從道德治國(guó)到文化救國(guó)從《道德為立國(guó)之本議》看湯用彤的為學(xué)旨?xì)w

從道德治國(guó)到文化救國(guó)從《道德為立國(guó)之本議》看湯用彤的為學(xué)旨?xì)w

唐永義在清華大學(xué)（1911-1918）學(xué)習(xí)期間，中國(guó)處于嚴(yán)重的改革時(shí)期，政治權(quán)力動(dòng)蕩，文化崩潰。他在清華雖終日受西化教育,然對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘,最顯著的是其道德立國(guó)論。1913年,年甫弱冠的湯用彤發(fā)表于《益智》雜志的《道德為立國(guó)之本議》是現(xiàn)知他最早的論文,雖僅千余字,但在其思想發(fā)展中卻具有創(chuàng)作始基的關(guān)鍵作用,是揭示他早年心路歷程和學(xué)衡派思想形成的珍貴歷史文獻(xiàn)。該文體現(xiàn)了湯用彤對(duì)儒典和史籍的熟讀精思,表現(xiàn)了他青年時(shí)代以至終生的道德關(guān)懷。文章以為主體性道德人格的確立是立身行事乃至治國(guó)的根本所在,認(rèn)為家國(guó)盛衰皆以道德水準(zhǔn)高低為樞機(jī),并試圖通過(guò)道德人格來(lái)改良世道人心,以挽救國(guó)家危機(jī)。由此可見,湯用彤早年已在關(guān)注道德人格與文化主體之間的關(guān)系問(wèn)題,即怎樣才能形成理想人格以擔(dān)當(dāng)文化救國(guó)的重任。這種以道德治理國(guó)家的理論,在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下,雖顯得過(guò)于理想而難以實(shí)現(xiàn),但不能忽視其正面的價(jià)值導(dǎo)向作用。在如何確立“道德人格”這一主調(diào)下,他從外來(lái)文化中國(guó)化的角度重點(diǎn)論述了新舊關(guān)系、家族主義與國(guó)家主義的關(guān)系、自由在中國(guó)傳播過(guò)程中的異化、道德立國(guó)還是宗教立國(guó)等時(shí)代關(guān)鍵問(wèn)題,提綱挈領(lǐng)地宣示了其試圖熔鑄古今中西文化之優(yōu)長(zhǎng)的初步嘗試和學(xué)思理路。從思想內(nèi)容看,在《道德為立國(guó)之本議》之后,湯用彤的著述是從各個(gè)層面對(duì)主體性道德人格這一主題作進(jìn)一步地發(fā)掘和深化。該文已極其關(guān)注歷史上入侵者被本土文明融合,從而保持自身發(fā)展連續(xù)性的現(xiàn)象:“顧不數(shù)百年或數(shù)年,外族卒為吾民族所同化,或除驅(qū)。晉之五胡、唐之突厥、宋之遼金,以暨蒙古,均其證也。蓋非強(qiáng)弱倏變,實(shí)勝之以道德耳?！贝搜越沂玖藴猛繉W(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要發(fā)端。他正是通過(guò)對(duì)佛教中國(guó)化的歷程進(jìn)行鞭辟入里的研究,而總結(jié)出文化沖突到調(diào)和的規(guī)律。作為杰出思想家,湯用彤研究方向和重點(diǎn)之選擇皆深蘊(yùn)復(fù)興民族的精神動(dòng)力。他重點(diǎn)研究漢唐佛教史是因晚清以降傳統(tǒng)文化遭遇西學(xué)與當(dāng)年儒學(xué)經(jīng)受佛教沖擊的境遇相似,皆面臨退守乃至生存危機(jī)。如何主動(dòng)對(duì)西學(xué)加以選擇、傳介和吸收,是決定中國(guó)文化現(xiàn)代命運(yùn)的關(guān)鍵所在。湯用彤期望從歷史上成功化解佛教的征服中找出回應(yīng)西學(xué)挑戰(zhàn)的方法。他通過(guò)主體性道德人格以復(fù)興民族本位文化的立場(chǎng)考慮外來(lái)文化的傳入與吸收問(wèn)題,雖強(qiáng)調(diào)了外來(lái)文化對(duì)中國(guó)之影響,但讀后使人對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)充滿了信心。湯用彤文中認(rèn)為“國(guó)本之維,專系乎漢經(jīng)師、宋道學(xué)、明王學(xué)之力?！闭腔谶@種對(duì)中國(guó)文化真精神問(wèn)題的長(zhǎng)期思考,他在一戰(zhàn)剛爆發(fā)時(shí)就寫出長(zhǎng)文《理學(xué)譫言》,痛斥社會(huì)道德淪喪而欲把反躬實(shí)踐的理學(xué)作為普世道德理想的寄托。如果說(shuō)《理學(xué)譫言》表達(dá)理學(xué)現(xiàn)實(shí)意義這一主題是激憤的吶喊,那么《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》在開掘此主題時(shí)則是平實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究,其思想更為深湛、成熟和圓融。他對(duì)魏晉玄學(xué)的梳理也是在進(jìn)一步闡明這一主題。1因此,弘發(fā)“主體性道德人格”的成人本質(zhì)作為《道德為立國(guó)之本議》的思想核心,具有深邃的洞察力和恒久的影響力。綜觀湯著,可以發(fā)現(xiàn)湯用彤此后的作品基本是《道德為立國(guó)之本議》思想內(nèi)容的深入發(fā)掘和具體展開。可以說(shuō),該文是他清華時(shí)期思想的綱領(lǐng),也是理解其后各類著述及學(xué)衡派思想發(fā)端的鑰匙。湯用彤畢生的文化探索,確以此為基點(diǎn)。他晚年竭力整理《高僧傳》仍是在向這個(gè)出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸。由處女作成為以后所有著述的總綱,是學(xué)術(shù)史上饒有興味的現(xiàn)象?！兜赖聻榱?guó)之本議》包蘊(yùn)了深湛的智慧,融注了他早年研究中外文化的生命體驗(yàn),具有高度的概括性和政論色彩。由于文章主題和篇幅的限制,有些內(nèi)容只能象征性地點(diǎn)出。這就使得他可以通過(guò)更為具體的學(xué)術(shù)研究進(jìn)而發(fā)揮其中的思想并使之系統(tǒng)化。隨后一篇篇傳世經(jīng)典走入了世界學(xué)術(shù)的殿堂。《道德為立國(guó)之本議》成為他全部思想的總綱,這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是由湯用彤家庭教育背景和人生經(jīng)歷所決定的,是其思想發(fā)展的必然。他思想的演進(jìn)反映了中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展軌跡,可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)縮影。湯用彤的中外文化觀追求民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一,是具有深遠(yuǎn)前瞻性的正確洞察,需要我們引申和發(fā)揚(yáng)。我們過(guò)去只是看到湯用彤批判新文化派,只注重他對(duì)印度學(xué)、佛教、玄學(xué)的精深研究,而沒(méi)有注意到他對(duì)儒學(xué)的重視是始終一貫的。1941年1月7日,湯用彤在儒學(xué)會(huì)的一次長(zhǎng)期鮮為人知的演講,就充分表明他對(duì)儒學(xué)的尊奉由來(lái)已久。據(jù)吳宓記述,這次演講的大意如下:(一)中國(guó)文化即是儒教、儒學(xué)。若釋若道,均非中心及正宗。(二)中國(guó)與印度之歷史情境及思想,甚為近似。而中國(guó)與西洋(無(wú)論古希臘或近今之西洋)則相差甚遠(yuǎn)。今世西洋文明以科學(xué)為基本。中國(guó)今茲接受西洋文明,教育學(xué)術(shù)思想行事,一切以西洋為本位。則其輕視或不能了解中國(guó)文化也固宜。今應(yīng)如何改途易轍,方可發(fā)揮光大中國(guó)文化(即儒教),以救中國(guó)且裨益世界。此為甚重要之事,亦極艱難之事,愿會(huì)眾熟思之。2湯用彤的演說(shuō)接續(xù)了《道德為立國(guó)之本議》以儒家為本位來(lái)批判“不取他國(guó)之淳粹,爐鑄于本國(guó)之精神,而以數(shù)千年之學(xué)術(shù),求合于歐美之殊俗”的思路,更明確地表達(dá)了他以儒家為中華文化主干的堅(jiān)定立場(chǎng),反對(duì)以西方為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),批評(píng)了在吸收外來(lái)文化問(wèn)題上本末倒置、反客為主的不良傾向,從而強(qiáng)調(diào)了外來(lái)文化中國(guó)化過(guò)程中的文化主體精神?；谶@種認(rèn)識(shí),湯用彤的研究都是力圖闡發(fā)本土文化與外來(lái)文化從沖突到融合過(guò)程中的主體性原則。如此引進(jìn)外來(lái)文化,方能使中華文化免受削足適履之苦,并得以走向世界。我們可以通過(guò)湯用彤當(dāng)時(shí)進(jìn)行的佛教和玄學(xué)研究中對(duì)理想的主體性人格的強(qiáng)調(diào),來(lái)進(jìn)一步明確湯用彤這次演講被吳宓贊嘆為“論極淵邃”的深刻蘊(yùn)意。藉主體性人格的力量以弘中國(guó)傳統(tǒng)之道的理念深深地影響了湯用彤的學(xué)術(shù)研究。他治佛教最為契賞高僧們的偉大人格精神,其創(chuàng)作《漢魏兩晉南北朝佛教史》意在“俾古圣先賢偉大之人格思想,終得光輝于世”。3由是他自然對(duì)古人的崇高人格懷有一種同情和敬意,并進(jìn)而提出“同情默應(yīng)”和“心性體會(huì)”的研究方法。湯用彤對(duì)主體性人格的關(guān)注并不限于儒學(xué),他的佛教、玄學(xué)、道家、西方哲學(xué)研究及教育思想無(wú)不貫穿這一理念。4正是基于弘揚(yáng)理想的主體性人格以融會(huì)東西文化的濟(jì)世宏愿,他將畢生精力貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)研究,力求為外來(lái)文化與本土文化的沖突與調(diào)和這一時(shí)代課題的解決提供歷史參照。外來(lái)文化的中國(guó)化,終究要落實(shí)到人的主體性上,而人的主體性必應(yīng)承載著其所處文化的主體性。因而主體性人格的自覺是實(shí)現(xiàn)文化自覺和民族復(fù)興的關(guān)鍵。以《道德為立國(guó)之本議》為起點(diǎn),湯用彤通過(guò)高揚(yáng)主體性人格揭示了中華文化發(fā)展的主體性和連續(xù)性,解決了佛教與中國(guó)文化關(guān)系的歷史難題,并將之上升到文化移植一般規(guī)律的高度加以深化?！兜赖聻榱?guó)之本議》對(duì)湯用彤的治學(xué)具有奠基作用,從此他將自己的學(xué)術(shù)生涯規(guī)劃與