國(guó)學(xué)通論-第七講-先秦諸子墨家名家荀子法家(武漢大學(xué))

先秦諸子：墨家、名家、荀子、法家墨家：墨子的“兼愛(ài)〞思想墨子像明刻本?墨子?墨子的生平?史記?無(wú)墨子傳，只在?孟荀列傳?中略謂“蓋墨翟〔dí〕宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。〞?漢書(shū)·藝文志?班固注曰：“名翟，為宋大夫，在孔子后。〞清人孫詒讓推定墨子的生卒年約為公元前468年至前376年。墨子的籍貫為宋，但長(zhǎng)期生活于魯。墨子的生平墨子早年學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學(xué)派。墨子師徒組成了宗教性與政治性的社團(tuán)，集體奔波于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏諸國(guó)。連孟子也不得不成認(rèn)“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之〞(?孟子·盡心上?)。墨子的生平據(jù)?墨子·公輸?記載，公輸般為楚國(guó)制造了攻城云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)到這一消息后，從齊國(guó)出發(fā)，裂裳裹足，星夜兼程，十天趕到楚國(guó)郢都，與公輸般辯論，并向楚王宣傳“兼愛(ài)〞、“非攻〞思想。他在楚演示了自己的守城方法，公輸般比不過(guò)他。最后楚王不得不放棄了攻宋的打算。這就是歷史上著名的“止楚攻宋〞的故事。此外，他還阻止了魯陽(yáng)文君攻鄭、攻宋。墨子的“兼愛(ài)〞思想墨子的思想可概括為尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼十大主張。這十大主張以“兼愛(ài)〞為本。墨子的“兼愛(ài)〞思想墨子“十事〞，外表上十分矛盾，但這些治國(guó)方略是為救治列國(guó)社會(huì)病態(tài)而準(zhǔn)備的，至于針對(duì)某國(guó)某地，只需視其具體情況對(duì)癥下藥。墨子曾教導(dǎo)弟子：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，那么語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，那么語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙〔同喜〕音湛湎，那么語(yǔ)之非樂(lè)、非命，國(guó)家淫僻無(wú)禮，那么語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。故曰擇務(wù)而從事焉。〞(?魯問(wèn)?)由是可見(jiàn)，此十事并非平列的，亦非同時(shí)使用的。墨子的“兼愛(ài)〞思想墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)虧人以自利，提倡的是“兼相愛(ài)，交相利〞。他認(rèn)為，一切災(zāi)害都產(chǎn)生于“別〞。所謂“別〞，即偏愛(ài)、自私。各自從偏愛(ài)出發(fā)，虧人以遂其私，所以產(chǎn)生了“交相惡〞。拯救的方法是“以兼易別〞。所謂“兼〞，即每個(gè)人都毫無(wú)分別地愛(ài)一切人。墨子的“兼愛(ài)〞思想“兼愛(ài)〞不同于孔子的“仁愛(ài)〞。儒家“仁愛(ài)〞是有差等的愛(ài)，如對(duì)父母的愛(ài)與對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)不同，對(duì)自己父母的愛(ài)與對(duì)別人父母的愛(ài)不同。儒家主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞。儒家講“泛愛(ài)眾〞，講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物〞。墨子的“兼愛(ài)〞是“愛(ài)無(wú)差等〞。也就是說(shuō)，他要求人們對(duì)別人的愛(ài)與對(duì)自己父母的愛(ài)、對(duì)自己親人的愛(ài)，沒(méi)有差異，一視同仁。墨子的“兼愛(ài)〞思想“子墨子言曰：‘以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！荒敲醇嫦鄲?ài)、交相利之法將奈何哉?子墨子言：‘視人之國(guó)假設(shè)視其國(guó)，視人之家假設(shè)視其家，視人之身假設(shè)視其身?！枪手T侯相愛(ài)那么不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)那么不相篡，人與人相愛(ài)那么不相賊，君臣相愛(ài)那么惠忠，父子相愛(ài)那么慈孝，兄弟相愛(ài)那么和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，[以相愛(ài)生也，是)以仁者譽(yù)之。〞(?兼愛(ài)中?)這是墨子的治國(guó)之道和理想社會(huì)。墨子的“兼愛(ài)〞思想墨子以兼為善，以兼為仁義，其“兼愛(ài)〞的背景是“互利〞?！胺驉?ài)人者人亦從而愛(ài)之，利人者人亦從而利之；惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之。〞〔?兼愛(ài)中?〕他把小生產(chǎn)者互愛(ài)互利的道德原那么推廣為天下普遍的原那么。這之中含有功利主義的交換原那么，“利人利己〞、“害人害己〞的心態(tài)。他實(shí)際上主張“己所欲，施于人〞，但從互利互惠的角度講，那么比較平易。融合義利，易被人接受。墨子的“兼愛(ài)〞思想他勸誡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人〞，盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治〞的公平合理社會(huì)。這其中含有對(duì)王公大人驕奢淫佚的不滿，控訴了爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，表達(dá)了勞動(dòng)者要求自食其力、過(guò)安定生活的愿望。墨子“兼愛(ài)〞帶有絕對(duì)平均主義的原始平等思想的痕跡。墨學(xué)的衰亡墨學(xué)在漢代以后迅速衰微，原因何在呢?首先，從外部來(lái)說(shuō)，是儒學(xué)的批評(píng)〔如孟子辟楊墨，詆為無(wú)父無(wú)君〕，以及儒學(xué)地位越來(lái)越高，知識(shí)分子視墨學(xué)為“邪說(shuō)暴行〞，因而被冷落。其次，從內(nèi)外部關(guān)系來(lái)說(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)不適應(yīng)秦漢以后的社會(huì)生活。墨家兼愛(ài)思想有打破家族家庭本位之嫌，特別是墨家的組織、游俠作風(fēng)和辯說(shuō)特性，都不適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)的社會(huì)，并會(huì)被集中的中央政府所禁止。如漢朝就打擊游俠。另外，墨家主張的“以兼易別〞和整齊劃一的“尚同〞思想，反對(duì)多樣化，不適應(yīng)社會(huì)各階層表達(dá)自己的愿望，反而加劇了社會(huì)矛盾。墨學(xué)的衰亡再次，從內(nèi)部原因來(lái)說(shuō)，墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一，墨子去世后，墨家缺乏德業(yè)兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖，缺乏像孟、荀之于儒家，莊子之于道家那樣的大師級(jí)人物。第二，墨家組織內(nèi)部缺乏民主。第三，它的苦行主義、自我犧牲，使人們難以接受，其理想也很難實(shí)現(xiàn)。第四，墨家后世的墨俠集中在秦國(guó)，有“擁秦〞之嫌，在知識(shí)分子中名聲不好。第五，墨家后學(xué)有的狡辯過(guò)于微妙。名家：惠施“合同異〞與公孫龍“離堅(jiān)白〞公孫龍名家?漢書(shū)·藝文志?：“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸匾舱?？名不正那么言不順，言不順那么事不成。’此其所長(zhǎng)也。及謷〔áo，不省人言也〕者為之，那么茍鉤鈲〔gū，鐵鈲，顏師古注“鈲〞，破也〕析亂而已。〞名家牟宗三?中國(guó)哲學(xué)十九講?：“名家的本質(zhì)是一回事，派生知名家的現(xiàn)實(shí)機(jī)緣又是一回事。依此，孔子的‘正名’只是名家興起的一個(gè)現(xiàn)實(shí)機(jī)緣，并不是名家的本質(zhì)，如此孔子不是名家，而我們也可以脫離孔子而獨(dú)立了解名家的本質(zhì)。〞名家名家大體可以分為兩個(gè)學(xué)派一是惠施所代表者，主要有“合同異〞說(shuō)；一是公孫龍所代表者，主要有“離堅(jiān)白〞說(shuō)。名家惠施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，生平已不可詳考，約生于公元前370年，死于公元前318年?；菔┰鲞^(guò)魏國(guó)的相，與莊子經(jīng)常辯論問(wèn)題。他的著作已全部散失了，現(xiàn)在僅能根據(jù)?莊子?、?荀子?、?韓非子?、?呂氏春秋?等書(shū)中的片斷記載，對(duì)他的思想進(jìn)行分析研究?；菔┯小皻v物十事〞及“合同異〞的邏輯思想〔見(jiàn)?莊子·天下篇?〕?！按笸c小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。〞“大同〞是“同而有異〞，“小同〞是“異而有同〞，這兩方面的綜合叫“小同異〞，即同中可以辨異，異中可以求同。宇宙中的萬(wàn)物都有同的一面，有共性，叫“畢同〞；萬(wàn)物都有異的一面，有個(gè)性，叫“畢異〞?！胺簮?ài)萬(wàn)物，天地一體也。〞這是從“大一〞的角度來(lái)看世界，肯定天地萬(wàn)物彼此是一和諧的整體，人們對(duì)待萬(wàn)物〔包括人〕都要有愛(ài)心。名家牟宗三?中國(guó)哲學(xué)十九講?：“名理地談與玄理地談不同，總括而言，惠施的‘合同異’是‘名理地談’，而莊子的‘合同異’那么是玄理地談。〞名家公孫龍，姓公孫，名龍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士。生卒年約為公元前325-前250年間。籍貫為趙人，或長(zhǎng)期生活在趙國(guó)。公孫龍大約活動(dòng)在趙武靈王、惠文王至孝成王中，與平原君、燕昭王、魏公子牟、孔穿、鄒衍、虞卿同時(shí)。公孫龍稍晚于惠施，是與惠施同時(shí)的辯者的弟子。名家〔一〕離堅(jiān)白。“堅(jiān)〞是個(gè)觸覺(jué)的觀念，“白〞是個(gè)視覺(jué)的觀念?！半x堅(jiān)白〞就是?堅(jiān)白石論篇?中的〞堅(jiān)白離〞。他設(shè)問(wèn)曰：說(shuō)堅(jiān)硬、白色和石頭為三者，可以嗎？答復(fù)說(shuō)：不可以。又問(wèn)：說(shuō)它們?yōu)閮烧?，可以嗎？答曰：可以。?wèn)曰：為什么呢？答曰：當(dāng)感知到白色而未感知到堅(jiān)硬時(shí)，這是兩者；當(dāng)感知到堅(jiān)硬而未感知到白色時(shí)，也是兩者。問(wèn)曰：既然感知到白色，就不能說(shuō)沒(méi)有白色；既然感知到堅(jiān)硬，就不能說(shuō)沒(méi)有堅(jiān)硬。拿這塊石頭來(lái)說(shuō)，它也就是這樣，這不是三者嗎？答曰：看的時(shí)候，看不到堅(jiān)硬，只看到白色，那就是沒(méi)有堅(jiān)硬；摸的時(shí)候，摸不到白色，只摸到堅(jiān)硬，那就是沒(méi)有白色。公孫龍?jiān)谶@里肯定不同的感官，經(jīng)過(guò)思維抽象，產(chǎn)生不同的名，反映事物不同的屬性和共性。但他認(rèn)為，首先必須把事物〔石〕與其屬性〔堅(jiān)白〕區(qū)分開(kāi)來(lái)，而不是混淆起來(lái)，故說(shuō)“堅(jiān)白石二〞，而不能說(shuō)“堅(jiān)白石三〞。〔二〕“雞三足〞。應(yīng)為“雞足三〞。這是說(shuō)：“謂雞足，是一〞，footingeneral，足這個(gè)概念本身是一；“數(shù)雞足〞，是二，落實(shí)在具體的雞足上數(shù)一數(shù)雞足的數(shù)目；一和二合起來(lái)是三。牟宗三：“說(shuō)雞足與數(shù)雞足是兩個(gè)不同層次上的事，這是種抽象的思考，很有邏輯性，能提出并且表達(dá)出這兩層次的差異是很不容易的。雖然由此來(lái)區(qū)別雞與牛、羊的不同，并沒(méi)有多大的意義，只是個(gè)游戲〔intellectualplay〕，但仍可訓(xùn)練吾人的思考而使人了解‘足’的概念與現(xiàn)實(shí)的雞足數(shù)目不同，與牛羊足亦然，這就是名理。〞〔三〕白馬非馬?！榜R〞、“白〞、“白馬〞的內(nèi)涵不同?！榜R〞的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白〞內(nèi)涵是一種顏色，“白馬〞的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。牟宗三：“‘白馬非馬’主要在說(shuō)明‘白馬’與‘馬’這兩個(gè)概念不同，‘非’是‘不等’的意思。〞“公孫龍言‘白馬非馬’之‘非’是‘異’、‘不等’的意思，表示‘白馬’與‘馬’這兩個(gè)概念之內(nèi)容外延不同，因此并不是‘怪說(shuō)’。但公孫龍只說(shuō)了‘白馬非馬’，而未說(shuō)一般人所知道的‘白馬是馬’。亞里士多德的邏輯就是要說(shuō)明‘白馬是馬’這個(gè)類屬關(guān)系，卽‘白馬’這個(gè)目〔Species〕屬于‘馬’這個(gè)綱〔Genus〕?！遵R非馬’并不構(gòu)成對(duì)‘白馬是馬’的否認(rèn)，二者并不沖突。可見(jiàn)公孫龍還不是健全的邏輯頭腦，因此不周備，但并不是‘怪說(shuō)’。因此?白馬論篇?可以疏解清楚。〞名家公孫龍把名實(shí)等問(wèn)題作為真正的邏輯問(wèn)題而不是作為社會(huì)政治倫理問(wèn)題獨(dú)立地進(jìn)行研究，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一席?？墒窃谇貪h以后，?公孫龍子?被視為“詭辭〞而不受重視。魏晉南北朝時(shí)期，文人以談“名〞相標(biāo)榜，但大都未深入研究名學(xué)。晚清以后，對(duì)公孫龍子才有較全面的重視和研究。荀子的“性惡〞與“化性起偽〞說(shuō)荀子，名況，亦稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，生卒年月不詳，其政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在周赧王十七年(前298年)到秦王政九年(前238年)間。荀子是與孟子齊名的一位儒學(xué)大師。荀子年輕時(shí)就崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子。他博學(xué)善辯，年輕時(shí)便開(kāi)始游學(xué)于齊國(guó)都城稷下學(xué)宮，后又再次入齊，公元前283至前265年間，他在這里講學(xué)為師，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒，享有很高的聲望。

荀子對(duì)先秦百家之學(xué)的批判

荀子〔一〕對(duì)道家、墨家和思孟學(xué)派的批判對(duì)墨、道的批判：“莊子蔽于天而不知人〞“墨子蔽于用而不知文〞對(duì)子思孟子的批判：“五行〞

荀子〔二〕對(duì)名家的批判對(duì)名家的批判：“三惑〞“惑于用名以亂名〞“惑于用實(shí)以亂名〞“惑于用名以亂實(shí)〞荀子關(guān)切名學(xué)與邏輯問(wèn)題說(shuō)明荀子思想的知識(shí)論傾向荀子的名實(shí)關(guān)系論“名聞而實(shí)喻，名之用也。〞名稱：約定俗成荀子對(duì)概念的分類：“共名〞：高一級(jí)的類概念→“大共名〞：“物也者，大共名也〞“別名〞：低一級(jí)的類概念→“大別名〞：如“鳥(niǎo)獸〞“齊言行，一統(tǒng)類〞荀子“性惡〞論荀子明確以自然稟賦的材質(zhì)為“性〞。?正名?：性者，天之就也。/不事而自然謂之性。?性惡?：不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性。荀子荀子更進(jìn)而以“情〞、“欲〞為“性〞、“天〞。內(nèi)容具在?正名?。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情者，性之質(zhì)也。欲者，情之應(yīng)也。欲不待可得，所受乎天也。欲不可去，性之具也。荀子“性惡〞與“性偽〞“人之性，惡；其善者，偽也。〞“不可學(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。〞“化性起偽〞“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然那么禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。〞(?性惡?)“心有征知〞、“虛壹而靜〞、“所積而致〞、“明分使群〞、“隆禮重法〞、“富國(guó)強(qiáng)民〞?！岸Y〞由何起：性惡→欲→調(diào)制利欲性惡→“禮〞有強(qiáng)制性→“禮〞轉(zhuǎn)為“法〞

法家：韓非韓非，約生于前280年，卒于秦王政十四年(前233年)。出身韓國(guó)貴族，與李斯同師事荀卿，才華出眾，口訥，不擅辭令，而擅長(zhǎng)著書(shū)。韓非好刑名之學(xué)，亦多受黃老思想影響。他年輕時(shí)，韓國(guó)國(guó)勢(shì)弱小，屢敗于秦國(guó)，割地?fù)p兵。為此，他曾數(shù)次上書(shū)韓王諫以法治國(guó)，均未被采納。時(shí)間一長(zhǎng)，對(duì)韓王“不務(wù)修明其法制〞所致的“儒者以文亂法，而俠者以武犯禁〞的現(xiàn)實(shí)政治不滿(見(jiàn)?史記·韓非列傳?)。他不顧商鞅推行法制終而以身殉法的歷史教訓(xùn)與當(dāng)時(shí)一位長(zhǎng)者堂豁公的勸告，堅(jiān)持倡導(dǎo)“立法術(shù)，設(shè)度數(shù)〞的“利民萌便眾庶之道〞(?韓非子·問(wèn)田?)，著有說(shuō)明自己法制理想的著作約十余萬(wàn)言。此書(shū)流傳到秦國(guó)，受到秦王政的青睞，于是，秦國(guó)遂發(fā)兵進(jìn)攻韓國(guó)意欲奪之。前234年，韓非到了秦國(guó)，但他并未受到重用。后來(lái)，李斯等進(jìn)讒，秦王政下令將韓非治罪。李斯派人用毒藥逼韓非自殺。法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。?易?曰“先王以明罰飭法〞，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之,那么無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。(?漢書(shū)·藝文志?)韓非的法治思想集中表達(dá)在他所提出的一套完整的以“法〞為中心，“法〞、“術(shù)〞、“勢(shì)〞相結(jié)合的君主集權(quán)思想中?！惨弧撤ㄉ眺敝胤ā胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也。〞〔?韓非子·定法?〕〔二〕勢(shì)慎到重勢(shì)飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，那么失其所乘也。賢人而詘于不肖者，那么權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，那么權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之缺乏慕敬重也?！?韓非子·難勢(shì)?〕〔三〕術(shù)申不害重術(shù)“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。〞〔?定法?〕△“李克、吳起、商鞅是前期的法家，都是作事功的。他們提出‘法’之觀念，但沒(méi)有提出一套ideology〔意底牢結(jié)〕來(lái)，所以并不算壞。〞他們盡了時(shí)代的使命，完成春秋戰(zhàn)國(guó)廢封建、立郡縣、廢井田的社會(huì)政治轉(zhuǎn)型?！鞯搅松瓴缓Σ艍牧?。由申到李斯、韓非是后期法家。其關(guān)鍵就在于申不害提出“術(shù)〞這個(gè)觀念?！鳌皩Ｖ茦O權(quán)是韓非子所代表的暗流，中國(guó)的知識(shí)分子在此應(yīng)該分辨清楚。〞〔牟宗三?中國(guó)哲學(xué)十九講?〕〔四〕二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而歸其利矣?！?二柄?〕

總結(jié)：先秦諸子的影響和意義

史部概要

一部十七史，從何處說(shuō)起？

——文天祥

這說(shuō)明中國(guó)歷史、史書(shū)、史學(xué)內(nèi)容豐富而頭緒繁賾，也說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分重視歷史的文明。錢穆?中國(guó)歷史研究法?：“讓我首先問(wèn)為何要研究中國(guó)史？〞簡(jiǎn)單答復(fù)：“中國(guó)人當(dāng)知中國(guó)史。〞這是一項(xiàng)極普通極根本的道理，我們應(yīng)當(dāng)成認(rèn)。

史書(shū)的類別錢穆?中國(guó)史學(xué)名著?認(rèn)為中國(guó)的史書(shū)分為三階段：一、?詩(shī)經(jīng)?和?尚書(shū)?——詩(shī)體、記事〔事情〕二、?春秋?與?左傳?——編年〔年代〕三、?史記?——紀(jì)傳〔人物〕四庫(kù)全書(shū)對(duì)史籍分為十五類1.正史9.載記2.編年10.時(shí)令3.紀(jì)事本末11.地理4.別史12.職官5.雜史13.政書(shū)6.詔令奏議14.目錄7.傳記15.史評(píng)8.史鈔張之洞書(shū)目答問(wèn)分史部為十四類1.正史9.詔令、奏議2.編年10.地理3.紀(jì)事本末11.政書(shū)4.古史12.譜錄5.別史13.金石6.雜史14.史評(píng)7.載記8.傳記傳統(tǒng)史局部類局部名稱釋義

【正史】?四庫(kù)提要?：“蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增。所由與稗官野記異也。〞【別史】“陳振孫?書(shū)錄解題?創(chuàng)立?別史?一門，以處上不至于正史、下不至于雜史者。義例獨(dú)善，今特從之。〞〔如?逸周書(shū)?、鄭樵?通志?等〕【雜史】“大抵取其事系廟堂，語(yǔ)關(guān)軍國(guó)?；虻咭皇轮寄且淮?；或但述一時(shí)之見(jiàn)聞，只一家之私記。要期遺文舊事，足以存掌故、資考證，備讀史者之參稽云爾。假設(shè)語(yǔ)神怪、供詼啁，里巷瑣言、稗官所述，那么別有雜家、小說(shuō)家存焉。〞〔如?國(guó)語(yǔ)?、?貞觀政要?等〕傳統(tǒng)史局部類局部名稱釋義

【傳記】顧名思義，“傳記〞以記錄所記之人及其行事為主。?四庫(kù)提要?分“圣賢〞、“名人〞、“總錄〞、“雜錄〞等?！踩?晏子春秋?、?魏鄭公諫錄?、?列女傳?等〕現(xiàn)今對(duì)史籍的慣常分類【紀(jì)傳體】：通過(guò)人物傳記為主要線索的史書(shū)。紀(jì)傳體史書(shū)一般由本紀(jì)、列傳、書(shū)志、史表、傳贊等組成。紀(jì)傳體史書(shū)的創(chuàng)立者為司馬遷，其?史記?是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。?史通?：“紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以綜括遺漏，逮于天文、地理、國(guó)典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失。〞現(xiàn)今對(duì)史籍的慣常分類【編年體】依照、年、月、日的順序記載歷史事件。代表：?春秋?、?左傳?、?竹書(shū)紀(jì)年?、?資治通鑒?、?續(xù)資治通鑒?、各種?起居注?、?明實(shí)錄?、?清實(shí)錄?。現(xiàn)今對(duì)史籍的慣常分類【紀(jì)事本末】紀(jì)事本末體史書(shū)是以敘事的方式，以歷史事件的發(fā)生開(kāi)展為主體的史書(shū)。這種體式以事為綱目，正好彌補(bǔ)了編年體重時(shí)間、紀(jì)傳體重人物而略于事件之缺乏。代表：袁樞?通鑒紀(jì)事本末??，F(xiàn)今對(duì)史籍的慣常分類【政書(shū)】記述各種典章制度的史書(shū)。代表：杜佑?通典?、?唐六典?、?西漢會(huì)要?、?東漢會(huì)要?等?，F(xiàn)今對(duì)史籍的慣常分類【史評(píng)史論】專就史事、史書(shū)或史學(xué)進(jìn)行評(píng)論和論斷的著作。代表：范祖禹?唐鑒?、劉知幾?史通?、章學(xué)誠(chéng)?文史通義?。史部要籍舉要?史記??漢書(shū)??資治通鑒?

史記司馬遷，字子長(zhǎng)，約生于景帝中元五年，前145年。其父司馬談任太史令，史學(xué)名家；并有?論六家要旨?〔收在?史記·太史公自序?〕，廣陳陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道六家思想要義，而歸宗于道家。司馬遷于武帝時(shí)〔司馬談卒后三年〕繼任太史令。天漢二年〔前99年〕因替投降匈奴的李陵辯護(hù)而受宮刑。?太史公自序?、?報(bào)任安書(shū)?。含垢忍辱、忍辱負(fù)重，就極刑而無(wú)慍色。司馬遷與?史記?司馬遷少時(shí)起卽游歷中國(guó)。?太史公自序?：“太史公旣掌天官，不治民。有子曰遷，遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)，年十歲那么誦古文，二十而南游江淮，上會(huì)稽、探禹穴，窺九疑、浮于沅湘，北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧〔音譯〕，厄困蕃、薛、彭城，過(guò)梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、笮、昆明，還報(bào)命。〞司馬遷與?史記?為李陵辯護(hù)而遭刑。?報(bào)任安書(shū)?：“仆懷欲陳之，而未有路。適會(huì)召問(wèn)，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財(cái)賂缺乏以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！〞司馬遷與?史記?生死之間的選擇。?報(bào)任安書(shū)?：“事未易一二為俗人言也。仆之先非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，假設(shè)九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。〞司馬遷與?史記?生死之間的選擇。同時(shí)，?太史公自序?還記載司馬談臨終前流淚向司馬遷表達(dá)要他繼承父業(yè)，著書(shū)以不使“廢天下之史文〞的志愿?！疤饭唬合热擞醒?，自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜螅劣谖灏贇q，有能紹明世、正?易?傳、繼?春秋?，本?詩(shī)??書(shū)?禮樂(lè)之余，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉？！〞正出于繼紹?春秋?之使命，加之繼承父祖未竟之業(yè)的愿力，司馬遷才決定忍辱負(fù)重，接受酷刑，發(fā)憤著書(shū)，以成?史記?。司馬遷與?史記?生死之間的選擇?！捌碗m怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲〔xiè〕之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況假設(shè)仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。〞司馬遷與?史記?藏之名山，以待來(lái)者?！捌透`不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，那么仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!〞?史記?的內(nèi)容通史兼紀(jì)傳體〔志、表、紀(jì)、傳〕。十二本紀(jì)、三十世家、十表、八書(shū)志、七十列傳，共一百三十卷。上自黃帝，迄于漢武。宗旨、目的、史觀：“究天人之際，通古今之變，成一家之言〞〔?報(bào)任安書(shū)?〕?史記?的內(nèi)容?史記?一書(shū)的來(lái)源與背景：一、?尚書(shū)??春秋?經(jīng)傳?世本?秦火后東方諸侯史官載籍散失，據(jù)蕭何入閣后保存的?秦記?、?牒記?補(bǔ)二、實(shí)地考察“余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮〞；“奉使西征巴蜀以南，南略邛笮、昆明〞?史記?的內(nèi)容三、不僅僅記錄國(guó)典朝章人民群眾活動(dòng)事跡陳涉列入世家，項(xiàng)羽列入本紀(jì)沒(méi)有正統(tǒng)觀，不以成敗論英雄政、經(jīng)、文各方面人物進(jìn)列傳?史記?的內(nèi)容編制方法有因有創(chuàng)紀(jì)傳體，后人推為正史鼻祖包含志〔書(shū)〕、表、紀(jì)、傳劉知幾：紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以序其年爵，志以總括遺漏?史記?的內(nèi)容趙翼?廿二史札紀(jì)?：【本紀(jì)】古有?禹本紀(jì)?、?尚書(shū)?、?世紀(jì)?等，遷用其體，以表達(dá)帝王【世家】古本有世家一體，遷用以記王侯諸國(guó)【表】?史記?作十表〔三代世表、十二諸侯年表、六國(guó)年表等〕，仿于周之譜牒，與紀(jì)、傳相出入。凡傳之不勝傳，而又不容盡沒(méi)，那么于表載之?史記?的內(nèi)容【書(shū)志】八書(shū)〔禮、樂(lè)、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)〕乃史遷所創(chuàng)，以紀(jì)朝章國(guó)典，?漢書(shū)?因之作十志【列傳】經(jīng)書(shū)有傳。然以專記一人為一傳，自史遷始；又于傳中分公卿將相為列傳、其儒林、循吏、酷吏、刺客、游俠、佞幸、滑稽、日者、龜策、貨殖等，又別立名目，以類相從?史記?的內(nèi)容?史記?對(duì)史料的處理方法：“余所以述故事，整齊其世傳，非所謂作也〞?史記?體裁與論述要點(diǎn)，據(jù)梁?jiǎn)⒊?、謝國(guó)禎，總為四項(xiàng)：一、通史體裁，對(duì)歷史變遷和社會(huì)開(kāi)展作整個(gè)的表達(dá)，便讀者窮流溯源，明了全貌?史記?的內(nèi)容二、重視各方面人物在歷史上之地位與作用，不限于帝王將相。第一部以人物為中心而寫(xiě)成傳記的書(shū)。所分類的列傳，尤有獨(dú)見(jiàn)三、歷史上的時(shí)代背景、地理環(huán)境、自然界現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度，都是學(xué)習(xí)與探討歷史的依據(jù)。以十表八書(shū)分別表達(dá)又注意相互聯(lián)系，乃創(chuàng)造?史記?的內(nèi)容四、文章技巧，嚴(yán)謹(jǐn)又活潑，簡(jiǎn)明而美妙對(duì)人物活動(dòng)與生活細(xì)節(jié)的描繪，反映社會(huì)生活的歷史。富有情感，文字生動(dòng)總之是歷史巨著，又是優(yōu)秀文學(xué)作品?史記?的內(nèi)容?史記?開(kāi)創(chuàng)了以人物之中心的“紀(jì)傳體〞，這是中國(guó)史學(xué)上的一大創(chuàng)造。?史記?的內(nèi)容錢穆?中國(guó)史學(xué)名著?認(rèn)為中國(guó)的史書(shū)分為三階段：一、?詩(shī)經(jīng)?和?尚書(shū)?——詩(shī)體、記事〔事情〕二、?春秋?與?左傳?——編年〔年代〕三、?史記?——傳人〔人物〕?史記?的內(nèi)容為何司馬遷會(huì)創(chuàng)造出“紀(jì)傳體〞、也卽以人為中心的史學(xué)？?史記?的內(nèi)容史學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)勢(shì)使然：?春秋?“貶天子、退諸侯、討大夫〞，論事背后一定要講到其人本身；司馬遷自己說(shuō)“余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。〞?史記?的內(nèi)容請(qǐng)讀?項(xiàng)羽本紀(jì)?、十表?序?、?平準(zhǔn)書(shū)?、?淮陰侯列傳?、列傳第四十七?魏其、武安侯列傳?、?貨殖列傳?、?刺客列傳?、?太史公自序?。梁?jiǎn)⒊x?史記?十大名篇“大江東去楚王流芳〞——?項(xiàng)羽本紀(jì)?“禮賢下士威服九州島〞——?信陵君列傳?“文武雙雄英風(fēng)偉概〞——?廉頗藺相如列傳?“功成不居不屈權(quán)貴〞——?魯仲連鄒陽(yáng)列傳?“曠世奇才悲涼收?qǐng)雳暋?淮陰侯列傳?“官場(chǎng)顯形栩栩如生〞——?魏其武安侯列傳?“戎馬一生終難封侯〞——?李將軍列傳?“漢匈和親文化交融〞——?匈奴列傳?“商道貨殖安邦定國(guó)〞——?貨殖列傳?“史公記史千古傳頌〞——?太史公自序?補(bǔ)充之一?史記?的“特例〞一、“孔子世家〞；二、“項(xiàng)羽本紀(jì)〞；司馬遷的“特例〞有其深意。補(bǔ)充之二一、?史記?是第一部正史，但?史記?不是官史，而是一部私史。是“百家言〞而非“王官學(xué)〞。故?太史公自序?謂“成一家之言〞。因此司馬遷所著?史記?在當(dāng)時(shí)是一種子學(xué)，直到司馬遷之后，才有史學(xué)出現(xiàn)。二、司馬遷生前只做“太史令〞，而司馬遷那么在書(shū)中稱“太史公〞者，那么是對(duì)其父之尊稱，而他自己那么只是“牛馬走〞而已。補(bǔ)充之三現(xiàn)存?史記?并非都是馬遷所寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)的局部有兩類：一類是整篇地補(bǔ)，因?史記?有十篇整篇地遺失了，比方說(shuō)?景帝本紀(jì)?、?武帝本記?等都是整篇地補(bǔ)補(bǔ)充之三另一類是司馬遷寫(xiě)的，但已有缺漏，故零散地補(bǔ)缺，如?匈奴列傳?，在正文后補(bǔ)了幾百字。是誰(shuí)補(bǔ)的呢？大多數(shù)是西漢后期，元帝和成帝的時(shí)候，有一個(gè)人叫“褚少孫〞，是個(gè)博士，教?春秋?經(jīng)的，由他補(bǔ)寫(xiě)的，文筆遠(yuǎn)不如司馬遷，但作為史料，仍有很高價(jià)值。還有一局部是其他人補(bǔ)的，但不知何人了。?史記?名篇賞析?項(xiàng)羽本紀(jì)??項(xiàng)羽本紀(jì)?是?史記?最重要、最精彩的篇章之一。在此篇中司馬遷繪聲繪色地展現(xiàn)出楚漢之爭(zhēng)驚心動(dòng)魄之場(chǎng)面，并傳神曲折、酣暢淋漓地描畫(huà)出項(xiàng)羽挺然獨(dú)立卻有有勇無(wú)謀的悲劇人生，哀其不幸而痛其乏識(shí)。?項(xiàng)羽本紀(jì)?末段：“太史公曰：吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)心楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！〞太史公于此對(duì)項(xiàng)羽有數(shù)個(gè)評(píng)價(jià)：一、起乎隴畝，破秦有功；二、殘暴無(wú)義，盡失人心；三、勇多謀拙，一意孤行。“項(xiàng)籍〔項(xiàng)羽名籍，字羽〕少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁〔項(xiàng)羽叔父〕怒之。籍曰：‘書(shū)足以記名姓而已。劍一人敵，缺乏學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵。’于是項(xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。〞數(shù)語(yǔ)卽將項(xiàng)羽俊挺而又粗疏之性情逗露出來(lái)，為其后來(lái)人生之悲劇埋下伏筆。“秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁、與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也?！貉谄淇冢唬骸阃?，族矣！’梁以此奇籍。籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。〞拈出其人早年時(shí)一語(yǔ)，以表現(xiàn)其人之志，知人論世，是太史公慣用的筆法。如陳勝“王侯將相寧有種乎〞、劉邦觀秦始皇說(shuō)“大丈夫當(dāng)如此也〞等也是如此。王鳴盛?十七史商榷?謂“項(xiàng)之言，悍而戾；劉之言，津津不勝其歆羨矣〞。項(xiàng)梁與項(xiàng)羽之后殺會(huì)稽守、起兵反秦，“項(xiàng)梁起東阿西，北比至定陶，再破秦軍，項(xiàng)羽等又?jǐn)乩钣桑孑p秦，有驕色〞，項(xiàng)梁遂不聽(tīng)宋義〔楚懷王將軍〕的勸告，后來(lái)“秦果悉起兵益章邯，擊楚軍，大破之定陶，項(xiàng)梁死〞。隨后，“章邯〔秦將〕已破項(xiàng)梁軍，那么以為楚地兵缺乏憂，乃渡河擊趙，大破之。當(dāng)此時(shí)，趙歇為王，陳余為將，張耳為相，皆走入巨鹿城。〞巨鹿之戰(zhàn)楚懷王此后任命宋義統(tǒng)領(lǐng)諸將兵以救趙，但宋義行至安陽(yáng)，遲遲不進(jìn)，亦不聽(tīng)項(xiàng)羽救趙之急勸，反說(shuō)“夫被堅(jiān)執(zhí)銳，義不如公；坐而運(yùn)策，公不如義〞，于是“項(xiàng)羽晨朝上將軍宋義，即其帳中斬宋義頭，出令軍中曰：‘宋義與齊謀反楚，楚王陰令羽誅之?！?dāng)是時(shí)，諸將皆懾〔同懾〕服，莫敢枝梧。皆曰：‘首立楚者，將軍家也。今將軍誅亂。’乃相與共立羽為假上將軍〞。巨鹿之戰(zhàn)“項(xiàng)羽已殺卿子冠軍，威震楚國(guó)，名聞諸侯。乃遣當(dāng)陽(yáng)君、蒲將軍將卒二萬(wàn)渡河，救巨鹿。戰(zhàn)少利，陳余復(fù)請(qǐng)兵。項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。于是至那么圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉閑〔秦將〕不降楚，自燒殺。當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯。諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無(wú)不人人惴恐。于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視。項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。〞巨鹿之戰(zhàn)鄒方鄂：“當(dāng)是時(shí)，秦與諸侯存亡勝敗之機(jī)皆系乎是。羽奮一戰(zhàn)之威，破王離，降章邯，沛公因得以其間入關(guān)。向使王離舉趙，諸侯瓦解，沛公以孤軍深入，勝負(fù)之?dāng)?shù)未可知也。然那么力足以滅秦定天下者，非羽而誰(shuí)哉！〞〔?大雅堂初稿?〕唐順之?精選批點(diǎn)史記?“項(xiàng)羽得意之戰(zhàn)，太史公最得意之文〞。蘇洵?嘉幼集?“吾觀其戰(zhàn)于巨鹿也，見(jiàn)其慮之不長(zhǎng)，量之不大，未嘗不怪其死于垓下之晚也〞。巨鹿之戰(zhàn)王夫之?讀通鑒論?：“宋義壁于安陽(yáng)而項(xiàng)羽斬之，非憤其救趙之遲，憤其奪己之速也。〞凌約言?史記評(píng)林?：“羽殺會(huì)稽守，那么一府懾服，‘莫敢起’；羽殺宋義，諸將皆懾服，‘莫敢枝梧’；羽救巨鹿，諸將‘莫敢縱兵’；已破秦軍，諸將膝行而前，‘莫敢仰視’。勢(shì)愈張而人愈懼，下四‘莫敢’字，而羽當(dāng)時(shí)勇猛可想見(jiàn)也。〞錢鐘書(shū)?管錐篇?“數(shù)語(yǔ)有如火如荼之觀〞。巨鹿之戰(zhàn)后，章邯其后率所部二十萬(wàn)向項(xiàng)羽投降。項(xiàng)羽使這二十萬(wàn)人居前，“到新安。諸侯吏卒異時(shí)故繇使屯戍過(guò)秦中，秦中吏卒遇之多無(wú)狀〔沒(méi)有好樣子〕，及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝多奴虜使之，輕折辱秦吏卒。秦吏卒多竊言曰：‘章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關(guān)破秦，大善；即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子。’諸侯微聞其計(jì)，以告項(xiàng)羽。項(xiàng)羽乃召黥布、蒲將軍計(jì)曰：‘秦吏卒尚眾，其心不服，至關(guān)中不聽(tīng)，事必危，不如擊殺之，而獨(dú)與章邯、長(zhǎng)史欣、都尉翳入秦?！谑浅娨箵艨忧刈涠嗳f(wàn)人新安城南〞。項(xiàng)羽這一著殘暴手段是具有關(guān)鍵性的錯(cuò)誤，從此，關(guān)中家家戶戶、男男女女、大人小孩，個(gè)個(gè)都是項(xiàng)羽死敵。這與劉邦到關(guān)中后安撫百姓的政策恰恰相反，從而盡失人心。此后項(xiàng)羽的殘暴一次又一次地將他推向自我消滅的深淵。鴻門宴“行略定秦地。函谷關(guān)有兵守關(guān)，不得入。又聞沛公已破咸陽(yáng)，項(xiàng)羽大怒，使當(dāng)陽(yáng)君等擊關(guān)。項(xiàng)羽遂入，至于戲西。沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)?！病钞?dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門，沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：‘沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失?！?shū)欓T宴“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐。亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉珪以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：‘君王為人不忍，假設(shè)入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，假設(shè)屬皆且為所虜?！f那么入為壽，壽畢，曰：‘君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞?！?xiàng)王曰：‘諾?！?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門，見(jiàn)樊噲。樊噲?jiān)唬骸袢罩潞稳纾俊荚唬骸跫?。今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！瘒?jiān)唬骸似纫樱颊?qǐng)入，與之同命?！?shū)欓T宴“噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭髪上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：‘客何為者？’張良曰：‘沛公之參乘樊噲者也?！?xiàng)王曰：‘壯士，賜之卮酒。’那么與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：‘賜之彘肩?！敲磁c一生彘〔zhì〕肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖〔同啖〕之。項(xiàng)王曰：‘壯士，能復(fù)飲乎？’樊噲?jiān)唬骸妓狼也槐?，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰“先破秦入咸陽(yáng)者王之〞。今沛公先破秦入咸陽(yáng)，豪毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也?！?xiàng)王未有以應(yīng)，曰：‘坐?！畤垙牧甲Ｗ汈?，沛公起如廁，因招樊噲出。〞?shū)欓T宴“沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：‘今者出，未辭也，為之柰何？’樊噲?jiān)唬骸笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎〔zǔ〕，我為魚(yú)肉，何辭為?！谑撬烊?。乃令張良留謝?！病稠?xiàng)王曰：‘沛公安在？’良曰：‘聞大王有意督過(guò)之，脫身獨(dú)去，已至軍矣?！?xiàng)王那么受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子缺乏與謀。奪項(xiàng)王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣?！?shū)欓T宴始終忠于項(xiàng)羽的人是范增，但項(xiàng)羽卻不能做到知人善任，他與范增的關(guān)系也是假設(shè)即假設(shè)離。項(xiàng)羽這種剛愎自用、不善用人的弱點(diǎn)，后來(lái)使得他失去范增這最后一位謀士。鴻門宴漢之三年，項(xiàng)王數(shù)侵奪漢甬道，漢王食乏，恐，請(qǐng)和，割滎〔xíng〕陽(yáng)以西為漢。項(xiàng)王欲聽(tīng)之。歷陽(yáng)侯范增曰：‘漢易與耳，今釋弗取，后必悔之?！?xiàng)王乃與范增急圍滎陽(yáng)。漢王患之，乃用陳平有私，稍?shī)Z之權(quán)。范增大怒，曰：計(jì)閑項(xiàng)王。項(xiàng)王使者來(lái)，為太牢具，舉欲進(jìn)之。見(jiàn)使者，詳驚愕曰：‘吾以為亞父使者，乃反項(xiàng)王使者?！秩ィ詯菏呈稠?xiàng)王使者。使者歸報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王乃疑范增與漢‘天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍?！?xiàng)王許之。行未至彭城，疽〔j