儒家仁愛(ài)思想的現(xiàn)代闡釋

儒家仁愛(ài)思想的現(xiàn)代闡釋

20世紀(jì)80年代，許多歌手一起演唱了“充滿愛(ài)的世界”。每個(gè)人都在為愛(ài)而奮斗。建立一個(gè)充滿愛(ài)的和諧社會(huì),是我們的理想?！皭?ài)”是我們生活中最常用的語(yǔ)匯,用儒家學(xué)說(shuō)的范疇和德目來(lái)表達(dá)的話,那就是“仁”。反過(guò)來(lái)說(shuō),“仁”就是儒家所說(shuō)的“愛(ài)”。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)儒家所倡導(dǎo)的仁德。天麻道的內(nèi)涵那么,仁作為德性和品質(zhì)規(guī)范,它究竟包含哪些品質(zhì)或者說(shuō)有哪些道德內(nèi)涵呢?在《論語(yǔ)》中雖然言仁之處很多,但并未給仁下一個(gè)定義。這里,我將以自己粗淺的學(xué)養(yǎng),斗膽對(duì)此進(jìn)行必要的歸納與概括。根據(jù)經(jīng)典論述,我個(gè)人理解,仁德內(nèi)涵似乎可以概括為如下幾點(diǎn):仁者愛(ài)人的道德情感,親愛(ài)同情的人性根源,忠恕之道的行仁方式,克己復(fù)禮的修養(yǎng)實(shí)踐,博施濟(jì)眾的奉獻(xiàn)精神。下面,我們從上述幾方面分別展開(kāi)分析。1.愛(ài)強(qiáng)調(diào)等差之愛(ài),愛(ài)物教化仁是什么?孔子、孟子明確指出了仁就是“愛(ài)人”的道德情感,“樊遲問(wèn)仁,子曰:愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“仁者愛(ài)人?！?《孟子·離婁下》)以“愛(ài)”釋“仁”是歷代儒者論“仁”的不二法門,從一開(kāi)始就奠定了中國(guó)倫理的利他主義價(jià)值導(dǎo)向。仁者愛(ài)人,仁愛(ài)的感情,是對(duì)他人的一種喜歡、親近、需要、依戀、關(guān)懷、體貼和愛(ài)護(hù),即竭力不使對(duì)方受到傷害的溫和友善態(tài)度。儒家的仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)等差之愛(ài),即親親-仁民-愛(ài)物,儒家認(rèn)為,愛(ài)的這些層次、差等,表現(xiàn)了人的自然真實(shí)感情,是由人的本性所決定的,乃是人本性的有序擴(kuò)散。仁愛(ài)最根本、最核心的是親親,即愛(ài)父母?！皭?ài)莫大于愛(ài)親”,盡管如此,儒家并不主張將仁愛(ài)止于親親,而是提倡將愛(ài)按層次層層推開(kāi),也提倡“泛愛(ài)眾”,以至于“天下一家,中國(guó)一人”,而達(dá)致“民胞吾與”“仁者,以天地萬(wàn)物為一體”(《河南程氏遺書》卷二)之境界。但這種推擴(kuò)卻是有順序、有先后、有差別的,如人首先要愛(ài)父母勝于愛(ài)妻子,愛(ài)家人要?jiǎng)儆趷?ài)他人,否則就會(huì)亂倫而不合儒家之等差之愛(ài)原則,從而是不道德的。從愛(ài)的精神源頭上,我們認(rèn)為仁是產(chǎn)生于愛(ài)親之孝。那么,從眾人人性的角度看,仁愛(ài)的道德情感產(chǎn)生于孟子所說(shuō)的“惻隱之心”,即人對(duì)他人痛苦的一種同情與關(guān)切。作為“同情”,就是指他人的痛苦也到了我這里,而我的心也到了他人那里,這就是心靈相通。富于同情心是個(gè)人道德意識(shí)的源頭,是道德行為活動(dòng)的最初動(dòng)力。經(jīng)驗(yàn)也證明,如果一個(gè)人對(duì)人類這個(gè)同類的痛苦缺乏基本的同情心的話,就會(huì)“麻木不仁”了。對(duì)別人的不幸感同身受,對(duì)他者的受苦心懷不安,僅此還不夠,作為一種道德感情的同情心還包含在看到人們?cè)獾絿?yán)重困厄與痛苦時(shí),去主動(dòng)關(guān)懷和協(xié)助,即積極行動(dòng)。3.從克己為前提,設(shè)己即罪那么,如何去愛(ài)他人呢?這在思想上首先要有一個(gè)普遍的思考方式,這就是忠恕之道。忠恕之道是實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的途徑和方法,是通過(guò)將心比心的體驗(yàn)去愛(ài)人,能夠設(shè)身處地地為別人考量。所謂“恕道”是指“己所不欲,勿施于人”。這是說(shuō)自己不愿意,也不要加給別人。“忠道”是指,“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”。自己有所樹(shù)立,也應(yīng)要?jiǎng)e人有所樹(shù)立;自己有所通達(dá),也應(yīng)要?jiǎng)e人有所通達(dá)。簡(jiǎn)單地說(shuō),恕道就是理解人、包容人,忠道是關(guān)心人、幫助人。仁愛(ài)之心告訴你要愛(ài)護(hù)幫助他人,而忠恕之道給出了明確的指令,使仁愛(ài)之心變?yōu)槊鞔_的義務(wù)意識(shí)。仁愛(ài)不僅要復(fù)禮守禮,而且要以克己為前提,即克制自己的私欲。在處理人際關(guān)系時(shí),如果出于自私、利己之心,就不僅不能愛(ài)人、利人、助人,甚至還會(huì)損人、傷人、害人。因此,要培養(yǎng)仁愛(ài)之德,就應(yīng)首先從克制自己的自私利己之心做起。重“克己”,這是儒家仁學(xué)的又一重要內(nèi)容。隨著利己與愛(ài)人的矛盾沖突愈益尖銳,宋代理學(xué)家對(duì)“克己”更為重視,他們大都直接以公釋仁,以去私作為為仁之方。如朱熹說(shuō):“公而無(wú)私便是仁。”“公了方能仁,私便不能仁?！?《朱子語(yǔ)類》卷六)事事出于私心就不能愛(ài)、不能仁,所以,“無(wú)私是仁之前事”(同上),離開(kāi)無(wú)私這一前提就沒(méi)有仁。因此,要做到仁,不僅要遵守社會(huì)道德規(guī)范,而且要從克己做起。當(dāng)然克己不僅是指在思想上克制自己的私心,而且,也指在行為上克制自己言行上的任意偏私,這實(shí)際上是與復(fù)禮或守禮相一致的。5.教化民,理政寬,以仁愛(ài)民為中心人不僅要遵守社會(huì)道德,還要奉獻(xiàn)社會(huì),促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?？鬃右缶印①t達(dá)、君王要具有“博施于民而能濟(jì)眾”的高尚道德品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載:“子貢曰:‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如,可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),愛(ài)人即表現(xiàn)為愛(ài)民。孔子曾一再希望統(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民,博施于民,不僅要在思想上具備這樣的德性,而且要在政治上實(shí)行仁政,“以不忍人之心,行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》)要統(tǒng)治者不僅“不嗜殺人”,還要“省刑罰,薄稅斂”,無(wú)奪農(nóng)時(shí),使民“不饑不寒”,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡?！?《孟子·梁惠王上》)進(jìn)而“樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂”,為民父母,在政治層面上施行仁政。另外,作為一種廣泛的道德要求,博施濟(jì)眾要求一切“以天下為己任”的仁人志士,都要把仁愛(ài)之心不斷擴(kuò)充,盡可能做到為天下蒼生謀利,一切行為均以老百姓得到實(shí)惠為宗旨。在儒家仁愛(ài)精神引導(dǎo)下,古代的許多仁人志士堅(jiān)持天下為公、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福民眾。這些都是以仁愛(ài)精神為基礎(chǔ)的,也是“仁愛(ài)”精神之自然的擴(kuò)充與提升的必然結(jié)果。如何在現(xiàn)代生活中傳達(dá)道德上面,我們分析了仁德的內(nèi)涵,那么,如何在現(xiàn)代生活中弘揚(yáng)仁德呢?1.“仁”源于道德情感之根源對(duì)他人的愛(ài)和同情,是產(chǎn)生對(duì)他人善意(而非惡意)的精神源頭。人如果對(duì)自己的同類,甚至是動(dòng)物和生命缺乏基本的同情和愛(ài)心,那么,這個(gè)人可能已經(jīng)失去了基本的人性?！八灾^人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也?！?《孟子·公孫丑上》)在孟子看來(lái),人有惻隱之心,是人的本性,而無(wú)惻隱之心,就不是人。人是社會(huì)性的存在,因此,人總要有一種類意識(shí),對(duì)同類的不幸懷有一種惻隱同情之心,由這種同情之情而激發(fā)了對(duì)他人的愛(ài)、關(guān)懷與幫助。仁德是儒家之源,而這種惻隱之心與愛(ài)心又是一切道德的根源。仁的道德情感不僅包括同情心,而且,也包括積極的愛(ài)人、助人精神,這更是道德精神的原發(fā)性、動(dòng)力性的根源。我們不僅要對(duì)他人有同情心,而且要有愛(ài)心,愛(ài)人是一種積極的情感,它會(huì)把人引向?qū)λ说纳埔?、關(guān)懷和幫助。2.關(guān)系嚴(yán)以律己,寬以待人心有他人是道德在人際關(guān)系上的最直接的體現(xiàn)。明代思想家呂坤在其著作《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》篇中曾說(shuō):“肯替別人想,是第一等學(xué)問(wèn)。”我們每一個(gè)人在社會(huì)上,都要與他人打交道,能否心有他人,是一個(gè)人有無(wú)道德素質(zhì)的表現(xiàn)。在生活中要常想想,你有沒(méi)有給別人添麻煩,比如,在人家午休時(shí)或其它不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間給別人打電話?是不是請(qǐng)求別人替你辦事,為難別人了?等等?？傊?說(shuō)一句話,做一件事,都要想想對(duì)別人是否造成不便與傷害,這就是恕道的根本精神。而有了這種恕心,實(shí)際上就是進(jìn)德之門了。清末學(xué)人石成金編了一本書很有名,叫《傳家寶》,在該書中,他說(shuō):“以己之心,度人之心,將心比心,強(qiáng)如佛心?！?《傳家寶》初集卷六《天福編》)他還說(shuō)了一句話:“惟恕可以成德?！t無(wú)人我之私,故能進(jìn)于德?！?《傳家寶》三集卷二《群珠》)這句話是說(shuō),恕心之所以能進(jìn)德,就在于在人我關(guān)系上,恕心能處處想到別人而無(wú)私心,所以能進(jìn)德。另外恕道還有一種根本精神就是要嚴(yán)己寬人,反求諸己。恕道要求我們對(duì)他人應(yīng)寬容,得饒人處且饒人,當(dāng)然這種饒人不是無(wú)原則的縱惡,而是在同情了解的基礎(chǔ)上對(duì)他人的體諒和理解。但對(duì)自己則是要嚴(yán)格要求,“嚴(yán)以律己,寬以待人”是待人接物的高尚道德品質(zhì)。韓愈說(shuō):“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周則不怠;輕以約則人樂(lè)為善?！眹?yán)以律己是道德修養(yǎng)過(guò)程中追求道德進(jìn)步與完善,攀登道德高峰的階梯;處理人際關(guān)系嚴(yán)以律己能增強(qiáng)人與人之間的友好情感,有矛盾時(shí)有利于化解矛盾。寬以待人,要有恢弘的氣量,寬廣的胸襟。對(duì)人寬容大度,往往會(huì)使環(huán)境寬松,氣氛和諧。人在寬松的環(huán)境里,在和諧的氣氛中,會(huì)心情舒暢,“人樂(lè)為善”。人有個(gè)性差異,在人際交往中應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種差異,要尊重不同的個(gè)性,求大同存小異。不能強(qiáng)求別人與自己一樣,不能容不得不同意見(jiàn),更不能排斥異己。道德高尚的人應(yīng)該胸襟寬廣,氣度恢弘。古人說(shuō)“量小非君子,德高乃丈夫”,就是要我們提高道德修養(yǎng),待人寬容大度。待人寬厚隨和,與人為善,人亦與己為善。對(duì)待他人寬容大度,有利于他人進(jìn)步,苛求刁難會(huì)妨礙他人進(jìn)步。他人意識(shí)不僅包括恕道即同情、寬待別人,而且要有忠道即盡己利人,與人為善,助人為樂(lè)。時(shí)時(shí)處處不僅心有他人,理解他人,尊重他人,而且要為他人積極奉獻(xiàn),周窮濟(jì)困,財(cái)以濟(jì)人,力以助人,智以勉人,德以化人。3.“仁遠(yuǎn)乎吾,斯仁至吾仁德既是道德的起點(diǎn),又是一個(gè)不斷追求的很高的境界,因此,孔子也不輕易以仁許人,甚至認(rèn)為自己也還達(dá)不到仁的至高境界。相對(duì)前面所說(shuō)的同情仁愛(ài)、忠恕之道來(lái)說(shuō),博施濟(jì)眾就是一個(gè)更高的道德要求,它要求我們要以天下蒼生為念,以天下為己任,以奉獻(xiàn)民眾為樂(lè)。愛(ài)最終就要體現(xiàn)為奉獻(xiàn)精神,“仁愛(ài)”精神倡導(dǎo)博施濟(jì)眾、天下為公,與我們今天所講的為人民服務(wù)有內(nèi)在精神上的一致性。一個(gè)人如果立志做一個(gè)仁人志士,那么,就一定要拋棄一己之私,要有寬闊的胸懷和為天下蒼生和人民謀福利的理想。一個(gè)偉大的人,就是一個(gè)仁心廣施的人,如佛祖為什么要普渡眾生,就是基于他對(duì)眾生所受苦難的關(guān)切。樹(shù)立奉獻(xiàn)意識(shí)固然要從人生實(shí)踐中不斷的努力,但從傳統(tǒng)仁德中汲取博施濟(jì)眾的思想資源也是提升我們的奉獻(xiàn)意識(shí)的重要途徑。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子說(shuō):“仁離我們很遠(yuǎn)嗎?我想要追求仁,仁就會(huì)來(lái)到的。”也就是說(shuō),只要我們下功夫,就一定能追求到仁,即使不能成為仁人志士,也可以提高自身的道德素質(zhì),從而成為君子。仁就是愛(ài),愛(ài)就是奉獻(xiàn),讓我們從自己、從現(xiàn)在做起,多點(diǎn)愛(ài)心,去愛(ài)我們的父母,我們的家人,我們的同事,我們的同胞以及這個(gè)世界上的每一個(gè)人。由于儒家思想的基礎(chǔ)是建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的,因此儒家的等差之愛(ài)雖然顯得有私情的偏向,但仍因?yàn)樗暮先饲樾?比較適應(yīng)于傳統(tǒng)中國(guó)的文化土壤,為民眾所信服,最有實(shí)踐性和操作性,這也許就是為什么儒家思想長(zhǎng)期在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的原因。當(dāng)然,我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化的今天,要樹(shù)立一種公意精神,汲取墨家與西方博愛(ài)思想的合理性也是非常重要的。否則我們只愛(ài)家人和熟人,而不愛(ài)生人和大眾,那么,公意精神和公民社會(huì)就難以建立。2.“仁”之“和親”仁是愛(ài)人的情感,那么,這種愛(ài)人的情感源自于哪兒?中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,“孝為仁之本”,孝即愛(ài)親,也就是說(shuō)愛(ài)親是愛(ài)人的精神根源,仁是對(duì)愛(ài)親感情的一種擴(kuò)充。孟子說(shuō)“親親,仁也。”(《孟子·盡心上》)“仁之實(shí),事親是也。”可見(jiàn),“親親”是“仁”的要旨和根源,血緣親情是“仁”的自然基礎(chǔ),仁產(chǎn)生于愛(ài)親之孝,實(shí)踐仁也須從“愛(ài)親”做起,故《禮記·祭義》述孔子之言曰“立愛(ài)自親始”,《論語(yǔ)·學(xué)而》亦載有子之言曰:“孝弟也者,其為仁之本與。”《大學(xué)》說(shuō):“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂絜矩之道?！彼^絜即度量。矩即制作方形的方尺,引申為法度、準(zhǔn)則。絜矩就是以法度度量事物,以自心感受衡量、理解他人,并要求自己,從而遵循道德規(guī)范。這種絜矩之道與忠恕之道的實(shí)質(zhì)是相同的,也就是要求將心比心,善待他人,嚴(yán)格要求自己,換位思考,反復(fù)體驗(yàn),推己及人,以己度人,通過(guò)這種交叉體驗(yàn),多方理解他人,并嚴(yán)格要求自身。因此,它既是實(shí)現(xiàn)仁德的方法、途徑,也是自覺(jué)修身的方法和要求。4.克己復(fù)禮為仁“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉’”。(《論語(yǔ)·顏淵》)這就是說(shuō),克服、戰(zhàn)勝自己的私心、私欲,使自己的思想言行符合于禮,便實(shí)現(xiàn)了仁。仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ),一旦具有仁的品德,便能自覺(jué)遵守禮制。另外,仁又必須以禮為表現(xiàn)形式,通過(guò)禮來(lái)節(jié)制、規(guī)范,即按禮的規(guī)定去愛(ài)人,遵守人倫之禮是仁的外在體現(xiàn)和行為規(guī)范。或者說(shuō),仁者愛(ài)人,就是要求人們以禮待人。從仁愛(ài)之心的基本倫理精神的角度看,儒家強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”的結(jié)合,即“克己復(fù)禮為仁”,也就是說(shuō),克己是一個(gè)人最基本