唐甄既強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，也認(rèn)識(shí)到商業(yè)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的作用，體現(xiàn)了農(nóng)商并重的思想，這屬于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，A項(xiàng)正確；唐甄的農(nóng)商并重思想與加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要無(wú)關(guān)，不符合題意，排除B項(xiàng)；保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只是材料的一部分，與題干主旨不符，排除C項(xiàng)；唐甄的農(nóng)商并重思想與發(fā)展資本主義工商業(yè)無(wú)關(guān)，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．A根據(jù)材料“黃宗羲提出的‘工商皆本’思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲提出的“工商皆本”思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化，他們的經(jīng)濟(jì)思想符合明中后期資本主義萌芽發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)正確；李贄、黃宗羲的思想本質(zhì)上仍屬于儒家思想的范疇，所以不能起到推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政治民主化的作用，排除B項(xiàng)；黃宗羲提出的“工商皆本”思想的目的是為了發(fā)展工商業(yè)，而不是為了揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽，排除C項(xiàng)；材料中并未出現(xiàn)否定孔孟思想的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．A根據(jù)材料“宋太祖在即位當(dāng)月便去拜謁先圣，下詔‘加飾祠宇及塑繪先圣先賢先儒之像’……‘次月又幸’‘尊師重道，如恐不及’?！笨芍?，宋太祖即位后非常重視對(duì)先圣先賢先儒的祭拜，并且大力提倡尊師重道，這說(shuō)明宋太祖意在維護(hù)儒家的倫理綱常秩序，A項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出宋太祖規(guī)范了全社會(huì)的倫理秩序，表述有誤，排除B項(xiàng)；材料未涉及宋太祖關(guān)于人才選拔制度的信息，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出儒學(xué)世俗化的趨勢(shì)，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．B根據(jù)材料及所學(xué)可知，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀強(qiáng)調(diào)以孝為先，而到魏晉南北朝時(shí)期，人們卻認(rèn)同佛教觀點(diǎn)，認(rèn)為出家同樣可以光宗耀祖，不違反孝道，這說(shuō)明佛教思想在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生較大的影響，B項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，但沒(méi)有衰微，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)佛教思想廣泛流傳，未涉及門第觀念，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期主流思想是儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．D材料中以政府的名義推廣儒家學(xué)說(shuō)，這有助于擴(kuò)大儒家思想的影響，D項(xiàng)正確；材料中未涉及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了政府推廣儒家學(xué)說(shuō)，未涉及佛教、道教，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容針對(duì)的是官方的教育，未涉及民間教育，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C根據(jù)“司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》?！笨傻贸隼L制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)的需要，而國(guó)家的需要也促進(jìn)了地圖的繪制，體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)還沒(méi)有印刷術(shù)，不存在這項(xiàng)技術(shù)落后的說(shuō)法，排除A項(xiàng)；材料的主旨是服務(wù)于國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，而不是社會(huì)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是三國(guó)時(shí)期，國(guó)家并不統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B根據(jù)“凡栽一切樹木，欲記其陰陽(yáng)，不令轉(zhuǎn)易。陰陽(yáng)易位則難生”可知《齊民要術(shù)》中對(duì)于樹木的栽種都要符合陰陽(yáng)，說(shuō)明中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，B項(xiàng)正確；材料反映的是《齊民要術(shù)》的觀點(diǎn)，不是政府的態(tài)度，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含哲學(xué)思想，而非陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主導(dǎo)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的說(shuō)法無(wú)法體現(xiàn)，排除。故選B項(xiàng)。13．C《應(yīng)天歷》屬于歷法，《算經(jīng)》屬于數(shù)學(xué)，醫(yī)者成就屬于醫(yī)學(xué)，材料所述的皇帝作序、政府獎(jiǎng)勵(lì)等舉措體現(xiàn)重視科技發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料未將宋朝科技與前代對(duì)比，無(wú)法得出科技水平超越前代，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有宋代科技領(lǐng)先和取得重大成就的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料不涉及科技在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C據(jù)材料“唐代的傳奇小說(shuō)中有很多才子邂逅名門佳麗的故事”可知，傳奇小說(shuō)一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代狀況，通過(guò)對(duì)才子邂逅名門佳麗的故事，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的門第觀念影響仍在，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是門第觀念，無(wú)法得出市民文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；材料并未提及科舉制對(duì)婚姻觀的影響，排除B項(xiàng)；古代封建社會(huì)的男女婚姻并不平等，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．B據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：南北朝時(shí)各國(guó)史書貶斥對(duì)方，唐朝時(shí)重新編寫南北朝史書，這是國(guó)家從分裂到統(tǒng)一歷史進(jìn)程在文化上的反映，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有“儒學(xué)重新占據(jù)統(tǒng)治地位”的相關(guān)論述，排除A項(xiàng)；編寫南北朝的史書并不能起到消除南北文化差異的作用，排除C項(xiàng)；“更加重視”的說(shuō)法屬于對(duì)材料的曲解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．A據(jù)材料可知唐宋詩(shī)詞蘊(yùn)含著“積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度”“救治天下的責(zé)任意識(shí)”“誠(chéng)摯友善的情感體驗(yàn)，追問(wèn)生命內(nèi)核的終極關(guān)懷”，這些內(nèi)容符合儒家思想強(qiáng)調(diào)的人與人之間的和諧相處，修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等理念，所以彰顯了儒學(xué)的價(jià)值追求，A項(xiàng)正確；士人與民眾情感融合體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的世俗化上，而材料涉及的“救治天下的責(zé)任意識(shí)”“追問(wèn)生命