淺談生命教育的論文

淺談生命教育的論文淺談生命教育的論文篇1

什么是生命教育？生命教育就是以生命為核心，以教育為手段，提倡熟悉生命、珍惜生命、敬重生命、愛惜生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。

近年來我國已經(jīng)消失了嚴(yán)峻的自殺問題，而青少年的自殺率也有上升的趨勢，有人估量每年約有25萬青少年自殺身亡。另外人們刻意追求當(dāng)下的消遣或是沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界等等生活狀態(tài)對青少年產(chǎn)生著越來越嚴(yán)峻的影響。青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對生命的無畏、對生存的無能和對生活的無趣等特征，其根本緣由就在于缺乏對于生命的敬畏之心，有意回避生命的沉重。這種生命狀態(tài)如同泡沫一般輕飄，一時間可以在陽光下呈現(xiàn)五彩繽紛，但轉(zhuǎn)瞬就在陽光中裂開消散，不會留下任何生命印跡。

如何在無法回避的生命的沉重與脆弱的沖突中發(fā)掘并整合生命意義，使個體生命最大程度地成就自我，這應(yīng)是當(dāng)前教育首先遭受的問題。

而我們傳統(tǒng)的教育中習(xí)慣于僅僅用道德的塑造來作為我們與命運(yùn)抗?fàn)幍奈淦鳎@極易產(chǎn)生一種心理誤導(dǎo)：作為一個一般人是很難轉(zhuǎn)變命運(yùn)的，除非你擁有高遠(yuǎn)的抱負(fù)和高卓的人格，否則無法創(chuàng)建美妙人生。這種教育理念的起止點(diǎn)明顯是人才培育的精英化。但精英型的教育理念本身卻是存在規(guī)律悖論的：所謂“精英”，一方面是指最大程度地完善個體自身進(jìn)展的人，另一方面就是指居于人類群體中表現(xiàn)出眾的人；換言之，既然名為“精英”，就確定是少數(shù)甚至極少數(shù)人。在經(jīng)過傳統(tǒng)教育模式的梳理甄別之后，大多數(shù)的人明顯只能接受自己不優(yōu)秀，無法成為精英去創(chuàng)建生命意義，那就不如干脆放棄追尋意義。而我們的教育明顯不是僅僅只為了成就一小部分人，而是為了最大程度地成就最大多數(shù)的人。

在扭轉(zhuǎn)了這樣一個熟悉之后，我們的教育必需重新設(shè)定起止點(diǎn)：教育要盡最大可能去關(guān)心每一個個體具有主動擔(dān)當(dāng)生命的理性自覺，并進(jìn)而發(fā)掘其生命潛能，讓每一個個體在敬重生存的歷史社會基礎(chǔ)的前提下，充分顯現(xiàn)個體生命的意義與價值，成就人生。教育不行能也不必將每一個人都塑造成為精英，重要的是要使每一個人找到自己在社會中的位置，以自己的方式作為社會一分子推動人類文明的進(jìn)程。也就是說，教育要立足每一個真實(shí)的生命個體，以培育生命個體生的士氣與使命感為追求，以關(guān)心生命個體具有成就生命意義的實(shí)踐力量為內(nèi)涵。正如哲學(xué)家施威澤所說：“人的意識最直接的事實(shí)是：‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！诜此甲陨砑八闹苁澜绲拿恳凰查g，人都把自己理解為生命意志之中的生命意志。

在我的生命意志之中，存在著人們稱之為歡樂的憧憬，即對生命意志持續(xù)和神奇的提升的憧憬，存在著人們稱之為苦痛的恐驚，即對生命意志毀滅和神奇地?fù)p害的恐驚；同樣，我四周的生命意志也是如此，無論他是否能夠表達(dá)出來或者保持著緘默……有思想的人體驗(yàn)到必需像敬畏自己的生命意志一樣敬畏全部的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到了其他生命。對他來說，善是保存生命、促進(jìn)生命，使可進(jìn)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價值；惡則是毀滅生命、損害生命，壓制生命的進(jìn)展……只有人認(rèn)為植物、動物和人的生命都是神圣的，只有人關(guān)心處于危險中的生命，他才可能是倫理的，體驗(yàn)到對一切生命負(fù)有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理學(xué)才有思想依據(jù)。人對人行為的倫理學(xué)絕不自足自為，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特別倫理。敬畏生命的倫理學(xué)包含全部能夠被想象的德行：愛、奉獻(xiàn)、憐憫、同樂和共同追求?！边@種“敬畏生命”的道德原則的培育，應(yīng)當(dāng)成為我們進(jìn)行生命教育的起點(diǎn)。敬畏生命，包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

由此，在生命教育中，作為教育者的我們無須回避生命本身的沉重，更無須作出高高在上的姿勢，我們首先要和同學(xué)一起直面生命讓我們遭受的一切苦難，喚起真實(shí)人生體驗(yàn)的共鳴，感悟人類生命歷程的悲愴實(shí)質(zhì)，反思人類生命的文化精神和文明進(jìn)程。由于每一個教育者自身首先是一個生命個體，與受教育的同學(xué)無異。所不同的是教育者應(yīng)當(dāng)是一個具有主動的理性自覺精神的先行者，可以在一個相對高遠(yuǎn)的立足點(diǎn)上引領(lǐng)同學(xué)。由此我們在對同學(xué)進(jìn)行生命教育時，一方面要立足于真實(shí)的人生體驗(yàn)，另一方面要打開寬闊的視域，呈現(xiàn)豐富靈動的視角。故而進(jìn)行生命教育時，我們可以將科學(xué)的、倫理的、文學(xué)的、美術(shù)的、音樂的等等多種角度交融，引領(lǐng)同學(xué)調(diào)動豐富敏銳的生命感受力，對生命意義進(jìn)行多維度的思索，以樂觀主動的態(tài)度直面生命、擔(dān)當(dāng)生命。

面對多姿多彩的生命形態(tài)，我們無法選擇拒絕誕生，更無法選擇以哪一種生命形態(tài)誕生，以“人”而生是一種被動的偶然?；蛟S每一個生命個體都猶如加繆筆下的.西西弗，有生以來就注定背負(fù)著巨石攀爬生命之峰，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，無可逃脫。那么正像加謬所說：“造成西西弗苦痛的糊涂意識同時也就造就了他的成功。”我們必需清晰：我們的命運(yùn)是屬于我們的，我們的巖石是我們自己的事情。當(dāng)我們敢于直視生命的艱辛的時候，生命的漂亮絢爛才有綻放的可能，生命的沉厚才會時時讓我們心懷感恩。正是生命中那些必需擔(dān)當(dāng)之重，給予了我們發(fā)掘生命意義的機(jī)會。自我、親人、伴侶、自然是生命中最質(zhì)樸的真實(shí)，我們由此而獲得了體驗(yàn)人生的珍貴機(jī)會，也昭示了生命的重量——責(zé)任，沉重而幸福……“西西弗告知我們，最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的?！苯逃嘤怀觥巴耆恕?，卻可以塑造“真人”：敬畏生命，擔(dān)當(dāng)生命，喜愛生命。這樣的“真人”清晰地明白：我們沒有權(quán)利要求一切生來完善明凈，生命的美妙從來都在苦難中鍛造光輝。生命教育中只有首先直面生命之真，我們才可能坦然地穿越生命的泥沼與苦難，懷著奔向陽光的堅決信念，朝向生命的清澈，困難然而卻篤實(shí)地緩緩進(jìn)發(fā)。這樣一種大教育的觀念培育的不是單一的人倫道德思想，而是一種更為真實(shí)堅韌的生命價值觀和普世精神。

淺談生命教育的論文篇2

道德本質(zhì)上是個體人格和品德的建構(gòu)過程，是同學(xué)內(nèi)在需要和社會道德原則的對話過程，注意個體的生命價值；就其目標(biāo)來說是成就人們的德性的教育，使人成為人的教育。目前我國在道德教育中還存在行而上學(xué)的做法，忽視了同學(xué)的生命經(jīng)受和閱歷、生命感受和體驗(yàn)，還未擺脫社會主義課程的糾纏，是一種知性教育范式。

“多元社會中，人類的生命意識在凸顯，道德教育觀應(yīng)從機(jī)械論轉(zhuǎn)向生命論。學(xué)校道德教育必需從遠(yuǎn)離同學(xué)生命世界的格局中走出來，回歸同學(xué)的真實(shí)生活，關(guān)注同學(xué)的生命世界。

關(guān)注同學(xué)的生命，實(shí)質(zhì)是關(guān)注個人的生命經(jīng)受、閱歷、感受和體驗(yàn)。每個同學(xué)的生命都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性以其獨(dú)特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過其經(jīng)受與閱歷感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我閱歷來理解生活、理解他人、理解世界”。目前，基礎(chǔ)教育改革已全面啟動，關(guān)注人是新課改的核心理念——“一切為了同學(xué)的進(jìn)展”。它意味著，關(guān)注每一位同學(xué)，關(guān)注他們的生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注他們的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科學(xué)問傳遞的殿堂，更是人性哺育的圣殿，樂觀關(guān)注和引導(dǎo)同學(xué)在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和進(jìn)展，使教學(xué)過程成為同學(xué)一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

英國物理化學(xué)家和思想家波蘭尼認(rèn)為，道德學(xué)問是緘默學(xué)問，它是個體化有特別背景的學(xué)問，主要依靠于體驗(yàn)、直覺和洞察力。在社會化過程中，獲得緘默學(xué)問的關(guān)鍵是通過共同活動未體驗(yàn)相同的閱歷，要在成員中培育關(guān)懷、信任等情感，使彼此超越自我、共享緘默學(xué)問，一個個體無需通過語言直接從他人那兒獲得緘默學(xué)問。人的道德形成是其作為人的個體性與社會性在現(xiàn)實(shí)生活中的動態(tài)進(jìn)展過程，教育只有立足同學(xué)豐富的生活現(xiàn)實(shí)，才能獲得真實(shí)、動態(tài)和牢靠的理解，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。兒童想做有道德的人，重要在于感受和體驗(yàn)，而非道德學(xué)問與技巧，而感受和體驗(yàn)是在詳細(xì)情境和真實(shí)生活中產(chǎn)生的，所以學(xué)校道德教育的有效途徑是能引起同學(xué)生命感受的活動。

首先要回歸生活，回歸生活的真意就是要在生活整體中把握同學(xué)，知道和了解同學(xué)在想什么，同學(xué)的喜怒哀樂是有什么樣的生活牽引出來的，假如沒有這個起點(diǎn)，我們就不能把我們認(rèn)為設(shè)計好的那一套德育與同學(xué)的真實(shí)生活現(xiàn)狀發(fā)生聯(lián)系，沒有聯(lián)系，同學(xué)對此就不行能產(chǎn)生愛好和意義性的理解，這就要求我們的德育工作要有預(yù)見性。

其次提倡同學(xué)寫道德體驗(yàn)日記，在日記中同學(xué)可以記錄自己的生命故事，敘述自己的生命故事，即在查找生命的感覺。一個人一旦進(jìn)入過程敘事的時間和空間，他的生活可能就發(fā)生了根本的變化。由于人的進(jìn)展從生到死是一個辯證的過程，只有從熟悉自己開頭，才能打開與他人的關(guān)系。同時這也有利于同學(xué)形成敬重與寬容的品質(zhì)，可以使他們從自己身邊熟識的人與事中，真實(shí)地感受到生命的差異性、多樣性與共通性；有助于同學(xué)道德推斷、道德選擇和道德行為力量的培育與提高。

第三，主要榜樣教育的代表性、真實(shí)性、時代性和針對性。在實(shí)際生活中，要首先找到具有教育意義的榜樣人物，對榜樣的詳細(xì)行為表現(xiàn)進(jìn)行抽取，找出具有代表性的事例和內(nèi)容的主導(dǎo)精神，將這些事例和精神再度詳細(xì)化，向教育者進(jìn)行傳導(dǎo)。同時關(guān)注受教育者的熟悉度、理解度、認(rèn)同度、情感共鳴度和踐行度。其中主要是踐行度，即受教育者在自己的行為中對榜樣及其行為內(nèi)容的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度，并體現(xiàn)出德育制造性。

第四，建立道德成年檔案袋。主要作為評價方式，把過程性評價與結(jié)論性評價結(jié)合起來，以便形成對同學(xué)的正確評價，增加同學(xué)道德感覺和體驗(yàn)的成就性。

第五，注意師生互動。德育在形式上是外在的規(guī)范性和約束性，但實(shí)質(zhì)上的約束都來自于個人主體。人的道德形成是其作為人的個體性與社會性在現(xiàn)實(shí)生活中的動態(tài)進(jìn)展。學(xué)校道德教育就是要提示人的生活意義，重在對同學(xué)的引導(dǎo)和理解，注意在現(xiàn)實(shí)生活中人的道德真實(shí)而合理的體現(xiàn)。其實(shí)現(xiàn)途徑就是師生一起走進(jìn)道德教育中“理解的王國”一起生活，在相互溝通、相互溝通中得以相互啟發(fā)、相互促進(jìn)，并從公平的、開放的對話中獲得新的感受。新的理解和新的生成，在主體間“視界融合”中理解，不斷地獲得豐富的體驗(yàn)、自我的滿意與成長。同時老師要擅長營造適合“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)氛圍。

道德性教育是人生命本質(zhì)的體現(xiàn)，是新時代的教育人文精神，它以鼓舞人的自主進(jìn)展為首，以正確熟悉人、理解人、敬重人和信任人為本，以對同學(xué)的生命成長與進(jìn)展的關(guān)懷為宗旨，