儒道互補(bǔ)與傳統(tǒng)文化的繼承

儒道互補(bǔ)與傳統(tǒng)文化的繼承

儒家與道教的互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家自孔子創(chuàng)立以來已經(jīng)發(fā)展了200多年。漢中的“百人合一、儒家思想”成為中國封建社會的官方哲學(xué)，政府也做出了很大的推動，對上層社會和下層社會產(chǎn)生了重大影響。而由老子開創(chuàng)的道家,就整個歷史發(fā)展進(jìn)程而言,其地位雖不如儒家煊赫,但其傳統(tǒng)一直未曾斷絕,無論是在上層統(tǒng)治者中間還是下層平民百姓中間都可以找到道家思想的影響。老子及其道家哲學(xué),就其思想系統(tǒng)性和深刻性而言,不僅超過儒家,影響先秦諸子各家各派,而且對整個哲學(xué)史上的重大哲學(xué)流派都有深刻影響,構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)的哲學(xué)框架。魯迅所說:“中國的根柢在道家”,可謂一語中的。中國傳統(tǒng)知識分子所追求的高雅的生活情趣———無論是琴棋書畫,詩文歌賦,還是功成身退,寄情山水———都可以找到儒家、道家思想共同作用的因子。中國傳統(tǒng)文人追求生活的詩化、美化,追求寧靜致遠(yuǎn),淡泊明志,無論是人生追求還是審美情趣,無一不打上儒道互補(bǔ)的烙印。中國傳統(tǒng)知識分子在人生得意之時,積極進(jìn)取,奮發(fā)有為,追求建功立業(yè),揚(yáng)名立世,在人生失意之時,則追慕老莊,寄情山水,以求心靈之寧靜,可以說進(jìn)退有“據(jù)”。那么,儒家和道家何以能夠互補(bǔ)?一孔子的宗教觀孔子和老子都生活在春秋末年。他們對現(xiàn)實的看法有同有異,解決現(xiàn)實問題的方法異中有同。孔子認(rèn)定的現(xiàn)實是“禮崩樂壞”,天下無道,整個是一個失去秩序的世界。老子同樣認(rèn)為這個世界不合理,已經(jīng)失去秩序?！俺醭?田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸。非道也哉”(《老子》五十三章)。但他們對現(xiàn)實的態(tài)度不一樣,孔子是知其不可為而為之,認(rèn)定他的天命就是恢復(fù)周禮,他對現(xiàn)實不滿,但還抱著一定的希望,老子則是知其不可而不為,對現(xiàn)實不滿,但又感到力不從心,無可奈何。正因為他們對現(xiàn)實的態(tài)度不同,對于三代傳統(tǒng)文化的態(tài)度他們也就有了重大差別。中國進(jìn)入文明社會以來,逐漸形成了以祖先崇拜、鬼神崇拜和上帝崇拜為特征的宗教文化和以維護(hù)血緣宗法制度為基礎(chǔ)的禮樂文化。這兩大文化傳統(tǒng)對孔子和老子都有巨大影響?？鬃訉ψ诮涛幕械淖嫦瘸绨莼旧鲜抢^承的,對祭祀十分重視。曾子說:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)。孔子要人們對父母要“生事之以禮,死葬之以禮、祭之以禮”(《論語·為政》)。都可以看作對祖先崇拜的繼承。孔子認(rèn)可祖先崇拜,正是要每個人明白“我從何而來”,從內(nèi)心認(rèn)可倫理秩序,承擔(dān)倫理責(zé)任。而對于鬼神崇拜和上帝崇拜,孔子則繼承了前人重視人事的思想,認(rèn)為:“未能事人,焉能事鬼”(《論語·先進(jìn)》),采取了一種非常理性而現(xiàn)實的態(tài)度,既不肯定鬼神的存在和威力,但又不完全否定。他對鬼神的這種“懸置”的態(tài)度,表明他盡人事、行人道的傾向。但孔子對于西周以來的禮樂制度則是推崇備至,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周”(《論語·八佾》)。企圖在周禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革,進(jìn)行損益,實現(xiàn)一個以家庭關(guān)系為重心的和諧的等級社會。孔子一生棲棲皇皇,周游列國,以救世為務(wù),謀求實現(xiàn)他理想中的禮樂制度?？鬃拥膶W(xué)說,就是為周朝以來的禮樂制度做出新的解釋,使人和人心都能夠找到自己的位置,恢復(fù)往日的安寧。但是史官出身的老子,對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度則與孔子有很大不同。老子是一個無神論者,他的道即自然,是自然而然的生成,其中沒有天帝鬼神的力量。道“先天地生”,“道生萬物”,道是不具有人格的宇宙本體和本源。所以,老子否定了祖先崇拜、鬼神崇拜和上帝崇拜的宗教文化。對周朝禮樂文化,老子也持否定態(tài)度?！笆У蓝蟮?失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮,禮者,忠信之薄而亂之首”(《老子》三十八章)。由道至德,由德至仁,由仁至義,由義至禮,正是一個“自然”不斷喪失而人為的東西逐漸增加的過程。老子崇尚自然,反對人為,反對附加在人身上的任何東西,而禮樂文化制度正是人所創(chuàng)造并束縛人的自然本性的東西。老子深刻地覺察到文明制度對人的自然本性的束縛和異化?！爸腔鄢?有大偽”(《老子》十八章)。人類文明史,正是一部文明制度與人的自然本性不斷斗爭和磨合的過程?？桌蠈τ诂F(xiàn)實和傳統(tǒng)的不同態(tài)度,可以大體概括為:孔子多從肯定的方面強(qiáng)調(diào)改造現(xiàn)實的意義,對三代的傳統(tǒng)文化多從正面繼承,老子則要平息人們對現(xiàn)實進(jìn)行改造的欲望,主張無爭無為,對于傳統(tǒng)文化則從否定的角度指出其對人性的束縛和異化,主張回歸自然?？鬃有哪恐械睦硐肷鐣匀鸀榉侗?尤其推崇禮樂制度完備的周朝,他的學(xué)說也以個人在社會上找到安身立命之處為旨?xì)w;老子心目中的理想社會以原始社會為范本,“小國寡民”,“雞犬之聲相聞,老死不相往來”(《老子》第八十章),每個人以保持其自然本性為宗旨。二孔子與老自然的本質(zhì)孔、老的學(xué)說表面上看起來是如此不同,甚至相互對立,但其精神實質(zhì)是相通的?！墩撜Z》主要討論倫理道德和為政之道,目的是培養(yǎng)具備一定的道德修養(yǎng)又具有治國才能的君子,實現(xiàn)人人和諧相處的目標(biāo)?！独献印芬粫?很多學(xué)者認(rèn)為是一部“君人南面之術(shù)”,也就是說是給統(tǒng)治者提供治國之道的,在其冷靜的敘述中包含著治世救民的熱忱。不管是《論語》還是《老子》都有挽救當(dāng)時統(tǒng)治危機(jī)的意思。但是,他們的救世之路則大相徑庭,儒家執(zhí)著于現(xiàn)實,追求秩序、責(zé)任和和諧,以維護(hù)宗法倫理秩序為己任;道家則超越現(xiàn)實,超越功利,超越生死,追求自然。儒家在后來的發(fā)展中,由于吸收了道家以及后來的佛教思想,有了更多的超越精神;道家在發(fā)展中,由于吸收了儒家的思想而有了更多的現(xiàn)實精神。從歷史上看,道家不僅對中國民間下層社會一直發(fā)揮著作用,而且在適當(dāng)?shù)恼螚l件下,對上層社會的決策者也發(fā)揮著作用,影響他們的決策。更重要的是,孔子和老子在對個人進(jìn)行定位的時候,都講“心安”?？鬃淤F仁,要人們認(rèn)識天命,也就是認(rèn)清自己在社會中的地位和使命,自覺承擔(dān)責(zé)任,“仁以為己任”(《論語·泰伯》),“任重而道遠(yuǎn)”(《論語·泰伯》),“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》),聞道則可心安,頗具了幾分悲壯氣慨。老子則要人見素抱樸,恢復(fù)人的自然本性,把壓在人心頭的重負(fù)統(tǒng)統(tǒng)去掉,這樣才能身心一致,求得心安?？桌想m然都講心安,但其心安的意義不同。孔子的心安,是要人們自覺遵守社會規(guī)范,達(dá)到“隨心所欲,不逾矩”(《論語·為政》)的境界,是以對規(guī)范的自覺認(rèn)同為基礎(chǔ)的。老子的心安,則是要人們從社會規(guī)范的束縛中擺脫出來,恢復(fù)人的自然本性,去除多余的欲望?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?是在人倫道德關(guān)系中規(guī)定人,要個人承擔(dān)對他人、對社會的責(zé)任,要推己及人,相信別人是和自己一樣的有理性、有道德的人。這種理論規(guī)定當(dāng)然有其現(xiàn)實意義。但由于人性的復(fù)雜性,許多人在行仁之時喪失了內(nèi)心的真情實感和內(nèi)在約束,把道德規(guī)范變成了表演性的東西,變成了博取名聲和更大利益的工具,使道德變成了偽善,人們變成了滿口仁義道德,一肚子男盜女娼的偽君子。美好的道德規(guī)范變成了掩蓋罪惡行徑的遮羞布,儒學(xué)能夠變成吃人的禮教,正是因為儒家的繁文縟節(jié)愈來愈多,而內(nèi)心的真情實感愈來愈少。在這個方面,老子的學(xué)說正可救其偏頗。老子崇尚自然,崇尚人的真情實感,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》二十五章),反對虛文浮飾。當(dāng)魏晉之際,何晏、王弼援道入儒,創(chuàng)立玄學(xué),以救名教危機(jī)。從根本上講,孔老理論的相通而又能互補(bǔ)是提供了這種可能性的?？鬃拥摹叭省甭鋵嵉秸螌用婢褪切小叭收?老子的“道”落實到政治層面就是“無為”。仁政是一種有為,是在社會規(guī)范里行動。既然是政治,肯定是有為的,關(guān)鍵是“為什么”和“怎么為”。在孔子眼中,統(tǒng)治者禮崩樂壞,僭越篡弒,天下失序,他的使命就是讓已經(jīng)失去秩序的天下恢復(fù)秩序,君君臣臣,父父子子,人人各正其位,各安其位而又各盡其職。仁政就是要統(tǒng)治者“使民以時”“務(wù)民之義”,讓統(tǒng)治者減少對老百姓的侵奪,獲取民心,以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。在孔子眼中,他仍然認(rèn)為政治的最高境界是“無為而治”,但老子所認(rèn)為的“無為”更具有一層形而上的意味。老子的“無為”是順應(yīng)天道的行為,“天之道,損有余而補(bǔ)不足;人之道,則不然,損不足以奉有余?！?《老子》七十七章)“天道無親”(《老子》七十九章)“道常無為而無不為。”(《老子》三七章)道是自然而然生成萬物,但又“功成,名遂,身退?！?《老子》九章)老百姓受其恩惠但又不知不覺。所以無為是自然而然。在老子看來,有為容易讓統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為,肆意擴(kuò)張自己的欲望,“天下多忌諱,而民彌貧,……法令滋彰,盜賊多有”(《老子》五十七章),“民之難治,以其上之有為,是以難治”(《老子》七十五章)。有為之政往往造成苛政、暴政,這在中國歷史上并不鮮見。老子看到了統(tǒng)治者過度膨脹的野心和爭奪給天下百姓帶來的苦難,而統(tǒng)治者的“有為”正是因為“多欲”,所以老子主張無為而治,主張寡欲,都是針對現(xiàn)實問題提出的解決之道。無為思想即使在今天也具有其現(xiàn)實意義?？鬃雍屠献酉啾?孔子認(rèn)為制定和確立正確的道德規(guī)范并要求人們遵照實行就可以達(dá)到社會和諧的目的,老子則主張無為無欲,反對權(quán)力對百姓生活的過分干涉,反對權(quán)力對于個人生命的支配和處理。孔子強(qiáng)調(diào)了社會公共權(quán)力正確運(yùn)用的重要性,老子強(qiáng)調(diào)了個人生命自由和發(fā)展的重要性。當(dāng)然,老子并不是反對一切“為”,而是主張以無為的態(tài)度去“為”,“為而不恃”(《老子》二章),“為而不爭”,比較而言,反對妄為,亂為,胡為。不管哪一種主張,孔、老他們所要達(dá)到的目標(biāo),即追求社會和諧,有一致之處,雖然他們對于社會和諧的具體理解不同。三孔子的人本思想的歷史成因分析綜上所述,孔老對現(xiàn)實有不同態(tài)度,孔子執(zhí)著,老子超越?？鬃邮钦驹谏鐣闹行?要人們敢于承擔(dān)社會責(zé)任,維護(hù)社會秩序,所以他主張不斷強(qiáng)化個人與政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的聯(lián)系,要積極投身社會,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,倡導(dǎo)積極有為的人生態(tài)度。老子則站在社會的邊緣,以一個旁觀者的身份去觀察和認(rèn)識社會、人生甚至整個宇宙,他發(fā)現(xiàn)了人的貪婪和虛偽,并把這一切歸之于人類文明的發(fā)展,所以主張效法自然,恢復(fù)人的本真面目。他要弱化人與政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的聯(lián)系,主張直接面對自然本來的真我,追求人的身心和諧,人的一切作為,都應(yīng)該是合乎自然之道的,不可強(qiáng)作妄為。孔子的主張是積極入世的,但很容易造成人的緊張感。而且現(xiàn)實生活總會給理想以制約甚至打擊,這個時候,就面臨著一個選擇。要么放棄理想,放棄人格,與現(xiàn)實妥協(xié),與丑惡同流合污;要么堅持理想,理想實現(xiàn)不了仍然堅持自己的人格,與現(xiàn)實決裂,即使付出生命的代價也在所不惜;要么從現(xiàn)實中抽身退出,保全自己的性命,保持自己人格的完整和高尚。很明顯,老子給人指出的路正是第三條路,老子的思想可以說是消除儒學(xué)給人的內(nèi)在緊張感的一劑良藥。所以,歷史上許多知識分