川端康成《伊豆的舞女》的審美情趣

川端康成《伊豆的舞女》的審美情趣

一、伊豆的舞女—川端康成與《伊豆的舞女》四川段康成是第一位亞洲第二個(gè)詩人，上任后被李鴻章所愛。他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了對(duì)古典尤其是對(duì)美的世界的探求。他的作品以獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和高超的藝術(shù)技巧,贏得了日本乃至世界人民的喜愛。因此,他也被譽(yù)為日本文學(xué)史上的美學(xué)大師。在他的作品中,除了表現(xiàn)自己特有的孤兒情緒外,著重描寫了社會(huì)下層?jì)D女的生活,以抒情散文般自由靈巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu),塑造了一系列身世凄苦但卻純潔、美麗、善良的青年女性形象,彈奏了一曲曲對(duì)美的追求、對(duì)愛的呼喚的動(dòng)人樂章,形成了且美且悲、因悲方美、因美方悲的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。而川端本人也被中國學(xué)者稱作“冷艷文士”?！兑炼沟奈枧繁闶瞧涞湫痛?。它以川端文學(xué)特有的清純、孤寂凄涼和哀傷征服了幾代人的心。該作品猶如一首純潔且充滿猶豫元素的抒情歌曲。它長久以來都被認(rèn)作青春小說,廣受喜愛。小說描述的是二十歲的“我”為了排遣心中莫名的苦悶與憂傷,只身來到伊豆,途中偶遇一行流浪藝人并邂逅了十四歲的舞女萱,我被舞女的純潔無邪所吸引,旅途的最后,“我”的頭腦恍如變成一池清水,一滴滴溢出來,最后頓感心情舒暢這一故事?！兑炼沟奈枧吩诖ǘ俗髌分姓紦?jù)極其重要的地位,可以說是川端最初被認(rèn)可的作品。它的原作于大正十五年連載在《文藝時(shí)代》的一月二月刊上,事實(shí)上,該小說是《湯島的回憶》中的一部分?！兑炼沟奈枧肥歉鶕?jù)作者自身的經(jīng)歷來創(chuàng)作的,作品中的“我”恐怕就是高中時(shí)代的川端本人。我已經(jīng)二十歲了,再三嚴(yán)格自省,自己的性格被孤兒的氣質(zhì)扭曲了。我忍受不了那種令人窒息的憂郁,才到伊豆來旅行的。179川端幼小就失去雙親,這種不幸的身世,促使他身上具有一種孤兒根性。這種氣質(zhì)以及因此產(chǎn)生的苦悶憂郁情緒長期以來一直是他的心理負(fù)擔(dān)。他本人將其原因歸結(jié)為缺乏母愛且從未獲得過被認(rèn)為世界上最溫暖事物的家庭關(guān)愛。在他上第一高等學(xué)校二年級(jí)的那年秋天,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他獲得了來自故鄉(xiāng)的“臨時(shí)收入”,便想要利用這筆收入逃離這種苦悶的生活,便只身開始了伊豆之旅。當(dāng)時(shí)川端與小說主人公“我”一樣,也是二十歲。此外文中還有這么一段話:“把那顆牙拔掉,裝上金牙又有什么關(guān)系呢?”舞女的聲音忽然飛進(jìn)了我的耳朵。我扭頭來,只見舞女和千代子并肩行走,阿媽和百合子相距不遠(yuǎn),隨后跟著。她們似乎沒有覺察我回頭,千代子說:“那也倒是,你就那樣告訴他,怎么樣?”她們好像在議論我?？赡苁乔Т诱f我的牙齒不整齊,舞女才說出裝金牙的話吧。178體弱多病的川端母親懷胎七月便早產(chǎn)下了川端。毫無疑問,這種情況下生育的川端也是體弱多病的,據(jù)說他生下來時(shí)就被周圍人懷疑能否養(yǎng)活。而根據(jù)川端本人的追憶,自己在八歲之前飲食不規(guī)律,牙齒長得不好,牙齒排列也不整齊。這些情況都與小說中男主角“我”的情況相吻合。二、西方文化的影響日本中世紀(jì)英川端文學(xué)因其獨(dú)創(chuàng)的審美意識(shí)而廣受讀者喜愛,川端自身也擅長將對(duì)傳統(tǒng)自然美的描寫與對(duì)近代心理的描寫融為一體,在西式文化與東洋文化的融匯點(diǎn)上顯現(xiàn)其特別的審美眼光,從而開創(chuàng)自己獨(dú)有的審美意識(shí)。因此,我們可以認(rèn)為,川端文學(xué)有其獨(dú)特的魅力,其影響早已跨越了日本國界,起到了讓世界人民重新審視東洋文化的作用。我們通過《伊豆的舞女》來分析。在該作品中,顯現(xiàn)了比較典型的三種美,即日本傳統(tǒng)美、物哀以及朦朧美。(一)對(duì)舞女形象的描述眾所周知,一方水土養(yǎng)育一方風(fēng)情,不同的地理環(huán)境必將培育不同的審美情趣。諸如中國人有中國人的特有審美眼光,歐美人有歐美人特有審美視覺。日本人當(dāng)然也不例外。所謂日本傳統(tǒng)美,就是由和歌、俳句、民間舞蹈等事物構(gòu)成的并以具體形式表現(xiàn)出來的一種美?？梢钥闯?川端在《伊豆的舞女》中努力雕刻了日本特有與眾不同的優(yōu)雅與纖細(xì)的傳統(tǒng)美?！兑炼沟奈枧分械乃囆g(shù)構(gòu)思以及審美意象,都能讓人想起俳句般的美感。舞女看上去約莫十七歲光景。她梳理著一個(gè)我叫不上名字的大發(fā)髻,發(fā)型古雅而奇特。這種發(fā)式,把她那嚴(yán)肅的鵝蛋形臉龐襯托得更加玲瓏小巧,十分勻稱,真是美極了。令人感到她活像稗史里的姑娘畫像,頭發(fā)特別豐厚。148這三句話將小舞女的形象呈現(xiàn)在了讀者眼前。文中出現(xiàn)的“稗史”一詞,原來是相對(duì)于正史而言,在中國古代由稗官記錄下來的民間傳說以及軼事,又引申為故事、小說之意。這里我們一般認(rèn)為大致指的是江戶時(shí)候的小說類故事(又稱“草紙”)。舞女的音容笑貌宛如江戶時(shí)代讀物中的插畫姑娘一般,復(fù)古清晰且充滿魅力。這三句話的描寫,可以看出“我”已經(jīng)對(duì)小舞女有了淡淡的好感。這里特別想說明的是,男主角“我”儼然感覺到了舞女的形象如插畫姑娘,而江戶時(shí)代讀物中的插畫姑娘正是日本的一種傳統(tǒng)性事物。正因?yàn)槿绱?男主角才對(duì)伊豆之旅有了情感寄托。山道變得彎彎曲曲,快到天城嶺了。這時(shí),驟雨白亮亮地籠罩著茂密的杉林,從山麓向我迅猛地橫掃過來?！@時(shí)候,大粒的雨點(diǎn)開始敲打著我?！哌M(jìn)黑魆魆的隧道,冰涼的水嘀嘀嗒嗒地落下來。黃昏時(shí)分,下了一場(chǎng)暴雨。巍巍群山染上了一層白花花的顏色。遠(yuǎn)近層次已分不清了。前面的小河,眼看著變得渾濁,成為黃湯了。……鼓聲停止,我又不能忍受了。我沉醉在雨聲中?！晖Ａ?月亮出來了。雨水沖洗過的秋夜,分外皎潔,銀亮銀亮的。這兩段是對(duì)雨的描寫,川端仿佛將雨也賦予了生命。在自然中美是無限的,而作家的感受卻是有限的,因此,體現(xiàn)在小說中的美必須經(jīng)過作家的感情過濾,憑作家特有的感情提煉、濃縮而后形成藝術(shù)之美。真情必須以物來承載,來升華。萬物均可生情。日本文學(xué)作品側(cè)重寄情于景。諸如夕陽、月夜、雪花、雨水都是作家內(nèi)心情感的投射。日本列島受到溫帶特有的濕度降雨量眷顧,文中描繪了雨鄉(xiāng)的雨具、雨鄉(xiāng)的“避雨茶館”,而雨也仿若成了日本制造的物品,成為了日本傳統(tǒng)美的應(yīng)景之物。在日本古典文學(xué)中對(duì)雨的描寫也不罕見。比如小野小町留給后世這么一首和歌:憂思逢苦雨,人世嘆徒然?？嘤昃d綿,花褪殘紅,歲月蹉跎,年老色衰。而《伊豆的舞女》中前文所展示的兩段對(duì)雨的描寫也正是借助“雨”這一自然之物,寄托了作家中心的日本傳統(tǒng)美。(二)建立在愛情中的要求物哀是日本中世文學(xué)的理念,幽情、物之情感,多愁善感。其源頭要追溯到《源氏物語》。自本居宣長以引對(duì)《源氏物語》的特性作出規(guī)定之后,被用作把握平安時(shí)代文藝的本質(zhì)的概念。通過理性與感情的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的優(yōu)雅細(xì)膩而深沉的情趣心情?！兑炼沟奈枧啡灤┝诉@么一種美,淡淡的,冷冷的,如一曲哀愁的抒情詩,如殘夢(mèng)般的存在?！兑炼沟奈枧分写ǘ酥γ枥L了男女之前的曖昧模糊之戀。且在不經(jīng)意間將旅人的憂愁時(shí)不時(shí)地展現(xiàn)出來。將青春期的愛情描寫得如詩一般夢(mèng)幻。于是展現(xiàn)在讀者眼前的便是一種溫柔的傷感、一種淡淡的哀愁。我們選取小說中兩個(gè)例子來分析:我一個(gè)人看電影去了。女解說員在煤油燈下讀著說明書。我旋即走出來,返回旅館。我把胳膊肘支在窗臺(tái)上,久久地遠(yuǎn)眺著街市的夜景。這是黑暗的街市。我覺得遠(yuǎn)方不斷隱約地傳來鼓聲。不知怎的,我的眼淚撲簌簌地滾落下來了。183此處“太鼓的聲音”以及“眼淚”正是懷揣淡淡愛慕之心的“我”的心聲。作品整體充滿了樸素真誠的感情。并且,這種美麗的戀愛心緒給離別更渲染了冰冷且悠遠(yuǎn)的哀愁。這種情感基調(diào)貫穿川端前期的作品,形成他獨(dú)有的審美意識(shí)。我任憑淚泉涌流。我的頭腦恍如變成了一池清水,一滴滴溢了出來,后來什么都沒有留下,頓時(shí)覺得舒暢了。188文章結(jié)尾的一句。雖然我們?cè)谥魅斯谴膱?chǎng)景看不到淚眼別離的大悲大痛,也看不到歇斯底里的挽留呼喚。這種悲傷正是一種溫柔的悲傷、婉約的悲傷、富于韻味的悲傷。川端將兩人的這種淡淡悲傷歸成了美,將微微的哀愁與真實(shí)之美融為了一體,構(gòu)筑了物哀的世界。(三)用自己的東南角梳理狗毛毫無疑問,愛情是人類永恒的話題。在《伊豆的舞女》中,川端正是陳述了一個(gè)朦朧的青春愛情物語。比如小說中有這么一段:還在湯野的時(shí)候,我就想跟她要這把插在她額發(fā)上的梳子。所以她用這把梳子梳理狗毛,我很不舒服。173“我”為何要將插在鬢發(fā)上的梳子帶走,正是因?yàn)閷?duì)舞女抱有淺淺的愛慕之情。為什么“我”覺得梳子不能用來梳小狗的毛發(fā),其理由我們來結(jié)合梳子的形象剖析。這里梳子因?yàn)樗闹魅?已經(jīng)成了美的化身,“我”以為,對(duì)于天真爛漫的舞女,是半點(diǎn)也容不得有“丑”的成份存在,所以她的梳子給小狗用了可不行?！拔摇毕肴绻麊査昧诉@把梳子,離別后看到它也就能夠回憶起她這個(gè)人以及這段往事。但舞女用梳子梳理了狗毛,讓“我”感覺“我”的這種情感會(huì)被狗毛給弄臟的。三、川端文學(xué)的日本美學(xué)川端康成審美意識(shí)的根源,可以歸結(jié)為在于傳統(tǒng)文化影響、川端個(gè)人經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景這三點(diǎn)。其一就是受到日本傳統(tǒng)文化的影響。以“風(fēng)、花、雪、月”為象征的日本美的傳統(tǒng),“白”中可以窺見更多的顏色,“無”中又賦予了一切。川端對(duì)這種傳統(tǒng)的繼承,在于:他重視日本古典文學(xué)中淡淡的哀愁與朦朧意識(shí),他塑造人物形象時(shí)將其融悲融美為一體;他運(yùn)用傳統(tǒng)的手法,表述人物內(nèi)心深處的情感;他盡可能地活用傳統(tǒng)文化精神與文學(xué)形式,完美地表達(dá)了傳統(tǒng)的哀傷與風(fēng)雅的審美意識(shí),通過創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代人文意識(shí)的描寫,開創(chuàng)了川端文學(xué)的日本美學(xué)。1968年川端在瑞典首都斯德哥爾摩的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上身著帶有家徽的和服正裝,以高格調(diào)的日語進(jìn)行了演講,感人肺腑。在演講的開頭他介紹了道元禪師的“春花秋月杜鵑夏,冬雪皚皚寒意加”、明惠上人的“東月?lián)茉葡喟殡S,更憐風(fēng)雪侵月身”以及高僧良寬的絕命詩“秋葉春花野杜鵑,安留他物在人間”這三首和歌。他說與自然合一這一點(diǎn)正是日本人傳統(tǒng)精神的根源。并且他在演講中還講到芥川遺書《臨終之眼》以及一休禪師提了“入佛界易,進(jìn)魔界難”字句的手跡,進(jìn)而把“死亡”、“虛無”等都?xì)w結(jié)為與自然合一這一日本人的精神土壤。他的這一名為《我在美麗的日本》的演講,正是他自我解剖了日本這片土地對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作的影響。其二就是川端的個(gè)人經(jīng)歷。川端是個(gè)不折不扣的孤兒,雙親過世后由祖父母撫養(yǎng),而后又經(jīng)歷了姐姐與祖父的離世。這種人生經(jīng)歷對(duì)他的人格形成有著很大的關(guān)聯(lián),對(duì)他的審美意識(shí)產(chǎn)生根深蒂固影響的重要原因。這種“孤兒根性”便是川端文學(xué)的精神底盤。其三,就時(shí)代背景而言,川端走上文壇的時(shí)候,正值日本動(dòng)亂、危機(jī)的時(shí)刻。當(dāng)時(shí),法西斯份子的軍國主義勢(shì)力不斷強(qiáng)化,他們不顧民眾反對(duì)施行戰(zhàn)爭政策。另一方面又受到俄國十月革命的影響,應(yīng)運(yùn)而生的無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)強(qiáng)盛發(fā)展。追求藝術(shù)美的作家川端,他既沒有參與堅(jiān)決反戰(zhàn),與惡勢(shì)力斗爭的行列,又不“順應(yīng)時(shí)局”,鼓吹戰(zhàn)爭,宣揚(yáng)大日本思想。他只是按照自己的意愿去旅行、下棋、閱讀和研究日本古典作品。在這種時(shí)局下,正因?yàn)樽非髠鹘y(tǒng)美與悲的結(jié)合,他維持了獨(dú)立的人格,畢生追求藝術(shù)的美與情感之悲。四、川端文學(xué)中優(yōu)秀作家的審美意識(shí)綜上所述,本文從《伊豆的舞女》來解讀川端康成的審美意識(shí),