【高中語文】《老子》四章+教學(xué)設(shè)計+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊

【珠溪語文】2023-2024學(xué)年高二語文必修上冊同步備課系列（統(tǒng)編版2019）《老子》四章教學(xué)設(shè)計教材分析教材分析學(xué)習(xí)目標《老子》四章是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第五課的第一篇文章。本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對待”的關(guān)系。在現(xiàn)實中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強的思辨性和啟發(fā)性。

學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識及老子的思想主張，體會其善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理的特點。同時，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結(jié)合生活經(jīng)驗，看看是否有道理。

學(xué)習(xí)目標1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學(xué)。核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)1.語言建構(gòu)與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點面結(jié)合。在弄懂重點語句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《老子》的有關(guān)知識，理解并把握《老子》四章的要旨。課堂環(huán)節(jié)4.文化傳承與理解：善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨并直接論說道理的特點。

課堂環(huán)節(jié)情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)了《論語》十二章、《侍坐章》、《人皆有不忍人之心》等，初步了解了儒家思想，感受到先哲圣人的德行境界?，F(xiàn)在高二年級要舉辦班級辯論會，正方辯題是“中國社會更需要儒家思想”，反方辯題是“中國社會更需要道家思想”。為了這次辯論會，反方代表認真查閱資料，仔細斟酌理論角度，擬從時代背景、社會體制、風(fēng)俗人情和歷史沿革等角度深挖。翻閱《老子》《莊子》等道家經(jīng)典著作進行閱讀，現(xiàn)在先讓我們走進老子的精神世界，一起學(xué)習(xí)《老子》四章。環(huán)節(jié)一：知人論世【了解老子】老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔?，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹喜遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故?！纠献虞W事】老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時被楚軍魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。孔子問禮《孔子家語·觀周》記載，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君?？鬃訂柖Y于老聃，考察周室郊社、明堂、廟朝制度，感嘆不已，于是稱贊道：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”孔子離開周地，老子送別，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，沒有財寶送您，愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上?！笨鬃拥溃骸耙欢ㄖ斢浽谛模　薄妒酚洝だ献禹n非列傳》載孔子回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？”【了解《道德經(jīng)》】《老子》，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。有學(xué)者認為《老子》并非成于一時，作于一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，句涵廣博?！緦懽鞅尘啊看呵飼r期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思?！練v代評論】1.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"孔子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”2.司馬遷：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識?！?.揚雄：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無取焉耳?！?.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"韓愈：“老子之小仁義，非毀之也，其見者小也?！?.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"朱熹：“老子之術(shù)，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做?！?.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。”環(huán)節(jié)二：初讀感悟任務(wù)活動一誦讀指導(dǎo)明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí） 戶牖（yǒu）矜（jīn）贅（zhuì）強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）（2）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：三十輻/共/一轂，當其無，有車/之用。埏埴/以為器，當其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當其無，有室/之用。故/有之/以為利，無之/以為用。

（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會語氣、語調(diào)、停頓等。（4）播放多媒體音頻任務(wù)活動二整體感知1.老子思想的核心是什么?【答案】“道”是老子思想的核心。道有兩個基本含義：①精神性的宇宙本體；②規(guī)律性。作為精神性的宇宙本體，道看不見，摸不著，但卻是實際存在著的。道是空虛，卻能夠生育萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道兼具“有”和“無”兩種性質(zhì)?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。沒有世界萬物之前，道就已經(jīng)存在；通過道的作用，萬物得以產(chǎn)生，而道繼續(xù)發(fā)揮作用。道又是規(guī)律性?！胺凑叩乐畡印??！胺础笔堑赖目傄?guī)律，包含對立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的含義?！盁o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。環(huán)節(jié)三：入情入境文本研讀原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。思考：怎樣理解“無”的含義？作者論說有怎樣的特點？明確：“無”都是“空無”的意思，也就是留有空間車輪毅的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因為有縫隙、有空間，才使本體可以使用。從世俗的經(jīng)驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。

原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個意思，自我夸耀。⑥長：長久⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做譯文：踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。思考：這一章告訴我們什么道理？明確：順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①強行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽譯文：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。思考：在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確：要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。③泮：同“判”，分離。④其微易散：事物細微的時候容易散失。⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應(yīng)自然，無求有所作為。⑧幾：接近。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。⑩欲不欲：想望人所不想望的。?復(fù)：彌補、補救。譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。思考：概括這一章蘊含的道理？明確：這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。任務(wù)活動二再讀課文思考：藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色①善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭?！舡h(huán)節(jié)四：研讀析旨關(guān)于《老子》第三十三章的思想內(nèi)容，歷來是仁者見仁，智者見智。結(jié)合以下材料，談?wù)勀銓Α独献印愤@一章的理解。這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點。它強調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點的毅力，這種見解是可取的。但老子宣傳什么知足，還宣傳精神勝利法，說什么“死而不亡”是長壽，這些都是唯心主義的思想。(任繼愈《老子新譯》)老子所說的這種觀點為什么是唯心主義呢，難道“死而不亡”是“有鬼論”嗎?個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無為”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算作長壽了。(張松如《老子說解》)人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，他的學(xué)說、他的思想、他的精神卻會長期影響當代及后代的人們，從這個意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。(梁啟超)環(huán)節(jié)五：思考延伸《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋