學(xué)習(xí)新課標(biāo)心得體會(huì)范文

學(xué)習(xí)新課標(biāo)心得體會(huì)范文

今日，我在學(xué)校會(huì)議室觀看收聽了教化專家的關(guān)于《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀，再一次深刻相識(shí)到新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的重要性及改革的實(shí)質(zhì)性。

課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，我們的教學(xué)要堅(jiān)持以“人”為本，從學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的須要?jiǎng)由恚l(fā)揮學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，將科學(xué)探究與創(chuàng)新實(shí)踐作為突破口，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生在主動(dòng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)過程中，將獲得理論學(xué)問和技能的過程化為理解理論學(xué)問、進(jìn)行科學(xué)探究、參加實(shí)踐創(chuàng)新的過程。

在新教學(xué)理念的支配下，作為語(yǔ)文老師，我們?cè)鯓硬拍軇?chuàng)設(shè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及敬重學(xué)生個(gè)人的感受，一改以往語(yǔ)文教學(xué)孤立，封閉，僵化的局面呢？

首先，變更觀念，樹立全新的人才觀。

課堂教學(xué)須要師生雙方的共同活動(dòng)，培育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神是“新課標(biāo)”給予教化工作者的使命。老師就應(yīng)當(dāng)激活學(xué)生的情感，養(yǎng)分學(xué)生的德性，并用自己的航標(biāo)之燈，去照亮學(xué)生的希望之路，使他們的心靈世界也通明透亮。孕育著這樣的心靈，一切美妙的事物才能從外部走向內(nèi)部，從客體走向主體，一句話，才能內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)。

其次，創(chuàng)設(shè)情境，輕松學(xué)習(xí)。

《新課標(biāo)》更重視語(yǔ)文學(xué)問與實(shí)力的培育。強(qiáng)化語(yǔ)言實(shí)踐便是《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的一個(gè)重要組成部分，而培育學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐的實(shí)力，其主要途徑是培育學(xué)生的閱讀實(shí)力。一個(gè)勝利的教化工作者，他能夠和諧地把讀貫穿于課堂教學(xué)的始終，既能讓學(xué)生充分閱讀，又能有效發(fā)揮老師的指導(dǎo)閱讀的作用。我認(rèn)為，老師的指導(dǎo)作用在乎如何拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，在乎如何引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課文的思想感情，感受課文描述的情景。

再次，敬重學(xué)生，培育探究性學(xué)習(xí)。

新課標(biāo)指出：要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受，體驗(yàn)和理解。逐步培育學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)建性閱讀的實(shí)力。供應(yīng)多角度，有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀待，閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了四個(gè)理念，但貫穿整個(gè)語(yǔ)文課程的新理念卻是以學(xué)生為本、以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本的理念。原委是以傳授學(xué)問為本，或是以學(xué)生的發(fā)展為本；是以老師為中心，或是以學(xué)生為中心；是以被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)為主，或是以自主學(xué)習(xí)為主。這是新舊教學(xué)理念的分水嶺。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提到“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是語(yǔ)文教化界思想解放的重要成果。關(guān)于語(yǔ)文的工具性，過去我們講得許多。語(yǔ)文是溝通思想、溝通感情的工具，是人腦思維的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是人類傳承文化、積累文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀的工具。

假如相識(shí)到此為止，語(yǔ)文就可能陷入“純工具論”的誤區(qū)或“工具理性主義”的泥潭。只是工具，就可以因?yàn)槟撤N須要而轉(zhuǎn)換職能、失卻本我，嬗變?yōu)楹推渌ぞ叩韧墓ぞ?，語(yǔ)文就異化了。

語(yǔ)文作為工具，是和人、人的生命，詳細(xì)的人、社會(huì)歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的。從這個(gè)意義上說(shuō)，離開了人，語(yǔ)文就不復(fù)存在，就沒有存在的價(jià)值。語(yǔ)文離不開人，它富于人性、包括人的自然屬性和社會(huì)屬性。語(yǔ)文為個(gè)體的人所駕馭，又顯示特性、具有靈性，是才智之泉，是創(chuàng)建之源。語(yǔ)文反映社會(huì)歷史的變遷，積淀社會(huì)文明的精粹，散發(fā)民族文化思想的光輝。因此，語(yǔ)文又是民族之根、國(guó)家之魂。

綜上所述，語(yǔ)文課程的人文性、是以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的新理念在語(yǔ)文課程中的體現(xiàn)，是依托“文”來(lái)體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀的課程。因此，語(yǔ)文教學(xué)過程就是工具性、人文性統(tǒng)一的過程，是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過程，是激發(fā)人的生命力、創(chuàng)建力的過程，是在特定的時(shí)空中老師與學(xué)生雙向生命運(yùn)動(dòng)的過程。

語(yǔ)文課程的性質(zhì)確定著語(yǔ)文教學(xué)以學(xué)生為本的新理念，確定著語(yǔ)文教學(xué)在于揭示人性的真、善、美，顯示人的本質(zhì)力氣的真正價(jià)值。