論孟荀人性之爭(zhēng)

論孟荀人性之爭(zhēng)

在先秦學(xué)者的人性討論中，孟訓(xùn)學(xué)派總是處于完全對(duì)立的狀態(tài)。他們有自己的理論依據(jù)，并以各自的基礎(chǔ)研究了不同人性的教育觀點(diǎn)。值得注意的是,兩人的立論前提并不一致,但在培養(yǎng)目標(biāo)上有著驚人的相似之處。1從人性的善性看人的人性首先,孟子認(rèn)為人的天性中有“大體”、“小體”之分。認(rèn)為人皆有“四心”,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這“四心”實(shí)際上就是仁義禮智的萌芽,是人的真正的本性。基于上面兩點(diǎn),孟子提出“人性本善”。既然義理是人天性中之大體,是人的真正性情,人固有“四心”、“四端”,則人性本善,就像水之就下一樣,是不言而喻、不證自明的,是人的本性。孟子在肯定人性本善的同時(shí),也不否認(rèn)人性有兩個(gè)發(fā)展方向:一個(gè)是保持、擴(kuò)充自己的善性,沿“人性本善”的方向發(fā)展,這樣的人就成為君子;另一些人因?yàn)橐庾R(shí)不到仁義禮智根植于自己的內(nèi)心,不注意發(fā)掘這方面的心性,加以培養(yǎng),任其食色之欲(“小體”)膨脹起來,成為“小人”。他認(rèn)為,“性”一定會(huì)把人的思想行為導(dǎo)向善,人的罪惡、不善良是由于后天習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境造成的。人性的發(fā)展中于是出現(xiàn)了“君子”和“小人”的分別。由于孟子認(rèn)為,人自身就具有可以使他成為君子、圣人的“善”的本能,因此“修身”不須外求,人只需要對(duì)自身的善性加以存養(yǎng)擴(kuò)充就足夠了。在他看來,教育的作用就在于存心養(yǎng)性,在于求其放心,在于將其心性中固有的善端擴(kuò)而充之。而“大人”、“君子”的存在就是人對(duì)自己的心性善加存養(yǎng)的結(jié)果。荀子在《性惡》篇中專門論述了人性。荀子提出人之性惡。他認(rèn)為,人之所以想為善,正是因?yàn)槿说谋拘允菒旱??！昂美⒓矏?、耳目之欲、好聲色”等?都是人生來就固有的,這是人的本性。如果順著人的這些本性發(fā)展下去,必然要發(fā)生“爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂”這樣的局面;而“辭讓、忠信、禮義文理”這些美好的品德就蕩然無存了。所以說,惡才是人的本性。盡管如此,荀子仍然相信通過他人自外對(duì)人進(jìn)行的加工塑造是可以使人實(shí)現(xiàn)由惡向善轉(zhuǎn)變的。就是說,人性無善,但卻存在認(rèn)識(shí)善的端倪,而圣人則能夠經(jīng)過深思熟慮,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),制定禮義法度來教化人們的本性,使其趨向“善”。這是荀子教育作用論的精華所在。2人本作為人性所他們對(duì)人性內(nèi)容的規(guī)定是不一樣的,因此形成了善與惡的分歧。孟荀對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性都有所認(rèn)識(shí),但不懂得人性實(shí)際上是自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。他們只承認(rèn)其中的一部分是“人性”,孟子肯定的是一種具有自然性質(zhì)的社會(huì)屬性,荀子則緊緊抓住人的自然屬性,各執(zhí)一端,作為自己的人性論的出發(fā)點(diǎn)。孟子把人的天性分為“大體”和“小體”。實(shí)際上就是對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性做了區(qū)分。他承認(rèn)人先天固有諸如耳目口舌之好美聲、美色、美味,但不承認(rèn)它是“人性”。他把人的“四心”作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志,認(rèn)為仁義禮智是人性所在,這已經(jīng)把人的社會(huì)屬性提煉出來了。但孟子把人的社會(huì)屬性看作人本性中先天固有的,很明顯這是把人的自然屬性和社會(huì)屬性混淆了。荀子在對(duì)人的內(nèi)涵的理解上則比孟子進(jìn)步而深刻。他對(duì)于“性”、“偽”兩個(gè)概念的解釋,明確劃分了人的自然屬性和社會(huì)屬性。他指出人的自然屬性與生俱來,社會(huì)性的東西是后天產(chǎn)生的。人們?cè)谏鐣?huì)中才具有了禮義法度等等社會(huì)性的東西。雖然荀子對(duì)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)相當(dāng)清醒,但是他把“人性”限定得過分狹窄,他認(rèn)為只有人的自然本能才屬于“人性”,而那些經(jīng)過人為的思考而形成的成規(guī),以及人們據(jù)此進(jìn)行的能動(dòng)的活動(dòng),都被荀子排除在“人性”之外。孟荀二人又都從各自的角度出發(fā)發(fā)現(xiàn)了人性可變。孟子說人性本善,但這僅僅是根于心的“善”,如果不注意修身養(yǎng)性、發(fā)掘培養(yǎng),那么善性也會(huì)喪失,這是從主觀培養(yǎng)方面論人性的可變;同時(shí)孟子也注意到客觀環(huán)境對(duì)人性變化的影響:富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。無恒產(chǎn),因無恒心。這都說明人們一旦受到生活環(huán)境和物欲的影響,善性就會(huì)泯滅。這其實(shí)已經(jīng)涉及到生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改變對(duì)人性變遷的作用。但孟子只出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的感觀經(jīng)驗(yàn)注意到這些,所以他的意識(shí)中,圣人君子是絕對(duì)不會(huì)受到客觀環(huán)境左右的,因此他們?cè)陧樉持写嫘酿B(yǎng)性,在逆境中能礪志存性。荀子主張人性本惡,其主要目的也在于強(qiáng)調(diào)人性是可變的。因?yàn)槿诵允菒旱?才有可能“起偽”,使人由不善變?yōu)樯?達(dá)到“化性”的目的。因此他主張后天的教育學(xué)習(xí)和客觀環(huán)境的影響是人性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。本性相同的人“可以為堯舜,可以為桀紂;可以為工匠,可以為農(nóng)賈”,這是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積”使然。3轉(zhuǎn)變?nèi)诵缘姆椒ㄒ责B(yǎng)智和人性在孟子來說即仁義禮智,在荀子那里則是禮。孟子主張性善,他認(rèn)為人先天具有仁義禮智的善端,荀子主張性惡,因?yàn)樗侨说淖匀槐灸芨泄儆?不合乎禮的要求。所以,兩個(gè)人從相左的命題出發(fā),走向了同一個(gè)結(jié)點(diǎn),即在培養(yǎng)目標(biāo)上。孟子主要把人性的改變歸結(jié)為人的主觀意志的作用,荀子則看重現(xiàn)實(shí)對(duì)人性變遷的作用,這是他先進(jìn)于孟子的地方。由于對(duì)人性改變因素的不同理解,孟荀分別提出了他們改造人性的方法和道路。孟子提倡性善論,人性改變的一般結(jié)局是向壞處去,孟子顯然不希望看到這樣一個(gè)局面,因此他提出應(yīng)培養(yǎng)人保持住仁義禮智四個(gè)善端。而能否保持住善端,關(guān)鍵在于人的主觀意志,也就是自我省察的方法。孟子所說的“養(yǎng)浩然之氣”是一種典型的道德教育手段。與孟子“養(yǎng)性”不同,荀子改造人性的方法主要是向外部求助。他主張通過“化性”來促成實(shí)現(xiàn)人性的改變。人性本惡,只有盡力改造它。從外部看,圣人君子首先要制定禮義,借此對(duì)人們進(jìn)行教化;從內(nèi)部看,人們自己要專心去學(xué)習(xí)積累禮義。這樣,人的本性得到教導(dǎo)和矯正,就會(huì)趨向“合于文理”。從這一點(diǎn)上看,荀子主張?jiān)趯W(xué)習(xí)的過程中要重視“行”?？梢哉f,在孟荀的人性論中,人性的