【高中語(yǔ)文】《老子》四章+教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊(cè)

【珠溪語(yǔ)文】2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文必修上冊(cè)同步備課系列（統(tǒng)編版2019）《老子》四章教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析教材分析學(xué)習(xí)目標(biāo)《老子》四章是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課的第一篇文章。本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對(duì)待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。

學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識(shí)及老子的思想主張，體會(huì)其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解老子“專說對(duì)待之理”的辯證哲學(xué)。核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《老子》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《老子》四章的要旨。課堂環(huán)節(jié)4.文化傳承與理解：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨并直接論說道理的特點(diǎn)。

課堂環(huán)節(jié)情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十二章、《侍坐章》、《人皆有不忍人之心》等，初步了解了儒家思想，感受到先哲圣人的德行境界?，F(xiàn)在高二年級(jí)要舉辦班級(jí)辯論會(huì)，正方辯題是“中國(guó)社會(huì)更需要儒家思想”，反方辯題是“中國(guó)社會(huì)更需要道家思想”。為了這次辯論會(huì)，反方代表認(rèn)真查閱資料，仔細(xì)斟酌理論角度，擬從時(shí)代背景、社會(huì)體制、風(fēng)俗人情和歷史沿革等角度深挖。翻閱《老子》《莊子》等道家經(jīng)典著作進(jìn)行閱讀，現(xiàn)在先讓我們走進(jìn)老子的精神世界，一起學(xué)習(xí)《老子》四章。環(huán)節(jié)一：知人論世【了解老子】老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”又云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！边@便是若無(wú)尹喜遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。【老子軼事】老子降生老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚軍魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國(guó)相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了?？鬃訂柖Y《孔子家語(yǔ)·觀周》記載，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。孔子問禮于老聃，考察周室郊社、明堂、廟朝制度，感嘆不已，于是稱贊道：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！笨鬃与x開周地，老子送別，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，沒有財(cái)寶送您，愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。”孔子道：“一定謹(jǐn)記在心！”《史記·老子韓非列傳》載孔子回到魯國(guó)，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？”【了解《道德經(jīng)》】《老子》，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。此書共計(jì)五千字左右，最初稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博?！緦懽鞅尘啊看呵飼r(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思?！練v代評(píng)論】1.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"孔子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”2.司馬遷：“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)?！?.揚(yáng)雄：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳。”4.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"韓愈：“老子之小仁義，非毀之也，其見者小也?！?.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"朱熹：“老子之術(shù)，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做?！?.\t"/item/%E8%80%81%E5%AD%90/_blank"王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚(yáng)之，則不祥。三者之失，老子兼之矣?！杯h(huán)節(jié)二：初讀感悟任務(wù)活動(dòng)一誦讀指導(dǎo)明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí） 戶牖（yǒu）矜（jīn）贅（zhuì）強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）（2）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)之/以為用。

（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（4）播放多媒體音頻任務(wù)活動(dòng)二整體感知1.老子思想的核心是什么?【答案】“道”是老子思想的核心。道有兩個(gè)基本含義：①精神性的宇宙本體；②規(guī)律性。作為精神性的宇宙本體，道看不見，摸不著，但卻是實(shí)際存在著的。道是空虛，卻能夠生育萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道兼具“有”和“無(wú)”兩種性質(zhì)?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。沒有世界萬(wàn)物之前，道就已經(jīng)存在；通過道的作用，萬(wàn)物得以產(chǎn)生，而道繼續(xù)發(fā)揮作用。道又是規(guī)律性?！胺凑叩乐畡?dòng)”?！胺础笔堑赖目傄?guī)律，包含對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的含義?！盁o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。環(huán)節(jié)三：入情入境文本研讀原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”?！盁o(wú)”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無(wú)之以為用：“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。思考：怎樣理解“無(wú)”的含義？作者論說有怎樣的特點(diǎn)？明確：“無(wú)”都是“空無(wú)”的意思，也就是留有空間車輪毅的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因?yàn)橛锌p隙、有空間，才使本體可以使用。從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。

原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做譯文：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。思考：這一章告訴我們什么道理？明確：順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①?gòu)?qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。思考：在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確：要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。②其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。③泮：同“判”，分離。④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無(wú)為：指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為。⑧幾：接近。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。⑩欲不欲：想望人所不想望的。?復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。思考：概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確：這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。任務(wù)活動(dòng)二再讀課文思考：藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭?！舡h(huán)節(jié)四：研讀析旨關(guān)于《老子》第三十三章的思想內(nèi)容，歷來是仁者見仁，智者見智。結(jié)合以下材料，談?wù)勀銓?duì)《老子》這一章的理解。這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力，這種見解是可取的。但老子宣傳什么知足，還宣傳精神勝利法，說什么“死而不亡”是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想。(任繼愈《老子新譯》)老子所說的這種觀點(diǎn)為什么是唯心主義呢，難道“死而不亡”是“有鬼論”嗎?個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無(wú)為”的思想主旨?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算作長(zhǎng)壽了。(張松如《老子說解》)人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，他的學(xué)說、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。(梁?jiǎn)⒊?環(huán)節(jié)五：思考延伸《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋