論圖書(shū)館的知識(shí)集合

論圖書(shū)館的知識(shí)集合

在圖書(shū)館里，所有擁有學(xué)術(shù)知識(shí)的人都會(huì)感受到圖書(shū)館面臨的危機(jī)。危機(jī)的根源來(lái)自于一些元問(wèn)題的失解與誤解。其中研究對(duì)象問(wèn)題上存在的某些陳舊、偏狹的觀念,是導(dǎo)致圖書(shū)館學(xué)步履艱難的主要根源。以往人們對(duì)研究對(duì)象的各種闡釋,都曾為自己所處時(shí)代暗暗規(guī)定了基本思維范式,使圖書(shū)館學(xué)的“科學(xué)共同體”能夠圍繞某些命題順利展開(kāi)研究。但是,思維范式一旦保守僵化,必然形成對(duì)學(xué)科發(fā)展的阻力。我們認(rèn)為,當(dāng)今圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象應(yīng)轉(zhuǎn)向知識(shí)集合。1人類(lèi)知識(shí)主要來(lái)自客觀知識(shí)世界哲學(xué)家羅素曾指出:“知識(shí)是屬于正確的信念”。換言之,知識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)。1.1學(xué)習(xí)、增殖生物,發(fā)展自己的生命及生命人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別究竟在何處?依馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn),人一旦依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出所需生活資料時(shí),一方面它就具有了能動(dòng)性,能主動(dòng)與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換,實(shí)現(xiàn)生命的自我生長(zhǎng)、增殖;另一方面說(shuō)明人擺脫了環(huán)境對(duì)自然生命的控制而具有了自主性,變成支配自己生命及生命活動(dòng)的主人。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:人與動(dòng)物的分野在于人能進(jìn)行知識(shí)積累,每一代人都能學(xué)習(xí)、吸收前輩的知識(shí)(包含技能),并且發(fā)展這些知識(shí);而動(dòng)物則不然,每一代都必須從頭開(kāi)始。因此,人類(lèi)隨知識(shí)呈幾何級(jí)的發(fā)展,最終進(jìn)入了文明社會(huì),走出并遠(yuǎn)離了動(dòng)物家族。這兩種觀點(diǎn),在深層含義上是有同一性的,但從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度,后者更簡(jiǎn)單明晰地說(shuō)明了問(wèn)題,易于被人接受。它表明,知識(shí)的積累與傳承是人類(lèi)進(jìn)步最根本的動(dòng)力。1.2圖書(shū)客觀知識(shí)的拓展人類(lèi)知識(shí)分主觀知識(shí)(存在于大腦中的知識(shí))與客觀知識(shí)(存在于腦外載體中的知識(shí))。早期人類(lèi)知識(shí)的積累,在文字發(fā)明以前,主要通過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作示范,因此,知識(shí)積累是線性的,知識(shí)的流向是從主觀知識(shí)到主觀知識(shí)。而文字發(fā)明后,知識(shí)積累變成散射方式。知識(shí)的流動(dòng)又開(kāi)辟出從主觀知識(shí)到客觀知識(shí)再到主觀知識(shí)這樣一個(gè)廣闊的途徑。這是人類(lèi)進(jìn)化史上的革命性飛躍。文字使圖書(shū)這種客觀知識(shí)的存在變成現(xiàn)實(shí)。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家巴特勒說(shuō)圖書(shū)“是保存人類(lèi)記憶的一種社會(huì)裝置(Socialmechanism)”,這句話之深意在于,人在發(fā)明機(jī)械以延展自己手腳的功能時(shí),也發(fā)明了圖書(shū)來(lái)延展自己的大腦功能。而且這后者并不比前者晚出。主觀知識(shí)存在于個(gè)體大腦之中,對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō),主觀知識(shí)的增長(zhǎng)是有限的,同時(shí)還易于消亡。而客觀知識(shí)是以紙張、磁帶、光盤(pán)等為載體的,它的增長(zhǎng)是無(wú)限的,也不易于消亡。因此,人類(lèi)知識(shí)的積累主要通過(guò)主觀知識(shí)的客觀化來(lái)實(shí)現(xiàn)?？陀^知識(shí)呈幾何級(jí)增長(zhǎng),終于使人不斷感受到,除了主體自我的世界、物理客體的世界長(zhǎng)期二元對(duì)立外,現(xiàn)在面前還橫亙著一個(gè)龐大的客觀知識(shí)的世界,即波普爾所謂的“世界3”。1.3文化知識(shí)是人類(lèi)獲取知識(shí)的重要手段知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐,這是過(guò)去人們熟知的觀念。其實(shí),在文明社會(huì)中,主體知識(shí)更多的是來(lái)自客觀知識(shí)世界。因?yàn)閺目陀^知識(shí)世界中獲取知識(shí),主體可以脫離具體客體的束縛,能在較短時(shí)間里,從客觀知識(shí)世界獲得別人歷經(jīng)幾十年艱辛勞動(dòng)所取得的知識(shí)成果,提高認(rèn)識(shí)效率。此外,主體一旦脫離具體客體的束縛,在認(rèn)識(shí)范圍上可超越時(shí)空,得知古往今來(lái)、天下四方的大事。正因有了客觀知識(shí),人才無(wú)須事必躬親。波普爾提出過(guò)兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)曾在圖書(shū)情報(bào)學(xué)界廣為流傳:假如人類(lèi)遭到滅頂之災(zāi),人以外的文明世界全部毀壞殆盡,但只要圖書(shū)館還存在,那么文明還可馬上迅速恢復(fù)。假如使圖書(shū)館也毀壞殆盡,那么人類(lèi)就只能從早期原始狀態(tài)重新開(kāi)始過(guò)渡了。其義表明,人類(lèi)累積起來(lái)的知識(shí),主要是客觀知識(shí),也主要存在于圖書(shū)館這樣專(zhuān)門(mén)保存與傳播知識(shí)的社會(huì)機(jī)構(gòu)中。隨著人的社會(huì)化程度越來(lái)越高,任何一個(gè)個(gè)體要想獲取知識(shí)必須從已經(jīng)社會(huì)化了的客觀知識(shí)世界中去獲取。2知識(shí)的集合是人們獲得知識(shí)的最重要手段如何從浩如煙海的客觀知識(shí)世界獲取到自己所需的知識(shí),這是人類(lèi)不斷努力解決的重要問(wèn)題。2.1圖書(shū)館與社會(huì)拾遺知識(shí)集合是把某些客觀知識(shí)按一定原則有序組合起來(lái)的集成體,其目的是使人們從中獲取知識(shí)。在客觀知識(shí)世界中,存在多種多樣的知識(shí)集成體,比如圖書(shū)館、百科全書(shū)、辭典、索引、書(shū)目、年鑒、知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)等等,它們都是知識(shí)集合?？陀^知識(shí)的載體有多種多樣,陶器、建筑、機(jī)器等都凝聚了一定的客觀知識(shí)內(nèi)容,但這些載體主要用途并非貯存、傳播知識(shí)。只有文獻(xiàn)是專(zhuān)用于貯存、傳播知識(shí)的人工載體。每一個(gè)單元文獻(xiàn)可視為一個(gè)知識(shí)元素。根據(jù)數(shù)學(xué)集合論(Settheory)原理,如果用U代表社會(huì)文獻(xiàn)(即客觀知識(shí)世界),用每個(gè)自然數(shù)代表單元文獻(xiàn)(即知識(shí)元素),那么社會(huì)文獻(xiàn)的集合可以表達(dá)為:U={1,2,3,…,n,…}如果把社會(huì)文獻(xiàn)視為全集(用U來(lái)表示),那么貯存在圖書(shū)館中的單元文獻(xiàn)就是這個(gè)全集的一個(gè)子集(用A表示),分布在圖書(shū)館以外的零散文獻(xiàn)也是這個(gè)全集的一個(gè)子集(用B表示)。用文氏(Venn)圖表達(dá)為:AUB,即集合A與集合B是一個(gè)并集:U=AUB如果用x表示文獻(xiàn)元素,那么:x?AUB?x?Aorx?B表明圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)與社會(huì)零散文獻(xiàn)是有相互重復(fù)等同者的。如圖書(shū)館藏有《飄》這部小說(shuō),社會(huì)零散文獻(xiàn)中也有《飄》。在現(xiàn)實(shí)世界中,通常圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)是一個(gè)真實(shí)的知識(shí)集合,同時(shí)又是一個(gè)有序集,而社會(huì)零散文獻(xiàn)不是真實(shí)的知識(shí)集合,也不是一個(gè)有序集。因此,假設(shè)將此兩個(gè)子集分列表示,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):A={1,2,3,4,5,6,7,8,9,…,n,…}B={8,2,5,9,3,1,4,7,6,…,n,…}在一個(gè)元素有序的集合中,我們要找到其中一個(gè)元素是非常容易的,而在一個(gè)元素?zé)o序的集合中,找到其中一個(gè)元素就相當(dāng)困難。如果這個(gè)無(wú)序集又是龐大的無(wú)限集,那么很有可能出現(xiàn)找不到所需元素的情形。此時(shí),圖書(shū)館作為一個(gè)有序的知識(shí)集合,其存貯知識(shí)與檢索知識(shí)的功能立刻就完全顯現(xiàn)出來(lái)了。因此,有序是知識(shí)集合的基本特征。把知識(shí)元素匯集起來(lái)有序化,是為了形成知識(shí)集合,有序的知識(shí)集合才具有檢索與獲取知識(shí)的效用,所以,知識(shí)集合的存貯知識(shí)與檢索知識(shí)的基本功能是共生的,它也是知識(shí)集合兩個(gè)最本質(zhì)的屬性。對(duì)一個(gè)完整的知識(shí)集合來(lái)說(shuō),集合體已經(jīng)不等于其中的任何一個(gè)元素,正如美國(guó)學(xué)者巴克爾(StephenBarker)所言:一個(gè)哲學(xué)家的集合,“它的每一個(gè)元素是一個(gè)哲學(xué)家,但是所有哲學(xué)家組成的集合本身卻肯定不是哲學(xué)家”。因此,當(dāng)美國(guó)詩(shī)人麥克施利問(wèn):一本書(shū)與圖書(shū)館其他書(shū)籍放在一起之后,它變成了超過(guò)一本書(shū)的某種東西了嗎?圖書(shū)館學(xué)家謝拉答:當(dāng)然是這樣,花環(huán)的整體美是每個(gè)花朵組構(gòu)的。由此看來(lái),知識(shí)元素一旦有序排列而成集合,根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn),知識(shí)集合作為一個(gè)完整的系統(tǒng)就獲得新的獨(dú)立存在價(jià)值,它成為客觀知識(shí)世界中一個(gè)奇特的家族。在這個(gè)家族中,圖書(shū)館作為知識(shí)集合體,它是文本性客觀知識(shí)集合,文本性客觀知識(shí)是客觀知識(shí)的原生狀態(tài),因此文本性知識(shí)集合也可稱(chēng)為原生態(tài)知識(shí)集合,它是一種最基本的知識(shí)集合。從單個(gè)的圖書(shū)館來(lái)看,它似乎僅收藏了一部分原生態(tài)知識(shí)元素,但從整個(gè)社會(huì)的圖書(shū)館全部來(lái)看,它卻幾乎包容了人類(lèi)的所有的原生性客觀知識(shí)。除了原生態(tài)知識(shí)集合外,知識(shí)集合家族中還有加工性客觀知識(shí)集合,即對(duì)原生態(tài)知識(shí)進(jìn)行某種摘取或提煉,加工而形成的知識(shí)集合,也可稱(chēng)再生態(tài)知識(shí)集合。如各種書(shū)目就是將原生態(tài)知識(shí)元素特征(題名、責(zé)任者、主題、分類(lèi)號(hào)等)摘取而形成的再生態(tài)知識(shí)集合;百科全書(shū)則是原生態(tài)知識(shí)內(nèi)容經(jīng)過(guò)提煉、濃縮而成的再生態(tài)知識(shí)集合;年鑒則是對(duì)新增的某類(lèi)客觀知識(shí)進(jìn)行加工的再生態(tài)知識(shí)集合。此外,還有索引、辭典等等,它們也都屬于再生態(tài)知識(shí)集合。原生態(tài)知識(shí)集合與再生態(tài)知識(shí)集合都具有知識(shí)集合的基本共性。因此,它們應(yīng)屬家族同類(lèi)而受到同等的重視。2.2知識(shí)集合的形成每個(gè)人的一生都是使知識(shí)增長(zhǎng)的一生。通常情況下,人獲取知識(shí)的活動(dòng)可大致分為兩個(gè)時(shí)期:被動(dòng)接受知識(shí)(即為了繼承前人知識(shí)成就)時(shí)期,與主動(dòng)尋求知識(shí)(即為了在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新)時(shí)期。在被動(dòng)接受時(shí)期里,長(zhǎng)輩教導(dǎo)、學(xué)校教育是主要形式,客觀知識(shí)主要通過(guò)教育形式使受教育者得到吸吮。主動(dòng)閱讀、選擇閱讀只是輔助方式。隨著年齡和受教育情況的變化,人就進(jìn)入了主動(dòng)尋求知識(shí)的時(shí)期。對(duì)某類(lèi)或某種客觀知識(shí)的搜集、研究,完全出自主體自主的選擇。采集、閱讀成了獲取知識(shí)的主要形式?？梢哉f(shuō),知識(shí)集合所起的作用主要發(fā)生在這后一時(shí)期(當(dāng)然在前一時(shí)期也在發(fā)揮作用,而且現(xiàn)代社會(huì)往往忽略這一作用)。在主動(dòng)尋求時(shí)期里,人們面對(duì)無(wú)序的多如恒河沙礫的客觀知識(shí)世界,往往無(wú)所措手足,唯一的方法就是通過(guò)知識(shí)集合,去尋找自己所需的知識(shí)內(nèi)容。那些知識(shí)集合的創(chuàng)造人,如圖書(shū)館館員、工具書(shū)編纂家、數(shù)據(jù)庫(kù)建庫(kù)者等等知識(shí)工作者(knowledgeworker),此時(shí)起了知識(shí)向?qū)У淖饔?歷史選擇他們成為社會(huì)舞臺(tái)上最崇高的角色扮演者。在當(dāng)今時(shí)代,知識(shí)的涵義較以往要更為豐富。1997年,國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)在《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》專(zhuān)題報(bào)告中所闡述的知識(shí)為四個(gè)方面:Know-what(即“知道什么”的知識(shí),亦即關(guān)于事實(shí)的知識(shí));Know-Why(即“知道為什么”的知識(shí),亦即關(guān)于規(guī)律、原理的知識(shí));Know-How(即技能知識(shí));Know-Who(即知道“誰(shuí)有知識(shí)”的知識(shí))。前兩類(lèi)知識(shí)應(yīng)該說(shuō)主要屬于客觀知識(shí)世界,它們被稱(chēng)為可編碼的知識(shí),即可組成知識(shí)集合。后兩類(lèi)屬于主觀知識(shí)世界,是一種意會(huì)知識(shí)(TacitKnowledge),是一種實(shí)踐智慧,解決問(wèn)題的能力。盡管意會(huì)知識(shí)不包括在古代、近代知識(shí)觀中,而在當(dāng)代受到了高度重視,但不可否認(rèn),這部分的知識(shí)的積累與增長(zhǎng),離不開(kāi)可編碼知識(shí)的能量與營(yíng)養(yǎng)的輸送,同樣也離不開(kāi)知識(shí)集合給予的幫助。3從經(jīng)驗(yàn)到概念的培養(yǎng)過(guò)程,從經(jīng)驗(yàn)到概念的轉(zhuǎn)變到研究到開(kāi)放考察以往人們對(duì)圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了從局部到整體,從經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)到理論抽象、從封閉研究到開(kāi)放考察這樣一個(gè)由淺入深的過(guò)程。但是至今仍未很好地解決這一問(wèn)題,致使圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展步履艱難。3.12圖書(shū)館事業(yè)的拓展19世紀(jì)初圖書(shū)館學(xué)建立之時(shí),圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象被人們認(rèn)為是從事圖書(shū)館工作所具有的知識(shí)與技能的總和(簡(jiǎn)稱(chēng)“總和說(shuō)”)。這方面的代表人物有德國(guó)的施雷廷格、艾伯特等。這種認(rèn)識(shí)反映出西方圖書(shū)館發(fā)展到近代,文獻(xiàn)的組織與整理已精細(xì)化、復(fù)雜化、系統(tǒng)化而使知識(shí)、技術(shù)的含量越來(lái)越多,非設(shè)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)而無(wú)從下手?！翱偤驼f(shuō)”雖屬經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié),但它最早為圖書(shū)館學(xué)設(shè)定了研究對(duì)象,為圖書(shū)館學(xué)的建立做出了不朽的貢獻(xiàn)。而且“總和說(shuō)”寓意圖書(shū)館學(xué)有理論與應(yīng)用兩部分,這種觀念成為圖書(shū)館學(xué)日后發(fā)展的一種基本思維范式,影響至深。20世紀(jì)以后,隨著工業(yè)社會(huì)對(duì)人文化素質(zhì)的高度要求,市民階層、公共意識(shí)的興起,圖書(shū)報(bào)刊數(shù)量的激增,世界各國(guó)圖書(shū)館事業(yè)也得到迅速發(fā)展。圖書(shū)館事業(yè)的組織、管理、法規(guī)、專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的培養(yǎng)、圖書(shū)館布局及館際互借等新的命題在以往研究對(duì)象中無(wú)所歸屬,因此,人們便把圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象從圖書(shū)館的知識(shí)與技能,擴(kuò)展并逐步轉(zhuǎn)移到了圖書(shū)館事業(yè)上(簡(jiǎn)稱(chēng)“事業(yè)說(shuō)”)?！笆聵I(yè)說(shuō)”在蘇聯(lián)與中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期地占據(jù)了主導(dǎo)地位。50年代劉國(guó)鈞先生倡導(dǎo)的“事業(yè)說(shuō)”,以及后來(lái)出現(xiàn)的“矛盾說(shuō)”、“規(guī)律說(shuō)”,雖然表述有所不同,但都是探尋“圖書(shū)館事業(yè)的”矛盾、規(guī)律,仍屬“事業(yè)說(shuō)”。80年代所謂的“抽象圖書(shū)館”、“層次說(shuō)”、“活動(dòng)說(shuō)”、“過(guò)程說(shuō)”,并未能離此宗旨。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,“總和說(shuō)”與“事業(yè)說(shuō)”的局限性也就漸漸顯露出來(lái)。它們的根本缺陷在于未揭示出圖書(shū)館的實(shí)質(zhì)。就像各種各樣的燈,雖然人們找到了一個(gè)抽象的詞匯“燈”可以涵蓋一切燈,但如果未能進(jìn)一步抽象出其本質(zhì)“照明工具”,那么對(duì)燈的研究就不會(huì)落實(shí)到“如何更好照明”這樣的命題上。圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象的“總和說(shuō)”,因其強(qiáng)調(diào)“技能”因素,導(dǎo)致圖書(shū)館學(xué)技術(shù)化傾向惡性發(fā)展。因此才出現(xiàn)了20世紀(jì)30年代美國(guó)圖書(shū)館學(xué)理念派對(duì)這種技術(shù)化傾向的全面反動(dòng)與抵抗。“事業(yè)說(shuō)”雖然較“總和說(shuō)”視野更為開(kāi)闊,甚至把圖書(shū)館與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系,但卻把圖書(shū)館學(xué)關(guān)閉在“圖書(shū)館”的大門(mén)之內(nèi)。“事業(yè)說(shuō)”的范式特征在于:其一,“凡有關(guān)圖書(shū)館的……”才能構(gòu)成圖書(shū)館學(xué),因此,圖書(shū)館管理學(xué)、圖書(shū)館統(tǒng)計(jì)學(xué)、圖書(shū)館建筑學(xué)、圖書(shū)館色彩學(xué)……等等,無(wú)論良莠高下,皆擠入圖書(shū)館學(xué)這只“筐”中。不但沒(méi)有提高圖書(shū)館學(xué)學(xué)科的地位,也未能解決技術(shù)層次過(guò)低的問(wèn)題。其二,“圖書(shū)館學(xué)是圖書(shū)館事業(yè)的學(xué)問(wèn)”,所以,知識(shí)、知識(shí)積累、知識(shí)傳播、獲取知識(shí)、知識(shí)增長(zhǎng)等重大的、涉及圖書(shū)館命脈的問(wèn)題反倒遭到了忽視。3.22“知識(shí)交流+圖書(shū)館”的理論結(jié)構(gòu)80年代初期,我國(guó)圖書(shū)館學(xué)界悄然興起對(duì)“知識(shí)”的研究。隨著美國(guó)謝拉的社會(huì)認(rèn)識(shí)論、蘇聯(lián)米哈依洛夫的情報(bào)交流理論以及英國(guó)哲學(xué)家波普爾“世界3”觀念的引進(jìn),不久,宓浩等學(xué)者們提出了知識(shí)交流理論(簡(jiǎn)稱(chēng)“交流說(shuō)”)。“交流說(shuō)”把圖書(shū)館定位于知識(shí)交流的中介,試圖把圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象從圖書(shū)館轉(zhuǎn)移到客觀知識(shí)世界。這種努力獲得了巨大反響,一時(shí)間,知識(shí)、交流、閱讀等主題概念得到高揚(yáng)。但“交流說(shuō)”的弱點(diǎn)也是明顯的。其一,“知識(shí)交流+圖書(shū)館”是其理論結(jié)構(gòu),拼合痕跡過(guò)于顯露,并未對(duì)以往范式形成破壞性的沖擊力。其二,盡管表達(dá)了圖書(shū)館與知識(shí)、知識(shí)交流的相互關(guān)系,但未充分揭示圖書(shū)館內(nèi)部活動(dòng)的本質(zhì)和機(jī)理,即忽視了知識(shí)組織的問(wèn)題。90年代以后,隨著西方信息資源管理理論的傳入,以及信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)思潮的迭起,“信息資源說(shuō)”、“知識(shí)組織說(shuō)”也開(kāi)始逐步亮相,“信息資源說(shuō)”把圖書(shū)館視為信息資源體系,而且不僅是一個(gè)可重復(fù)使用的社會(huì)資源體系,同時(shí)還是一個(gè)有機(jī)發(fā)展的動(dòng)態(tài)體系,可謂觸及了圖書(shū)館的本質(zhì),但是持該說(shuō)的一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)體系包括文獻(xiàn)信息、口語(yǔ)信息、實(shí)物信息、多媒體信息,內(nèi)容跨科技、商品、金融、工農(nóng)業(yè)等,這就使得圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象變得更加寬泛、空疏。而且“信息資源說(shuō)”含有以信息資源管理理論取代圖書(shū)館學(xué)的深層意向,因此從某種程度上說(shuō),它不但未能促使圖書(shū)館學(xué)獲得生機(jī),反倒給圖書(shū)館學(xué)加深了危機(jī)。與此同時(shí),“知識(shí)組織說(shuō)”卻以冷靜求實(shí)的姿態(tài),在近兩年來(lái)引起圖書(shū)館學(xué)界同仁的注目?！爸R(shí)組織說(shuō)”成長(zhǎng)于以往圖書(shū)情報(bào)理論之中,文獻(xiàn)分類(lèi)理論、知識(shí)交流理論、情報(bào)組織理論是其三大來(lái)源。該說(shuō)強(qiáng)調(diào)客觀知識(shí)的組織過(guò)程,因此彌補(bǔ)了“交流說(shuō)”的缺陷,同時(shí),該說(shuō)還認(rèn)為知識(shí)組織目標(biāo)就在于通過(guò)知識(shí)整序克服信息泛濫與知識(shí)無(wú)序狀態(tài),任務(wù)是使客觀知識(shí)得到控制及有效提供。尤其是把圖書(shū)館視為知識(shí)組織系統(tǒng),這就充分揭示出圖書(shū)館的本質(zhì),成為轉(zhuǎn)移圖書(shū)館學(xué)研究方向的重要推力。3.3集合論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)及其在學(xué)習(xí)從理論上分析,知識(shí)集合與知識(shí)組織有許多相同部分,但也有一些差異。相同之處在于:二者指稱(chēng)的都是人類(lèi)客觀知識(shí);二者都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的有序化過(guò)程(即知識(shí)組織過(guò)程);二者均以有效提供知識(shí)為其宗旨。不同之處在于:其一,二者雖然都繼承了前人的合理思想作為自己的理論基礎(chǔ),但“知識(shí)集合”還明確借鑒了集合論、系統(tǒng)論,并成為其重要理論根據(jù)之一。其二,“知識(shí)組織”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于整序的“過(guò)程”(“組織”一詞基本詞性也是動(dòng)詞),“知識(shí)集合”不但強(qiáng)調(diào)“過(guò)程”,而且強(qiáng)調(diào)“結(jié)果”,即知識(shí)集合在客觀知識(shí)世界中的獨(dú)立存在的意義。其三,客觀知識(shí)的組織過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的程序,圖書(shū)館學(xué)研究的許多命題主要來(lái)自其中,但知識(shí)組織過(guò)程的歸宿是形成知識(shí)集合,知識(shí)集合更有利于作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象成為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象。其四,人們獲取客觀知識(shí)主要是通過(guò)知識(shí)集合,知識(shí)是怎樣組織起來(lái)的,獲取者通常情況下并不深究。如果把知識(shí)集合比作商品,那么,各種知識(shí)集合的質(zhì)量、功用、對(duì)不同知識(shí)消費(fèi)者的滿足度,這些都將成為知識(shí)組織者與知識(shí)消費(fèi)者的關(guān)切點(diǎn)。因此,知識(shí)集合能為圖書(shū)館學(xué)開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域,找到力學(xué)理論中相互作用著的“力”的支點(diǎn)?；谝陨侠碛?知識(shí)集合命題在目前更應(yīng)引起圖書(shū)館學(xué)研究的重視。4知識(shí)的收集對(duì)圖書(shū)館的發(fā)展有一定的影響4.1語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)學(xué)知識(shí)集合是一個(gè)明確的概念,圖書(shū)館學(xué)確定了知識(shí)集合為其研究對(duì)象,這就與知識(shí)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)有所區(qū)分。圖書(shū)館學(xué)僅研究客觀知識(shí)的集合(知識(shí)如何組織、形成集合、有效提供),而知識(shí)的產(chǎn)生、如何運(yùn)用,以及社會(huì)后果等都不是圖書(shū)館學(xué)研究的重點(diǎn)。教育學(xué)與圖書(shū)館學(xué)雖都有向人們傳遞客觀知識(shí)的功能,但教育學(xué)是通過(guò)“傳道授業(yè)”的方式,圖書(shū)館學(xué)卻是通過(guò)“知識(shí)集合”,二者也可明顯劃分出來(lái)。至于圖書(shū)館學(xué)的“同族學(xué)科”,文獻(xiàn)學(xué)研究單元文獻(xiàn)知識(shí)或宏觀文獻(xiàn)知識(shí)狀態(tài),也不研究知識(shí)集合。情報(bào)學(xué)如果也以知識(shí)集合為其主要研究對(duì)象,那么在今后發(fā)展中就會(huì)與圖書(shū)館學(xué)逐漸融合。4.2“圖書(shū)館”的含義以往圖書(shū)館學(xué)范式中最為僵化之處在于把研究思維囿于“圖書(shū)館”這個(gè)圈子之中。近十幾年來(lái)編纂的教材,篇章節(jié)目幾乎都涉及圖書(shū)館的性質(zhì)、圖書(shū)館的職能、圖書(shū)館的事業(yè)、圖書(shū)館類(lèi)型、圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館管理、圖書(shū)館現(xiàn)代化、圖書(shū)館的未來(lái)等等。以為只有“圖書(shū)館的……”才具有圖書(shū)館學(xué)意義。至于什么百科全書(shū)、叢書(shū)、類(lèi)書(shū)、書(shū)目、索引、辭典、數(shù)據(jù)庫(kù)等,只不過(guò)是圖書(shū)館的下位的、低位的事物。而知識(shí)集合理論認(rèn)為,圖書(shū)館作為知識(shí)集合,只不過(guò)是其中重要的一種(即原生態(tài)知識(shí)集合),那些大量的再生態(tài)知識(shí)集合也都對(duì)人們索取知識(shí)發(fā)揮著重要功能。因此,應(yīng)將它們提升到與圖書(shū)館同一學(xué)術(shù)層面來(lái)研究。這樣,就可以改變圖書(shū)館學(xué)以往過(guò)于簡(jiǎn)單、狹小的“平方結(jié)構(gòu)”,無(wú)形中拓展了圖書(shū)館學(xué)的研究空間。此外,任何一種知識(shí)集合都與知識(shí)獲取者是有界面關(guān)系的,如何使界面友好,這也是圖書(shū)館學(xué)研究的另一巨大空間。4.3“知識(shí)集合”與物流因?yàn)橐酝鶊D書(shū)館學(xué)僅研究“圖書(shū)館”,畫(huà)地為牢,圖書(shū)館學(xué)也就成為圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)教師及圖書(shū)館館員“獨(dú)享學(xué)問(wèn)”,與其他社會(huì)人群沒(méi)太大關(guān)系。這樣的學(xué)問(wèn)對(duì)不進(jìn)圖書(shū)館的人來(lái)說(shuō),毫無(wú)用處,就是與圖書(shū)館打交道的讀者,也大可不必知道所謂圖書(shū)館的性質(zhì)、職能、類(lèi)型……等等,才可以得到圖書(shū)館的服務(wù),遠(yuǎn)離人們切身生活的學(xué)問(wèn),當(dāng)然要受到社會(huì)的冷落。但是知識(shí)集合理論認(rèn)為,不管人們是否有所意識(shí),其實(shí)他都在經(jīng)常與知識(shí)集合打交道。一個(gè)人有可能不去圖書(shū)館,但他在家庭或單位也會(huì)常常使用辭典、書(shū)目、數(shù)據(jù)庫(kù)等各類(lèi)知識(shí)集合體。圖書(shū)館學(xué)作為研究知識(shí)集合的學(xué)問(wèn),與醫(yī)學(xué)極為相似。醫(yī)學(xué)是通過(guò)藥物醫(yī)治人的生理疾病的,圖書(shū)館學(xué)是通過(guò)知識(shí)集合醫(yī)治人的知識(shí)疾病的。圖書(shū)館學(xué)朝這樣的思路發(fā)展,必然會(huì)引起全社會(huì)的重視。4.4引進(jìn)其他學(xué)科或方法以往圖書(shū)館學(xué)的弊端之一就是圖書(shū)館與圖書(shū)館學(xué)分不開(kāi),以為凡是有關(guān)圖書(shū)館的事項(xiàng)都屬于圖書(shū)館學(xué)。故而在學(xué)科體系中,存在大量低層次、非科學(xué)的內(nèi)容。許多人甚至以為其他學(xué)科或方法在圖書(shū)館中的運(yùn)用,就可構(gòu)成圖書(shū)館學(xué)內(nèi)容,如圖書(shū)館建筑學(xué)、圖書(shū)館美學(xué)、圖書(shū)館環(huán)境學(xué)、圖書(shū)館統(tǒng)計(jì)學(xué)(工作量統(tǒng)計(jì))、圖書(shū)館管理學(xué)(人事管理)等等。其實(shí)這些皆非圖書(shū)館學(xué)。引進(jìn)其他學(xué)科或方法,如果不研究知識(shí)集合,不解決知識(shí)集合的問(wèn)題,那就不應(yīng)屬于圖書(shū)館學(xué)內(nèi)容。因?yàn)閳D書(shū)館是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)機(jī)構(gòu),它們本質(zhì)是知識(shí)集合。雖然,支持這個(gè)集合成為現(xiàn)實(shí),