讀沉思錄有感

讀沉思錄有感【篇一：讀《沉思錄》有感】

奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒(méi)什么好日子過(guò)。他戎馬倥傯一生。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》?！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因?yàn)椤冻了间洝?，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過(guò)眼睛看世界，但是卻難以看清自己，所以看清自己、與自己對(duì)話從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話從來(lái)就不是一件容易的事，它需要真誠(chéng)的心態(tài)，超凡的勇氣。在《沉思錄》里，作者似乎是一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是對(duì)自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對(duì)自己說(shuō)道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中深深地拷問(wèn)自己。

溫總理說(shuō)：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！笔堑模@是一部黃金之書，它以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接去幫助人們過(guò)更好的生活。

文中的每一句話充滿著人生的大哲理與學(xué)問(wèn)，有許多我是不明白的，所以總要思考著。我也就帶著思考讀完了這一本書，讀完后，還沉浸在其中，還在思考。我似乎漸漸明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么每天都在讀，讀了100遍?！冻了间洝纷屛页醪降仡I(lǐng)悟了人生，讓我思考人生。它其中蘊(yùn)涵的哲理不是讀一遍就能明白的，需要不斷地讀，不斷地思考，才能真正領(lǐng)悟到真諦?！冻了间洝穾Ыo了我精神上的成長(zhǎng)。

【篇二：讀《沉思錄》有感】

這是一本寫給自己的書，是讓生命重生、滌蕩心靈的書，盡管書中語(yǔ)言并不華麗，也盡管有些地方甚至是苦澀，但品讀這本書，真的是讓我們心靈得到洗禮，讓生命得到重生。

他不是一個(gè)作家，但卻比一般作家有著犀利的手筆，他不是詩(shī)人，但他的話語(yǔ)卻有著詩(shī)意，確切的說(shuō)，他是一位著名的帝王哲學(xué)家，是古羅馬帝國(guó)的皇帝，在令人羨慕的帝王生活中，馬可。奧勒留沒(méi)有紙醉金迷的奢靡的生活，有的只是睿智的思考，這本書大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的，正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)“馬可。奧勒留是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過(guò)一種寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種冤枉的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有來(lái)臨?！?/p>

這是一本寫給他自己的書，也是留給我們世人最可寶貴的精神財(cái)富，他的很多的哲學(xué)的思考，都足以警醒我們現(xiàn)代人，為什么活著，怎么樣活著?！耙环矫婺茏銐驈?qiáng)健的承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)人擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的標(biāo)志?！保@是他在充滿感恩的心里下寫出來(lái)的警世名言，他感恩于他的祖父、他的父親、他的母親、他的曾祖父、他的老師以及他所認(rèn)識(shí)的所有的人?！拔ㄒ荒軓囊粋€(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西”，“不要主意別人在心里想什么，一個(gè)人就很少會(huì)被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動(dòng)的人卻比如是不幸的”，這些話是在告訴我們一個(gè)人應(yīng)該好好的珍惜現(xiàn)在，正確的對(duì)待得與失，只要自己內(nèi)心踏實(shí)，也就無(wú)所謂失去，關(guān)鍵的是把握好現(xiàn)在，把握好現(xiàn)在所擁有的東西，沉湎于過(guò)去取得的成就，那只能說(shuō)明這個(gè)人是不成熟的，過(guò)去的永遠(yuǎn)過(guò)去了，任何人是無(wú)法奪走屬于你的過(guò)去的東西，而將來(lái)還是可望不可即的，所以更談不上獲得或者失去。所謂的名利得失，其實(shí)都只是過(guò)眼煙云，隨風(fēng)而逝了?！耙粋€(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候”，所謂的苦惱、高興和悲傷、難過(guò)都只是個(gè)人的內(nèi)心的感受和體驗(yàn)，生活是無(wú)法逃避的，只有當(dāng)自己回歸到真實(shí)的自我時(shí)，人才會(huì)達(dá)到心靈的寧?kù)o，正所謂保留一顆平常心，換的一片自留地，這樣我們才能正視現(xiàn)實(shí)，才能過(guò)一種有滋有味的屬于自己的自由人的生活。“這是一個(gè)羞愧：當(dāng)你的身體還沒(méi)有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退”，人無(wú)論遇到什么問(wèn)題或者是困難，都必須要有自己的思想，沒(méi)有思想的人，也就是說(shuō)人云亦云者，還真的像是行尸走肉般的生活在世上。跟風(fēng)與盲從，只能導(dǎo)致自我的喪失。尤其是在當(dāng)今思想浮躁的今天，我們必須保持一份清晰的頭腦，知道自己是誰(shuí)，知道自己該做什么，不該做什么，該追求什么，不該追求什么?！安灰舷胫銢](méi)有的和已有的東西，而要想這你認(rèn)為最好的東西。道德品格的完善在于，把每一天都作為最后一天度過(guò)，既不對(duì)刺激物做出猛烈的反應(yīng)，也不麻木不仁或者表現(xiàn)虛偽”。這是人格修養(yǎng)的最高的境界，人不要因所擁有的或者所獲得的而沾沾自喜，也不要因?yàn)闆](méi)有的東西而窮奢極欲的去追求，而要踏踏實(shí)實(shí)的珍惜好最值得珍惜的人或事。正如痛苦不是忍受或永遠(yuǎn)持續(xù)的那樣，沒(méi)有永恒的成功，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的失敗，關(guān)鍵的是你怎么來(lái)對(duì)待。

一個(gè)人是需要讀點(diǎn)書的，讀點(diǎn)那些讓我們不斷自我完善的書，讀點(diǎn)那些值得我們品味的書。讀好書能讓我們發(fā)現(xiàn)生活的美，讀有哲理的書，能讓我們洗滌心靈，《沉思錄》這本書值得我們認(rèn)真的去讀，用心的去感悟作者的思想，感受他那內(nèi)心的超脫與自我的完善，不斷的反躬自責(zé)，不斷的警醒鞭策，努力追求自我的不斷的完善，做一個(gè)真正屬于自己的人。

【篇三：讀《沉思錄》有感作文】

一首短詩(shī)，一篇好文，一部書能像一面鏡子一樣照出你最為本質(zhì)的靈魂。引你沉思，引你走上正路，安東尼的《沉思錄》便是這樣一本好書。

“觀照內(nèi)心，善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出。”這一理念與我國(guó)傳統(tǒng)教育不謀而合，正如老子認(rèn)為永恒的善良不離身形，就會(huì)恢復(fù)到單純嬰兒時(shí)期時(shí)的感慨，與儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，這都是同一觀點(diǎn)。在人類生活中再?zèng)]有比善良更好的東西了，做人應(yīng)當(dāng)依照內(nèi)心的驅(qū)使，憑天性生活而不做作，因?yàn)閷?duì)任何有理性的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，依據(jù)本性和依據(jù)理智壓根是一回事。不是嗎？

“以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死看做不是別的，只是組成一切生物的本原的分解?！币岳硇缘膽B(tài)度對(duì)待無(wú)論如何都會(huì)來(lái)到的事。在生活中，時(shí)間瞬息而逝，萬(wàn)物又處在不停變化當(dāng)中。老子曾說(shuō)：“吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命。”生老病死都包括在萬(wàn)物的循環(huán)之中，所以古今中外，得道的哲學(xué)家都不恐懼死亡，莊子所認(rèn)為的身體是靈魂的枷鎖，但安東尼的認(rèn)為更為直接，他曾比喻靈魂是一渦流，命運(yùn)之迷不可解?；蛟S身體真的只是一道激流，而靈魂只是做了一場(chǎng)夢(mèng)。對(duì)于世界，我們只不過(guò)是一個(gè)過(guò)客。真正的生活，只要求你過(guò)好剩下的每一天。

“反思有助于消除對(duì)于虛名的欲望，即像一個(gè)哲學(xué)家一樣度過(guò)你的一生?！比松谑揽傆刑嗟恼T惑，使人改變心智拋棄善良。面對(duì)誘惑而做錯(cuò)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)反思以明志，保持靈魂的純潔。自逞己見(jiàn)的遇事物看不明，自以為是的逢是非斷不清，自我夸耀的建立不起功勛，自己抬高的不能領(lǐng)導(dǎo)群眾，所以我們應(yīng)該像安東尼一樣時(shí)刻反省自己，用理性的火洗濯心中的污垢。

哲學(xué)家的生活自然而質(zhì)樸，這才是給自己最大的獎(jiǎng)賞。不是嗎？

【篇四：讀《沉思錄》有感】

古羅馬皇帝馬可·奧勒留寫的《沉思錄》，是通過(guò)自己的眼睛觀察世界、用自己的心靈感悟人生，對(duì)事物、對(duì)人類的獨(dú)立思考和自我認(rèn)識(shí)的一種心靈解讀，是追求靈魂凈化和內(nèi)心和諧安寧的思維記錄。對(duì)于一位科研工作者而言，該如何應(yīng)對(duì)浮躁的世界、正確看待人生和科研工作頗有啟發(fā)和收獲。讀完此書，主要有以下幾點(diǎn)啟發(fā)和思考：

1、發(fā)揮個(gè)體的力量，建設(shè)和諧社會(huì)

《沉思錄》作者認(rèn)為，所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)和合作的，人是宇宙世界的一個(gè)組成部分，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。這種樸實(shí)的辯證唯物論思想，對(duì)于當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。人是理性的，應(yīng)該按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。人與宇宙世界的關(guān)系是個(gè)體和整體的關(guān)系，每一個(gè)個(gè)體的優(yōu)劣關(guān)系著整體的和諧和穩(wěn)固，每個(gè)人都向往和諧美好的生活，這就需要每個(gè)個(gè)體努力發(fā)揮自己最大的力量，不斷完善自己，對(duì)待構(gòu)成社會(huì)環(huán)境的人們彼此友愛(ài)、忍耐和包容，少些抱怨、多些關(guān)愛(ài)和理解，因?yàn)榻M成社會(huì)的每個(gè)人有著不同的個(gè)性和脾氣，同時(shí)也會(huì)因生理和其它原因而有不同的心境和心情。維護(hù)和諧社會(huì)，需要每一個(gè)人的努力，每一個(gè)人都不能忽視了自己對(duì)整體的作用和力量。如文明潔凈的生活環(huán)境，需要大家共同維護(hù)，不亂扔垃圾或主動(dòng)維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，雖然事小，但作用和意義巨大。這不僅是個(gè)人行為，它會(huì)影響到他人和社會(huì)整體，甚至影響到下一代的世界觀。如遇到不順的事情，不要隨意和一味地責(zé)怪他人，應(yīng)首先要檢查自己做得對(duì)不對(duì)，學(xué)會(huì)溝通和交流，凡事盡力做到以身示范、以身作則、以理服人，打造良好融洽的社會(huì)氛圍與和諧的社會(huì)環(huán)境。以積極的心態(tài)認(rèn)識(shí)社會(huì)，正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)多樣的個(gè)體存在，才構(gòu)成了豐富多彩的世界，才使大家的生活豐富多彩，與人同行，不再孤單寂寞。

2、換位思考，增強(qiáng)組織凝聚力

《沉思錄》強(qiáng)調(diào)熱切地追求你認(rèn)為最好的事情，遵從你自己的和共同的本性生活和行事，強(qiáng)調(diào)有原則、講仁愛(ài)，學(xué)會(huì)原諒和理解。我們的黨是堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰的，我們的組織是有鐵的紀(jì)律和嚴(yán)格原則的，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)該自律自愛(ài)自尊，堅(jiān)持原則，做到最好。但我們的每位黨員都是一個(gè)個(gè)有知性有情感的人，都有可能不自覺(jué)地做錯(cuò)事情，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)批評(píng)和自我批評(píng)，以人為本，不是生搬硬套地講教條，而是應(yīng)該體現(xiàn)鮮活的人的特點(diǎn)，在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，相互鼓勵(lì)、相互幫助、相互促進(jìn)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；不是生冷地講原則，而是學(xué)會(huì)換位思考，做好思想工作，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發(fā)地產(chǎn)生回歸感，自然而然地增強(qiáng)組織的凝聚力。

3、充分挖掘個(gè)人潛力，提高科研團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力

《沉思錄》強(qiáng)調(diào)的師法自然、個(gè)人和整體的關(guān)系，對(duì)我們的科研團(tuán)隊(duì)具有很好的啟示作用?？蒲行枰?jiǎng)?chuàng)新，需要突破。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)科研工作提出了極大的挑戰(zhàn)，一項(xiàng)具有先進(jìn)性和突破性的科研工作，將涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域、多方面的理論知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，單靠一個(gè)人是很難較快地完成的，需要團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和配合。一個(gè)具有生命力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，一定是一個(gè)由各種人才和具備多學(xué)科知識(shí)的專家組成的，每個(gè)人都有自己的專長(zhǎng)和特點(diǎn)，每個(gè)人都有思想閃光點(diǎn)，不要忽視任何一個(gè)人的力量，有時(shí)候很可能某一人忽然的思想靈感都將可能成為科研創(chuàng)新的核心和突破點(diǎn)。一個(gè)人的能力不是萬(wàn)能的，科研工作者應(yīng)該遵循自然規(guī)律，師法自然，深入實(shí)際，激發(fā)每一位科研人員的創(chuàng)新能力，充分挖掘科研人力資源，依靠群體的力量才能開(kāi)創(chuàng)實(shí)質(zhì)性的突破和進(jìn)展，也才能最大程度發(fā)揮科研創(chuàng)新的力量。

4、眾生平等，修身養(yǎng)性，笑對(duì)人生

通讀《沉思錄》，個(gè)人的總體體會(huì)是，眾生平等，要有一顆仁愛(ài)之心善待與你相處的每一個(gè)人；以善抑惡，修身養(yǎng)性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì)接受，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然面對(duì)，不受干擾，勇于承擔(dān)。用自己一顆高貴、仁愛(ài)、真誠(chéng)的心，去感化世界，去融化冰冷的心，去呼喚良知的回歸。學(xué)會(huì)自律知足，知足常樂(lè)，就會(huì)驅(qū)趕走失落感，抹平不良的情緒和受傷的心靈，平和地處事，生活就會(huì)有較強(qiáng)的滿足感，不抱怨，朝著正確的方向勇往直前，樂(lè)觀生活，笑對(duì)人生。

5、避免消極接受，不無(wú)為而治。

讀完《沉思錄》，總有一種說(shuō)不出的憂郁，總感到作者在高貴、沉靜心靈背后的一種無(wú)奈，面對(duì)無(wú)能無(wú)力或不好的事情，被動(dòng)地接受和承受，使人缺乏振奮感。全書貫穿著“我做好自己即可，別人或身外的事我無(wú)能為力”的一種思想，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，要惡人不作惡，就像讓無(wú)花果不結(jié)果一樣不可能，我們只要完成自己的義務(wù)就夠了，這是我不贊成的。需要包容不等于視而不見(jiàn)，放任自流。每個(gè)社會(huì)的人不僅有自律義務(wù)，也更有一份社會(huì)的責(zé)任。一個(gè)良好社會(huì)的秩序，是依靠懲惡揚(yáng)善維持的，若當(dāng)滿大街都是小偷，卻沒(méi)有人去見(jiàn)義勇為，沒(méi)有人阻止，社會(huì)就將陷入一片混亂，人們的生活就將極不穩(wěn)定。對(duì)于社會(huì)的不良現(xiàn)象，我們應(yīng)該發(fā)揮一切可以發(fā)揮的力量，積極地阻止和糾正，勇于與不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，維持社會(huì)正義，維持社會(huì)穩(wěn)定，維持我們美好的生活環(huán)境。

【篇五：讀《沉思錄》有感】

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

很高興能夠站在這里和大家一起分享一些我個(gè)人讀書的感悟，我今天演講的題目是《君子當(dāng)三省吾身》，我要給大家介紹的是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，溫總理每天把它放在床頭閱讀，克林頓稱之為除了《圣經(jīng)》之外對(duì)其影響最為深刻的一本著作，每個(gè)人都有需要讀到它的時(shí)候。

《荀子·勸學(xué)》中有這樣一句話：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！币馑际蔷訌V泛地學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己檢查反省，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。馬可·奧勒留作為一個(gè)古羅馬的皇帝，讓后世所銘記的并不是赫赫的戰(zhàn)功又或者輝煌的帝國(guó)，而是他留下的寶貴的精神財(cái)富，后人稱他為“帝王哲學(xué)家”。他在位的近二十年中戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁，哪怕他是一個(gè)比他的帝國(guó)更為優(yōu)秀的人，每日勤奮的工作也沒(méi)有阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。在舟馬勞頓之中，他自己與自己對(duì)話，自己說(shuō)服自己，把他對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死等事物的深刻思考納入書中，為自己寫了《沉思錄》這樣一本書。

《沉思錄》與其說(shuō)是一本哲學(xué)書籍，更像是一本內(nèi)心獨(dú)白，梁文道在《東方早報(bào)》上評(píng)論道：“這（閱讀《沉思錄》）可以幫助他在處理天下憂的同時(shí)，保持自己心情的平和；在面對(duì)繁華的塵世時(shí)，不忘記對(duì)自身的把持”。全書共十二卷，全部用一段一段的箴言體寫就，讀起來(lái)簡(jiǎn)明雋永，十分生動(dòng)。雖然時(shí)空橫跨了近兩千年，這部黃金之書對(duì)于人們應(yīng)該如何去過(guò)更加美好的生活仍具有指導(dǎo)意義。

既然身處動(dòng)蕩時(shí)代中的古羅馬皇帝馬可·奧勒留在處理繁雜的國(guó)務(wù)之余仍然能抽出時(shí)間來(lái)思考反省提高自己，那么，處在和平年代沒(méi)有國(guó)務(wù)纏身的我們又有什么理由來(lái)拒絕在每天忙碌之余留給自己一些學(xué)習(xí)思考的時(shí)間呢？是的，我們需要向這位兩千年前的賢明君王學(xué)習(xí)，每日留給自己的心靈一些時(shí)間，三省吾身，從而使自己聰明機(jī)智，不做錯(cuò)事。在這段留給自己的時(shí)間里，我們應(yīng)該思考些什么呢？

首先，應(yīng)該思考我們能從他人那里學(xué)習(xí)什么。《論語(yǔ)·述而》中的“三人行，必有我?guī)熝伞笨芍^家喻戶曉的名句。馬可·奧勒留也把類似的表述作為了《沉思錄》的開(kāi)篇：“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒。從我父親的名聲及對(duì)他的追憶，我懂得了謙虛和果敢。從我的母親，我濡染了虔誠(chéng)、仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式……”他沒(méi)有吝惜紙墨，在全書的開(kāi)篇他列舉了十五個(gè)人和他從他們身上學(xué)到的優(yōu)秀品質(zhì)，一位偉大的帝國(guó)皇帝把自己放在了最謙卑的位置，他用一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛從身邊每個(gè)人身上尋找發(fā)光點(diǎn)并加以學(xué)習(xí)，為成為更優(yōu)秀的人而不懈努力。而他又是如此感恩，他把這一切歸結(jié)為“我為我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的同伴、好的親朋和幾乎好的一切而感謝神明。我也為此而感謝神明：我沒(méi)有卷入對(duì)他們?nèi)魏我粋€(gè)的冒犯。雖然我有這樣一種氣質(zhì)，如果有機(jī)會(huì)是可能使我做出這種事情的，但是，由于他們的好意，還沒(méi)有這種機(jī)緣湊巧使我經(jīng)受這種考驗(yàn)?！?/p>

其次，我們需要思考應(yīng)該如何把握現(xiàn)在。在馬可·奧勒留看來(lái)：“任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！薄拔┮荒軓囊粋€(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。”我們可以有很多種方法來(lái)表述時(shí)光的珍貴，比如像孔子那樣站在河岸上高呼“逝者如斯夫”，又或者像歌手一樣哼唱“流水他帶走光陰的故事，改變了我們”，但更重要的是需要懂得最為珍貴的其實(shí)是我們所擁有的現(xiàn)在，此時(shí)此刻。哈佛大學(xué)便有這樣一則校訓(xùn)：“你所浪費(fèi)的今天，是昨天死去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來(lái)的你回不去的曾經(jīng)?！币虼?，我們必須把握我們所擁有的現(xiàn)在，一方面努力學(xué)習(xí)工作創(chuàng)造美好的未來(lái)，另一方面學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，享受生活。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是活在當(dāng)下。

最后，我們要學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放棄?！皩で蟛豢赡艿氖虑槭且环N發(fā)瘋”，馬可·奧勒留如是說(shuō)。我們有的時(shí)候也許會(huì)沉迷到一件事情里面去，這件事情如果能夠成功固然好，當(dāng)它不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候我們便需要反思，到底是哪里出了問(wèn)題？如果這個(gè)問(wèn)題是無(wú)法實(shí)現(xiàn)或者現(xiàn)階段無(wú)法解決的，我們就需要學(xué)會(huì)放棄。否則，便是對(duì)人力、物力或自身精力等等資源的極大浪費(fèi)，比如秦始皇迷上了不死藥，科學(xué)家迷上了永動(dòng)機(jī)。堅(jiān)持，固然是一種寶貴的品質(zhì)，懂得放棄更加不易。“舍得”二字只有學(xué)會(huì)了“舍”，才能贏來(lái)新的“得”。

總之，《沉思錄》是一本適合反復(fù)翻閱的好書，費(fèi)迪曼在《一生的讀書計(jì)劃》中評(píng)價(jià)它“甜美、憂郁和高貴，有一種不可思議的魅力”，其中妙處難以在短時(shí)間內(nèi)一一盡述，在此談一點(diǎn)個(gè)人感想，僅作拋磚引玉之用。我想以書中的這樣一句話來(lái)作為結(jié)尾：“要使自己專注于這樣的思想：即當(dāng)你在思考時(shí)，別人問(wèn)你想什么，你任何時(shí)候都能立即坦率地說(shuō)出來(lái)。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)，行動(dòng)就是你存在的目的，全然不要再談?wù)撘粋€(gè)高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人。”

謝謝大家！

【篇六：讀《沉思錄》有感】

其實(shí)我是更喜歡讀小說(shuō)的，但偶爾也會(huì)附庸風(fēng)雅地讀點(diǎn)其他書籍，就象網(wǎng)絡(luò)紅人鳳姐的搞笑名言“我經(jīng)?？吹亩际巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和一些文學(xué)類的著作！比如說(shuō)《知音》和《故事會(huì)》”。

但《沉思錄》除外，這是我自覺(jué)的想去看的一本書。

這是一本好書，好書可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強(qiáng)大的精神力量。這本書來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無(wú)數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。

這是一本哲學(xué)書，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學(xué)思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類哲學(xué)著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。”這是德國(guó)古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)n年前我讀到這句話的時(shí)候，只覺(jué)得這話說(shuō)得好，有大師風(fēng)范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后，才忽然對(duì)道德和人性自身有了更深入的思考。

馬可·奧勒留的《沉思錄》對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿語(yǔ)箴言，令人啟發(fā)與品味。不要說(shuō)這是XX年前的帝王思想，即使是現(xiàn)在，同樣會(huì)令人景仰。

“嚴(yán)于律己，寬以待人”的古訓(xùn)我們都知道，但是在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！蔽覀儜?yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

在《沉思錄》里，始終貫穿著了解剖靈魂和對(duì)自己的告誡。比如他在書中這樣對(duì)自己說(shuō)道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問(wèn)自己。也許我們的精神水平尚不能到達(dá)這樣自我批評(píng)的高度，但至少，我們可以通過(guò)閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

這是一本生活書，超脫卻直面現(xiàn)實(shí)?！坝钪媸橇髯儯钍且庖?jiàn)。”我喜歡這句話。宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬(wàn)物是短暫的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)。他說(shuō)，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的判斷?！边@些觀點(diǎn)，對(duì)我們這些行色匆匆、碌碌于打拼奮爭(zhēng)的現(xiàn)代人來(lái)講，未免有些超脫，但卻是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認(rèn)為：人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福?！@樣的生活，不正是我們所苦苦尋找的嗎？

這也是一本晦澀難讀的書。除了印刷精美，以及溫總理和克林頓點(diǎn)睛的評(píng)語(yǔ)吸引人之外，以獵奇的心情也許會(huì)令人失望，內(nèi)容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來(lái)的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語(yǔ)句，也許浸潤(rùn)著譯者對(duì)原著的忠誠(chéng)。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最偉大的哲學(xué)經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時(shí)髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì)有人去讀它?！?/p>

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

【篇七：讀沉思錄有感】

“對(duì)于理性的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，依據(jù)本性和依據(jù)理智是一回事。觀照內(nèi)心。善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出……”這是《沉思錄》的精彩語(yǔ)錄。

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著，對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

馬可·奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

讀《沉思錄》讓我有了四點(diǎn)感悟。

一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對(duì)我們?nèi)祟愐餐瑯舆m用，尤其是在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì)，稍不留神，可能就被社會(huì)遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的，殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果你不想成為社會(huì)的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍環(huán)境，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)。

二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們?cè)僖膊恍枰欠N懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè)的坦蕩與大度。所以，當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對(duì)自己說(shuō)：堅(jiān)持吧，挺一挺就過(guò)去了。

三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧，我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼_的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。

四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對(duì)好與絕對(duì)壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁，高貴，是一本能讓人思考的書，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考，讓人心靈感到安寧和靜謐，《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周圍的一切。

【篇八：讀《沉思錄》有感】

《沉思錄》，書如其名，引人沉思。剛拿到這本書的時(shí)候，我心中充滿了好奇，同時(shí)也有很多的期待，深深吸一口氣，聞到了書中濃濃的書香味，就迫不及待地翻開(kāi)了手中的書。我喜歡讀書，書似一片寬廣深遂的海洋，讓我這艘無(wú)知的小船在里面闖蕩；書似一架華美的古琴，給我?guī)?lái)沉淀下來(lái)的真諦之曲。而，《沉思錄》顯然是經(jīng)典中的經(jīng)典。

為了能更深刻的理解這本書的的意義，也翻閱了一些相關(guān)的資料：馬可·奧勒留是一位著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國(guó)皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他自青年時(shí)代起即三度出任執(zhí)政官，并在40歲（161年）時(shí)成為擁有全權(quán)的皇帝。但是，他堅(jiān)持同養(yǎng)兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國(guó)的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝政。他為帝國(guó)夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款，作為統(tǒng)帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對(duì)話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。

《沉思錄》是馬可·奧勒留與自己的十二卷對(duì)話，該書大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，記載了作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，他追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可？奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。他把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥且恍撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

美國(guó)著名報(bào)人兼專欄作家費(fèi)迪曼教授在《一生的讀書計(jì)劃》一書中，力薦《沉思錄》這本書，他寫道：“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活?！?/p>

“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記?。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一?！边@是該書中我最喜歡的一句話。

過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，我們?cè)僭趺窗脨篮蠡谝哺淖儾涣艘殉傻氖聦?shí)；而將來(lái)是未知的，誰(shuí)也不知道下一刻會(huì)發(fā)生什么。我們唯一能做的就是活在當(dāng)下，專心地享受現(xiàn)在。有一個(gè)信徒問(wèn)佛祖釋迦牟尼：“您常常教我們活在當(dāng)下，那究竟怎么做才算活在當(dāng)下呢？”佛祖說(shuō)：“吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。如此而已?！边@看似簡(jiǎn)單，試問(wèn)，真正能做到的人又有幾個(gè)？就談?wù)勎疑磉叄覀兞?xí)慣于吃飯的時(shí)候交談，全然淡化了飯菜的美味；我們有時(shí)在聽(tīng)課時(shí)發(fā)短信，結(jié)果既沒(méi)聽(tīng)清講課內(nèi)容也沒(méi)在短信上表達(dá)清楚自己的意思……我并不是回憶過(guò)去或者展望未來(lái)有什么不好，而是說(shuō)，過(guò)于沉醉過(guò)去或未來(lái)可能會(huì)妨礙一個(gè)人現(xiàn)在的努力與行動(dòng)。只有當(dāng)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒才需要回憶，只有未來(lái)的夢(mèng)想對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義才值得展望。而活在當(dāng)下是我們享受快樂(lè)人生的秘訣，抓住現(xiàn)在則是我們創(chuàng)造美好將來(lái)的途徑。

另外，這本書也引發(fā)了我們?cè)S多的關(guān)于死亡的思考，作為大學(xué)生的我們，更多的是要去思考死亡的意義，以及如何讓有限的人生活得更有價(jià)值、更精彩。要讓人生活得更有意義，就得從個(gè)人的修養(yǎng)著手，無(wú)論是品德修養(yǎng)還是業(yè)務(wù)素質(zhì)，都需要不斷地自我提高。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要辯證地看。一是為了全局利益而犧牲局部利益或個(gè)人利益。這種顧全大局精神體現(xiàn)了一個(gè)人價(jià)值的社會(huì)性。二是受到一定條件的限制。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是無(wú)條件的，而受許多客觀條件的限制。如恩格斯指出：人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段”。而這些手段并非每個(gè)人都能具備。這就是說(shuō)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是具體的，要受各種主客觀條件的制約。三是有些個(gè)人期望值太高。如果把不可能的事作為自己的價(jià)值追求，缺乏了實(shí)現(xiàn)的前提，自然就難以實(shí)現(xiàn)。這就要求我們，在確立自己的價(jià)值追求時(shí)，也要從自身和社會(huì)的實(shí)際出發(fā)。

最后，當(dāng)我合上《沉思錄》時(shí)，突然想到：這本書應(yīng)該算是馬克·奧勒留的反省筆記。我們?yōu)槭裁床粚W(xué)學(xué)馬克皇帝，每天思考一下今日得失，記錄一點(diǎn)心靈的體會(huì)，及時(shí)地改正自己的過(guò)錯(cuò)，把過(guò)失和錯(cuò)誤消滅于萌芽狀態(tài)。沒(méi)有反省難有進(jìn)步，只有每天反省并改進(jìn)一點(diǎn)自己的工作，才有可如愿實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

【篇九：讀沉思錄有感】

《沉思錄》，書如其名，引人沉思。剛拿到這本書的時(shí)候，我心中充滿了好奇，同時(shí)也有很多的期待，深深吸一口氣，聞到了書中濃濃的書香味，就迫不及待地翻開(kāi)了手中的書。我喜歡讀書，書似一片寬廣深遂的海洋，讓我這艘無(wú)知的小船在里面闖蕩；書似一架華美的古琴，給我?guī)?lái)沉淀下來(lái)的真諦之曲。而，《沉思錄》顯然是經(jīng)典中的經(jīng)典。

為了能更深刻的理解這本書的的意義，也翻閱了一些相關(guān)的資料：馬可·奧勒留是一位著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國(guó)皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他自青年時(shí)代起即三度出任執(zhí)政官，并在40歲（161年）時(shí)成為擁有全權(quán)的皇帝。但是，他堅(jiān)持同養(yǎng)兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國(guó)的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝政。他為帝國(guó)夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款，作為統(tǒng)帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對(duì)話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。

《沉思錄》是馬可？奧勒留與自己的十二卷對(duì)話，該書大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，記載了作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，他追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可？奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。他把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

美國(guó)著名報(bào)人兼專欄作家費(fèi)迪曼教授在《一生的讀書計(jì)劃》一書中，力薦《沉思錄》這本書，他寫道：“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活。”

“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記?。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一?！边@是該書中我最喜歡的一句話。

過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，我們?cè)僭趺窗脨篮蠡谝哺淖儾涣艘殉傻氖聦?shí)；而將來(lái)是未知的，誰(shuí)也不知道下一刻會(huì)發(fā)生什么。我們唯一能做的就是活在當(dāng)下，專心地享受現(xiàn)在。有一個(gè)信徒問(wèn)佛祖釋迦牟尼：“您常常教我們活在當(dāng)下，那究竟怎么做才算活在當(dāng)下呢？”佛祖說(shuō)：“吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。如此而已?！边@看似簡(jiǎn)單，試問(wèn)，真正能做到的人又有幾個(gè)？就談?wù)勎疑磉?，我們?xí)慣于吃飯的時(shí)候交談，全然淡化了飯菜的美味；我們有時(shí)在聽(tīng)課時(shí)發(fā)短信，結(jié)果既沒(méi)聽(tīng)清講課內(nèi)容也沒(méi)在短信上表達(dá)清楚自己的意思……我并不是回憶過(guò)去或者展望未來(lái)有什么不好，而是說(shuō)，過(guò)于沉醉過(guò)去或未來(lái)可能會(huì)妨礙一個(gè)人現(xiàn)在的努力與行動(dòng)。只有當(dāng)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒才需要回憶，只有未來(lái)的夢(mèng)想對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義才值得展望。而活在當(dāng)下是我們享受快樂(lè)人生的秘訣，抓住現(xiàn)在則是我們創(chuàng)造美好將來(lái)的途徑。

另外，這本書也引發(fā)了我們?cè)S多的關(guān)于死亡的思考，作為大學(xué)生的我們，更多的是要去思考死亡的意義，以及如何讓有限的人生活得更有價(jià)值、更精彩。要讓人生活得更有意義，就得從個(gè)人的修養(yǎng)著手，無(wú)論是品德修養(yǎng)還是業(yè)務(wù)素質(zhì)，都需要不斷地自我提高。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要辯證地看。一是為了全局利益而犧牲局部利益或個(gè)人利益。這種顧全大局精神體現(xiàn)了一個(gè)人價(jià)值的社會(huì)性。二是受到一定條件的限制。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是無(wú)條件的，而受許多客觀條件的限制。如恩格斯指出：人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段”。而這些手段并非每個(gè)人都能具備。這就是說(shuō)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是具體的，要受各種主客觀條件的制約。三是有些個(gè)人期望值太高。如果把不可能的事作為自己的價(jià)值追求，缺乏了實(shí)現(xiàn)的前提，自然就難以實(shí)現(xiàn)。這就要求我們，在確立自己的價(jià)值追求時(shí)，也要從自身和社會(huì)的實(shí)際出發(fā)。

最后，當(dāng)我合上《沉思錄》時(shí)，突然想到：這本書應(yīng)該算是馬克·奧勒留的反省筆記。我們?yōu)槭裁床粚W(xué)學(xué)馬克皇帝，每天思考一下今日得失，記錄一點(diǎn)心靈的體會(huì)，及時(shí)地改正自己的過(guò)錯(cuò)，把過(guò)失和錯(cuò)誤消滅于萌芽狀態(tài)。沒(méi)有反省難有進(jìn)步，只有每天反省并改進(jìn)一點(diǎn)自己的工作，才有可如愿實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

【篇十：讀《沉思錄》有感】

讀完瑪克斯·奧勒留的《沉思錄》，讓我感到莫名的震撼，這種震撼一次又一次地沖擊我的心靈。這是一本關(guān)于道德和人性自身探索的書，它強(qiáng)調(diào)了人心要遵循宇宙自然之道，要求人理性、節(jié)制地生活，并常常自省，對(duì)人對(duì)事都要持有寬容、謙遜、熱誠(chéng)之心，同時(shí)還解析了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！冻了间洝肥俏覂艋撵`、對(duì)人生更深層次思考的指引明燈，它讓我對(duì)工作對(duì)生活均有深刻的感悟。

感悟一：

“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運(yùn)之線為你織造的一切，因?yàn)檫€有什么比這更適合你的呢？”

“對(duì)任何發(fā)生的事情抱怨，便是對(duì)于自然的違逆，因?yàn)橐磺械氖挛锒疾贿^(guò)是自然的某一部分而已?！?/p>

是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，我們將會(huì)從苦難的歷練中渾然新生。聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(zhǎng)或幼，都有一顆赤子之心。他們用自己頑強(qiáng)的意志力，將這種與苦難對(duì)抗的精神展現(xiàn)得淋漓盡致，大至如汶川地震中的遇難者家屬和其他生還者，他們用無(wú)比的勇氣、樂(lè)觀的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的信念攜手度過(guò)了這一災(zāi)難，重建了自己的家園，因?yàn)樗麄冎肋@是自然災(zāi)害，是任何人控制不了的，只有勇敢面對(duì)才能找到出路。小至我們的司法考試，有多少干警付出大量的時(shí)間、精力仍沒(méi)成功，但他們沒(méi)有放棄，也沒(méi)有抱怨，因?yàn)樗麄兿嘈努F(xiàn)在的狀態(tài)只是暫時(shí)的，只要好好把握機(jī)會(huì)，付出更多的努力，成功必然向其招手。

瑪克斯在位期間一直處于戰(zhàn)亂四起、內(nèi)憂外患的困窘情況，他尚且能處之泰然，反觀生活在和平年代的我們，不少人并不滿足于現(xiàn)狀，對(duì)自己、對(duì)生活充滿困惑和煩惱，稍有不順心首先發(fā)出的是抱怨的聲音，為何我們不先反省自己，且常懷感恩之心看待事情呢？其實(shí)只要換種角度我們就可以看到不一樣的風(fēng)景，也可感受到這種遭遇是收獲比失去的更多。

感悟二：

“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”

“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。

“促使他做這錯(cuò)事的乃是由于他對(duì)于善與惡自有一番見(jiàn)解。那見(jiàn)解究竟是怎樣的見(jiàn)解，對(duì)這見(jiàn)解已經(jīng)了解，你便會(huì)寄以同情，而不是驚訝?wèi)嵟Ｒ驗(yàn)槟阕约簩?duì)于善與惡的見(jiàn)解和他的正是相同，或是相差不多，所以你必須要原諒他。但是如果你對(duì)于善與惡的見(jiàn)解不是如此，那么你對(duì)陷于錯(cuò)誤的更該寬恕?！?/p>

作為一名公職人員，職業(yè)決定了我們必須以公共利益作為開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)，必須要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。我們只有由衷地?zé)釔?ài)檢察事業(yè)，才會(huì)認(rèn)真地思考如何更好地利用法律打擊犯罪，維護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)的穩(wěn)定，成為一名優(yōu)秀的法律監(jiān)督者。

瑪可斯·奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心。我們?cè)诠ぷ髦幸鄳?yīng)如此，對(duì)任何事情都不能掉以輕心，要多加考慮，最瑣碎的事也應(yīng)顧慮到其結(jié)果。我們的工作行為也許會(huì)間接決定一個(gè)人的將來(lái)，因此以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度審理案件，凡事多想一點(diǎn)，從而正確適用法律是我們必須堅(jiān)持的工作原則。而在面對(duì)嫌疑人時(shí)我們最需要的是要學(xué)會(huì)忍耐和寬容，細(xì)心聽(tīng)取其講話，盡可能地深入他的內(nèi)心，這不管是對(duì)于破案還是教育嫌疑人都是大有幫助的。我們要把他的錯(cuò)誤指示給他，因?yàn)樗麄兌际钦J(rèn)錯(cuò)目標(biāo)而誤入歧途，法律制裁一個(gè)人的最終目的不是懲罰，而是教育，讓他深刻認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤所在也是作為一名法律工作者的責(zé)任，因此寬恕之心就顯得尤為重要。

感悟三：

“只要我記著‘我自己是這樣的整體之一部分’，我對(duì)一切發(fā)生之事就會(huì)感覺(jué)愉快，只要我與同類的各部分保持密切的關(guān)系，我便不會(huì)做任何背叛人群的事?！?/p>

“從鄰近枝上砍下來(lái)的一枝，必定也是從整棵樹(shù)上砍下來(lái)的。同樣的，從一個(gè)人分隔開(kāi)的一個(gè)人，也必定是從整個(gè)人群中分隔開(kāi)了。一個(gè)枝子是被人砍下來(lái)的，一個(gè)人與他的鄰人隔離確是由于恨他、遺棄他而自動(dòng)地與他隔離；并且不曾覺(jué)察他這樣做乃是與整個(gè)人群隔離。我們有力量能和鄰近的枝子長(zhǎng)在一起，與整個(gè)再凝合無(wú)間，不過(guò)此種裂痕如連續(xù)發(fā)生則脫離的部分很難再黏合起來(lái)恢復(fù)原狀。一般而論，起初即和樹(shù)一起生長(zhǎng)一同生活的枝子，和切下來(lái)再補(bǔ)償上去的枝子，大不相同，這是園丁都會(huì)告訴你的。縱然同一軀體，卻不再同一心?！?/p>

最近發(fā)生的山西王家?guī)X礦透水事故，正是所有救援人員的同心同力、被困井下工人的相互扶持相互鼓勵(lì)才創(chuàng)造了這次救援的奇跡，它再一次用鐵的事實(shí)說(shuō)明了團(tuán)結(jié)的重要性。我們?cè)诠ぷ骱蜕钪胁灰脖仨毐兄腥A民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？想要成為一個(gè)團(tuán)結(jié)優(yōu)秀的集體，我們都需要用真誠(chéng)去面對(duì)集體中的每一個(gè)人，讓這個(gè)集體里的每一個(gè)人，都感覺(jué)到心靈的溫暖。一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體能產(chǎn)生巨大的凝聚力，所遇到的任何困難都會(huì)迎刃而解，因?yàn)榧w擁有個(gè)人無(wú)法比擬的無(wú)窮智慧。友愛(ài)產(chǎn)生動(dòng)力，和諧鑄就輝煌，這就是所謂的“團(tuán)結(jié)就是力量”、“人多力量大，柴多火焰高”。因此，對(duì)那些把單位的事情亂傳播、亂猜測(cè)，弄得滿城風(fēng)雨；視同志為對(duì)手，加以嫉視，專盯別人的缺點(diǎn)毛病；同志之間互不信任，工作協(xié)調(diào)不好，忽視思想感情的交流溝通等行為必須擯棄，對(duì)那些“切下來(lái)再補(bǔ)償上去的枝子”必須加強(qiáng)教育，使他們回歸到群體中來(lái)。

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心，它讓我思考人生，思考自己，也思考周圍的一切，它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，相信每讀一遍都會(huì)有新的感悟和收獲，真正的帶給我成長(zhǎng)。

【篇十一：讀《沉思錄》有感：一本心靈之書】

“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他們像一股青煙一樣消失了”。這是溫家寶總理XX年在新加坡訪問(wèn)時(shí)，會(huì)見(jiàn)中國(guó)駐新使館人員和中資機(jī)構(gòu)代表，道出的一句意味深長(zhǎng)的話，“這句話原出自古羅馬著名的“哲學(xué)家帝王”馬可？奧勒留撰寫的《沉思錄》。溫總理還說(shuō)：“這本書（《沉思錄》）天天放在他的床頭，可能讀了有100遍，而且天天都在讀。”一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，加上出版商的宣傳和媒體的推波助瀾，閱讀溫總理的枕邊書，成為近兩年的一種流行。

我讀這本書，是在今年省商務(wù)廳開(kāi)展的“三讀”活動(dòng)中，由各黨支部和處室組織的一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，“好書交換活動(dòng)”。廳機(jī)關(guān)黨委作為好書，相互交換一起閱讀。自己反復(fù)讀了兩遍，因年代久遠(yuǎn)，又講到很多抽象的東西，只是理解大意。

《沉思錄》這本書，篇幅不長(zhǎng)，共十二卷，可以說(shuō)是一本心靈之書，處處流淌的是一些來(lái)自靈魂深處的文字，多數(shù)都是作者深刻的人生感悟，樸實(shí)卻直抵人心。

本書一開(kāi)篇，就用了將近9頁(yè)的篇幅來(lái)表達(dá)作者學(xué)習(xí)和感恩的過(guò)程，他寫道，“從他的祖父那里，他學(xué)