修身齊家治國(guó)平天經(jīng)營(yíng)企劃

物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正;心思經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正;心思經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值；廉——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值；孝與恥孝—天下才能太平。宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維,去掉了仁，平。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正天下才能太平。宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維,去掉了仁，平。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正;心思國(guó)的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺(jué)意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)；誠(chéng)與信誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思又大致可分為四個(gè)層面：義與忠義——人間正道的向?qū)?，是道德靈魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向；忠——盡己報(bào)正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思又大致可分為四個(gè)層面：義與忠義——人間正道的向?qū)?，是道德靈魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向；忠——盡己報(bào)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正;心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太人際文明的規(guī)范義——人間正道的向?qū)Я灏渍龤獾母鶒u——人之為人的底線依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國(guó)之基，家和萬(wàn)事興，因此齊家，家庭與家族的人際文明的規(guī)范義——人間正道的向?qū)Я灏渍龤獾母鶒u——人之為人的底線依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；信立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；禮與廉禮一人際文明的規(guī)范，是道德品于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國(guó)之基，家和萬(wàn)事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任孝——生生不息的愛(ài)心誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)信——立身興業(yè)的基點(diǎn)禮——想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思天下才能太平。宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維,凝聚也就日益重要。忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任孝——生生不息的愛(ài)心誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)信——立身興業(yè)的基點(diǎn)禮——想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思天下才能太平。宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維,去掉了仁，隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任孝——生生不息質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值；廉——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值；孝與恥孝—如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后凝聚也就日益重要。忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任孝——生生不息的愛(ài)心誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)信——立身興業(yè)的基點(diǎn)禮——質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值；廉——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值；孝與恥孝—如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后凝聚也就日益重要。忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任孝——生生不息的愛(ài)心誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)信——立身興業(yè)的基點(diǎn)禮——的愛(ài)心誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)信——立身興業(yè)的基點(diǎn)禮——人際文明的規(guī)范義——人間正道的向?qū)Я灏渍龤獾母鶒u——人之為人的底線依據(jù)每個(gè)德目的不義與忠誠(chéng)與信—生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源；恥——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下—生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源；恥——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下禮與廉孝與恥如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。這八德，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國(guó)之基，家和萬(wàn)事興，因此齊家，家庭與家族的增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。這八德，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國(guó)之基，家和萬(wàn)事興，因此齊家，家庭與家族的增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國(guó)家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世凝聚也就日益重要。忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任孝——生生不息的愛(ài)心誠(chéng)求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)信——立身興業(yè)的基點(diǎn)禮——又大致可分為四個(gè)層面：義與忠義——人間正道的向?qū)?，是道德靈魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向；忠——盡己報(bào)基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。這八德，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好