人性與道德教育

人性與道德教育

儒家思想是幾千年來傳播的人類精神。然而，從五四運(yùn)動到文化大革命，中國的孔子和儒家思想幾乎持續(xù)了70年。但中國大陸在大批孔子儒學(xué)的時(shí)候,經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣,與此同時(shí),深受儒學(xué)影響又沒有批儒的亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛,這是為什么?批孔時(shí)將孔子儒學(xué)全盤否定,而國外許多發(fā)達(dá)的國家卻對孔子有很高的評價(jià),這又是為什么?儒家思想在中國,在世界的東方,也在世界的西方,并且在不同的文化圈,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,說明儒學(xué)思想中有其合理因素。因此發(fā)掘其合理因素,并以此作為參考借鑒就成為我們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。本文僅就其人性論思想及對道德教育的影響方面略加論述。社會是由人構(gòu)成的,欲治理社會必先認(rèn)識人了解人,欲認(rèn)識人必先認(rèn)識人性了解人性。如何認(rèn)識人性?人性是否可變化?假如不可變該如何應(yīng)對,可變又如何進(jìn)行適度調(diào)控?什么因素決定或影響人性?這些一直是困擾人類發(fā)展的頭痛問題,是古今人類不斷探索的主要問題之一,即使在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)代依舊沒有令人滿意的結(jié)論,仍然處于繼續(xù)探索之中。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家,為人性的探討做出了有益嘗試,并對后世產(chǎn)生了積極而久遠(yuǎn)的影響。一、孔子的人性論思想孔子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)“相近”包括兩層意思:第一,從人之性對犬之性、牛之性來看,人與人為同類,所以說“相近”,“相近”表明人有共性。第二,從人類自身來看,人與人雖屬同類,但智愚壯羸萬有不同。所以應(yīng)當(dāng)說“相近”,不應(yīng)當(dāng)說相同。這表明人又有個(gè)性。在“性”與“習(xí)”中,人的先天本性固然重要,但也離不開后天的習(xí)染和教養(yǎng)。刑昺疏:“性,謂人所稟受,以生而靜者也,未為外物所感,則人皆相似,是近也。既為外物所感,則習(xí)以性成。若習(xí)于善則為君子,若習(xí)于惡則為小人,是相遠(yuǎn)也。”人性中都有善與不善兩種潛質(zhì),其具體為善或不善與后天的“教”和“習(xí)”有關(guān),即人性是可以塑造的,習(xí)善則為善,習(xí)惡則為惡。關(guān)于孔子的人性論,歷來學(xué)者有各種爭論,或從善惡的方面來理解,或從自然性、社會性方面來理解。其實(shí),孔子并沒有明言人性之善惡,他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是“仁”,是要引人向善。人作為一種生物體的存在,首先具有生物體所固有的生理本能和自然欲望,孔子并不否定這種性的存在。人的自然本性,包括基本的欲望、沖動、激情等,是“生而固有”的,具有預(yù)先的規(guī)定性。人的自然生物性為人類一切活動和行為提供了物質(zhì)基礎(chǔ);孔子并沒有指出性有善惡之分,而是認(rèn)為人的自然性情在禮的引導(dǎo)下,可以發(fā)生改變。孔子說的性既有自然性,也有經(jīng)過禮的引導(dǎo)和升華之后的社會性?？鬃诱J(rèn)為人性應(yīng)該為仁,而仁不是現(xiàn)成的德性,人只有通過“修身”、“習(xí)禮”等后天的學(xué)習(xí)和踐履,才能實(shí)現(xiàn)向“仁”的轉(zhuǎn)化?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)仁德和達(dá)到人格完善的重要途徑,其目的乃是為了將人性引向更高的層次,使人在現(xiàn)實(shí)中做到“欲而不貪”,也就是將人的實(shí)然之性和應(yīng)然之性完美地結(jié)合起來?？鬃邮肿⒅睾筇斓沫h(huán)境、教育對人性塑造培養(yǎng)的作用,他認(rèn)為人要選擇有仁厚之俗的地方居住,才能有利于人性的修養(yǎng),并認(rèn)為修身離不開詩禮樂的培育和規(guī)范。綜觀孔子的思想,他是從人禽之別的角度來思考現(xiàn)實(shí)中人的問題的。在孔子看來,人和動物的區(qū)別就在于人的道德性,這就是“仁”,“仁”被孔子規(guī)定為人之為人的本質(zhì),仁是一種具有善質(zhì)的道德規(guī)范或境界?？鬃硬粌H指出人性中有為仁的潛能,還進(jìn)一步將人性與禮結(jié)合起來。在孔子之前,禮是一種外在的規(guī)范,并非人本性的要求。孔子要使人們意識到遵禮是出于人性的要求,其中滲透著人的內(nèi)在情感,而不是迫于外在的強(qiáng)制?！岸Y”不再僅是作為外在的強(qiáng)制性的東西起作用,而是有“仁”作為內(nèi)在的理性自覺的力量來支撐。二、服刑人員的人性善孟子的人性理論是“性善論”。論證了“善”也是人類的基本屬性之一,并且以此為基礎(chǔ),試圖多層次深入發(fā)掘人類“善”的潛質(zhì)。孟子這種認(rèn)識,也不是全無道理。他為了說明人人都具有“善”質(zhì),曾假設(shè)了日常生活中一個(gè)典型環(huán)境下的典型事例,即任何一個(gè)人突然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小孩快掉到井里去了,都會產(chǎn)生惻隱之心,都會不假思索立刻上前搭救,而不會有任何“雜念”,類似于心理學(xué)的“條件反射”。這種情形在日常生活中,古今均不乏其例,具有一定的普遍性,并且被持續(xù)認(rèn)為是一種“美德”。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?《公孫丑上》)孟子看到了人生來俱有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”,并且特別強(qiáng)調(diào)“四心”,這是向善揚(yáng)善的“四端”,這些“善端”實(shí)乃人獸之分。進(jìn)而得出“知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然”(《公孫丑上》)。孟子是從人優(yōu)于禽獸之處論人性,因而人性只能是善的,向善的本性是每個(gè)人都具有的良知良能。孟子將仁解釋為人之本然的東西。性善論為每個(gè)人預(yù)設(shè)了成為堯舜的可能性,孟子相信“人皆可以為堯舜”(《孟子告子下》)。這種人性論思想對我國道德教育產(chǎn)生了一定影響,為理想主義道德的追求提供了理論依據(jù)。從“人性善”的信念出發(fā),相信人同此心,心同此理,性善的信念轉(zhuǎn)化為行善的行動,于是出現(xiàn)了一次又一次的“義務(wù)勞動”、“獻(xiàn)愛心”、“學(xué)雷鋒”等活動,充分展示了人類內(nèi)在的尊嚴(yán)和崇高,為生命意義的追求提供了支撐。與孟子相反,荀子主張人性惡。提出:“人之性惡,其善者偽也?！?《荀子性惡》)人既然作為一類存在物,就不能排斥與自然界其他存在物所具有的相近之處。荀子從人的生物屬性方面看到的是人生而“好利”“疾惡”、“耳目之欲”、“好聲色”之本性,認(rèn)為人生來就有為求個(gè)人之利而憎恨和嫉妒他人的特性,如果取消了道德規(guī)范,天下馬上會出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。荀子還認(rèn)為,道德存在的事實(shí)本身就證明了人性是惡的,需要道德來矯正。人對道德的追求也可看做是人性惡的依據(jù),正因?yàn)椴坏赖滤圆畔蛲赖?。進(jìn)入戰(zhàn)國中期以后,儒家人性論研究從探討人性內(nèi)涵轉(zhuǎn)移到性善、性惡和性無善無惡方面,并展開激烈的學(xué)術(shù)爭鳴。此時(shí)研討人性的學(xué)者已經(jīng)從儒家逐漸擴(kuò)展到諸子百家,人性研究的思路和論題也超越了當(dāng)年孔子的范疇。各派學(xué)者都試圖從人性角度切入,探討人性的本質(zhì),了解人的本來面目,構(gòu)建如何治人的理論,最終形成重建一統(tǒng)天下的學(xué)說。其中道家莊子強(qiáng)烈地反對人性的物化,倡導(dǎo)人的自然天性的自由舒展,從理論上觸及到人性的自由問題。道家另一派代表人物楊朱主張“為我”,聲稱“拔一毛而利天下,不為也”,這是人性自私論的最早中國版本。法家韓非子在荀子性惡論的基礎(chǔ)上提出一套極端利己主義人性學(xué)說。三、先秦儒家人性論對道德教育的影響(一)人性生成的當(dāng)然取向是“利他”與“利己”的選擇從今天的角度看,人性是多維度、復(fù)雜多變的。我們可以將人性分為自然屬性和社會屬性。“一半是天使,一半是魔鬼”,是對人的自然本性的生動刻畫;人的自然本性,有善有惡,或者說無所謂善也無所謂惡,比如,人生來就具有趨利避害的本能,但這些本能并不能將人與禽獸區(qū)別開來。社會屬性是人的根本屬性,是人的特殊之性,是人的各種共同屬性中起主導(dǎo)作用的屬性,即人區(qū)別于其他動物并所以為人的本質(zhì)規(guī)定性。社會性決定了人類生存必須在個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間保持一種適當(dāng)?shù)慕煌P(guān)系。由于人的特殊之性,人與動物有了區(qū)別,人的高貴之處也就體現(xiàn)了出來。另外,人性屬于生成屬性,并不是一成不變的。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說,人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會關(guān)系的總和。我們知道,社會關(guān)系不是一成不變的,所以人的本質(zhì)也在發(fā)生變化。那么我們需要考慮的就是生成何種屬性以及如何生成這些屬性的問題。生成何種人性以及朝著何種方向生成人性,涉及的是人類的價(jià)值與倫理問題。人應(yīng)當(dāng)朝著善的方向而活著,人性生成的當(dāng)然取向是有利于促進(jìn)人類的幸福和公正,符合正當(dāng)人性并有利于豐富人性、提升人性;而損人利己、害人不利己、害人害己,必然惡化人類的生存環(huán)境,是人性生成應(yīng)當(dāng)努力避免的。人是一個(gè)不斷完善自己的過程,內(nèi)省從來都是個(gè)人修身養(yǎng)性、完善自我的必由之路,通過完善自己,從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。不管人性本來是什么樣子,但是有一點(diǎn)是相同的,即都可以不斷向善前進(jìn)。通過提升人的道德水準(zhǔn),達(dá)到士、君子乃至圣人的境界,最終實(shí)現(xiàn)治國平天下的社會理想。儒家通過人們“心性”教育人們,使人們自覺約束外在的行為,養(yǎng)成高尚的道德情操,這對于完善人們的性格、心靈,通過凈化心靈來凈化社會有重要的啟示意義。另外,對人之欲利本性的強(qiáng)調(diào)也不應(yīng)停留在簡單描述上,更不能鼓勵(lì)人們?yōu)槔粨袷侄?而是要促其向上提升,使行善成為義務(wù)性的倫理規(guī)范。道德教育重要的是研究人是怎樣的,可能怎樣,然后在可能的限度內(nèi),使人們的利己行為變得更健康——不侵犯他人的利益和尊嚴(yán),有利于自身生活質(zhì)量的提高。一個(gè)人區(qū)別于禽獸的地方,就是因?yàn)槿耸怯欣硇缘?人知道限制自己的欲望。但在規(guī)制不全、監(jiān)督失效的情況下,理性的力量便會變得十分孱弱。克服人性的弱點(diǎn),讓德性主宰人生,追尋生活的意義與價(jià)值,提升人之為人的精神境界,促進(jìn)個(gè)人過一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)和功利的良善生活,便成為道德教育的當(dāng)然目標(biāo)取向。應(yīng)當(dāng)注意的是,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們的道德教育不能無限地拔高。如果學(xué)生對道德持守的終極根據(jù)不在于為了人際的和諧、人生當(dāng)下的幸福,而在于服從以“真理”、“歷史必然性”等以普遍性、絕對面目出現(xiàn)的“主義”,那么大多數(shù)人便無法去身體力行,因?yàn)樯眢w力行意味著在得到輿論贊揚(yáng)的同時(shí),個(gè)人利益卻要受損。還因?yàn)橐坏┬猩贫鴽]有舍棄個(gè)人利益,比如得到一些報(bào)酬,或得到一些因行善而受到的損失補(bǔ)償,就會被輿論指責(zé),行善之人此時(shí)處境便十分尷尬,仿佛行了不道德之事,而原來沒有善舉的人此時(shí)卻仿佛非常有理。這樣難免使行善之人心寒,下次不敢再行善。“利他”與“利己”的行為不應(yīng)被看成是互相矛盾的,而是和諧統(tǒng)一的。幫助所有人、犧牲自己利益或生命去無私利他的道德要求是“不自然”的。上個(gè)世紀(jì)80年代,美國出版的《名人年鑒手冊》列出了世界十大思想家,他們分別是:孔子、柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、達(dá)爾文、伏爾泰和康德。東方只有一個(gè)名人,那就是孔子。1988年1月,有一位科學(xué)家宣稱:“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回頭二千五百年,去吸取孔子的智慧?！泵绹偷聡锌鬃拥乃芟?儒家思想在韓國倍受重視。韓國《道德》課在整個(gè)結(jié)構(gòu)體系上,大致分為個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活和社會生活四部分,這與儒家的修身、齊家、治國、平天下的理論是相似的。受儒家仁愛思想的熏染,在追求個(gè)人修養(yǎng)之外,還強(qiáng)調(diào)仁者愛人、推己及人的思想。崇尚忠孝、殺身成仁、國家至上等儒家文化理念對韓國的道德教育影響很大。(三)孔子與孔子人性理論的共同價(jià)值我國處于社會主義的初級階段,思想道德教育不可或缺,特別是在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期,德育工作是這時(shí)期工作順利開展的有利保障,是構(gòu)建社會主義和諧社會中的軟實(shí)力,大力發(fā)展德育工作是時(shí)代的需要。儒家思想中人性論、道德觀和價(jià)值觀的精華部分,仍然是中華民族文化寶庫中的珍貴財(cái)富。就人性論問題來說,綜合前文所述,從孔子到孟子荀子他們在不懈地進(jìn)行理論探索,并將之與實(shí)踐密切結(jié)合,嘗試改變?nèi)?/p>