中國古代人才選拔制度的起源與發(fā)展

中國古代人才選拔制度的起源與發(fā)展

中國古代的人才選拔制度起源于先秦時期，廢除于清末。它歷史悠久，歷史悠久。經(jīng)歷了“選士、養(yǎng)士制”、“察舉制”、“九品中正制”和“科舉制”四個階段。同時,古代人才選拔制度對教育的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響和重要作用。值得我們今天進(jìn)行人才培養(yǎng)和選拔時加以借鑒。一、養(yǎng)士風(fēng)盛行,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮從先秦的文獻(xiàn)記載中可以得知,在西周時期已經(jīng)開始實(shí)行“選士”的選拔制度。所謂“士”,是在鄉(xiāng)遂組織的庠、序?qū)W校中選拔出來的,這就使得許多沒有繼承權(quán)的“士”,通過官學(xué)可以取得任官資格,使得當(dāng)時的官學(xué)教育得到發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國,由于官學(xué)的衰落,私學(xué)逐步興盛繁榮,“士”的人數(shù)增多,地位不斷提高,影響也日益擴(kuò)大,因而成為當(dāng)時一股重要的政治力量。于是養(yǎng)士之風(fēng)大盛。養(yǎng)士既壯大了各國執(zhí)政者的勢力,客觀上也為私家授徒講學(xué)創(chuàng)造了條件。因?yàn)椤笆俊笔且?jīng)過一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,人們需要拜師求學(xué),于是紛紛就學(xué)讀書,希望有朝一日能“學(xué)而優(yōu)則仕”27。因此,由養(yǎng)士而形成的求學(xué)從師風(fēng)尚又進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展,產(chǎn)生了不少著名的私學(xué)與大師。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行,直接推動了春秋末期的孔子、墨子及戰(zhàn)國時期諸子百家的興起,各學(xué)派從自己的立場出發(fā),提出了各種各樣的治國治民方案,進(jìn)行理論探討和爭論,開創(chuàng)了百家爭鳴的局面,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。由于各學(xué)派都很重視教育問題,所以百家爭鳴又促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。如儒家的孔子、孟子、荀子,墨家的墨子,道家的老子、莊子,法家的商鞅、韓非和李斯。他們的教育理論不僅對當(dāng)時的教育發(fā)展起到了促進(jìn)作用,而且對后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、“察舉制”的改變秦統(tǒng)一后,“焚書坑儒”政策的推行,使學(xué)校教育受到了重創(chuàng)。到了漢初,漢高祖為了適應(yīng)封建專制政體的需要,在人才匱乏的情況下,劉邦發(fā)布了一道要求各地舉薦“賢士大夫”的詔書,正式拉開了察舉選官的序幕。漢文帝即位后“察舉制”發(fā)展為一種比較完備的選拔制度,而確立其在兩漢選官制度中的主體地位,則是在漢武帝時期。漢武帝采納董仲舒的建議,令郡舉“孝廉”,“策試”以盡其才,后又增加了“秀才”和專門選拔具有特殊人才的“異科”,察舉的對象也由原來基本限于現(xiàn)任官吏擴(kuò)大到布衣之士?！安炫e制”開創(chuàng)了士人政治的先河,也為后世科舉考試開創(chuàng)了先例。從此,凡是具有真才實(shí)學(xué)的人,經(jīng)由州郡察舉初試,再經(jīng)“策試”即可入仕,致使天下才俊“學(xué)而優(yōu)則仕”。政府推行“興太學(xué),以養(yǎng)士”和“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”的文教政策103,促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)習(xí)風(fēng)氣的盛行,激發(fā)了人們的學(xué)習(xí)熱情,私學(xué)得到大的發(fā)展,進(jìn)一步繁榮了儒家學(xué)術(shù)理論。漢時的地方儒學(xué)教育也得到了發(fā)展,方式與太學(xué)相似,只是規(guī)模程度較低,它主要為地方培養(yǎng)各類行政管理人才和學(xué)術(shù)人才,對各地的區(qū)域文化和精神文明產(chǎn)生了較為廣泛深刻的影響。漢代官學(xué)和私學(xué)在教育的過程中都確立了完整的制度,如采用“大講堂”的講課方式,鼓勵學(xué)生課外自學(xué);設(shè)立“博士官”和定期考試制度;形成了“師法”和“家法”的經(jīng)學(xué)教育原則。對后世的大學(xué)研究生教育、班級授課制、導(dǎo)師制都產(chǎn)生了重要影響106。三、“九品中正制”的優(yōu)化了選拔人才方式東漢末年,由于官僚用察舉培植集團(tuán)勢力,士族借鄉(xiāng)黨控制察舉,使察舉制度流弊叢生。再加上戰(zhàn)爭頻繁,致使?jié)h以來的“鄉(xiāng)舉里選”制度失去了存在的基礎(chǔ)。三國時期,曹操提出“唯才是舉”的方針。后魏文帝實(shí)行“九品官人法”,即“九品中正制”。這種制度成為魏晉南北朝時的主要人才選拔制度。開始時期,“九品中正制”對名世大族有一定的制約作用,政府選擇的中正也符合“賢有識鑒”的標(biāo)準(zhǔn),品第人物能以才德為主要依據(jù),而不專重家世閥閱,在一定程度上扭轉(zhuǎn)了東漢以來州郡名士左右薦舉的局面,國家也選到了一些德才兼?zhèn)渲?。西晉以后,“九品中正制”逐漸被勢力雄厚的門閥世族控制,東晉時期,門閥制度發(fā)展到高峰,形成了“上品無寒門,下品無士族”的現(xiàn)象,門第界限分明,實(shí)質(zhì)上造成了按門第高低選拔人才。于是“九品中正”的選官制度變成了以家世出身作為品評的唯一標(biāo)準(zhǔn),成為了鞏固門閥政治的工具,弊端越來越多,嚴(yán)重打擊和摧殘了下層人士學(xué)習(xí)的積極性,影響了當(dāng)時的學(xué)校教育。值得重視的是“九品中正制”的選拔人才方式對魏晉南北朝時的家學(xué)教育發(fā)展起到了促進(jìn)作用。“九品中正制”將舉官察吏的標(biāo)準(zhǔn)定在品行情操上,而衡量其高下的唯一尺度是儒學(xué)的仁義忠孝。于是,“家訓(xùn)”、“家誡”的家學(xué)教育便適時而盛起來,家庭教育得到重視。它們在傳播儒學(xué)思想的過程中起到了不可低估的積極作用,并在私學(xué)教育的家族化、社會化方面將道德品質(zhì)的修養(yǎng)貫穿于文化教育之中,自覺不自覺地對社會產(chǎn)生了十分廣泛的影響。四、唐初的學(xué)校教育科舉制度是隋朝以后歷代封建王朝設(shè)科考試選拔官吏的制度。隋朝是科舉制的創(chuàng)立期。隋文帝時,為了強(qiáng)化中央集權(quán),采用考試的辦法,以分科舉人取代了“九品中正制”。隋煬帝時設(shè)進(jìn)士科,分科取仕與考試相結(jié)合,標(biāo)志著科舉制的正式產(chǎn)生。隋朝時期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對教育提出了要求,統(tǒng)治階級重視文教,設(shè)立中央官學(xué)和地方官學(xué),提倡開辦私學(xué),?？茖W(xué)校也得到重視,為加強(qiáng)對教育的管理,還設(shè)立了中央行政的教育管理機(jī)構(gòu)國子監(jiān),促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。唐朝是科舉制的極盛時期,分為?？坪椭瓶苾煞N。?？泼磕昱e行,科目分為秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等;制科則是依據(jù)形勢的需要,由皇帝臨時設(shè)置的,每次錄取的最多五六人,在科舉制度中不占重要地位。而?？埔话憬?jīng)過兩次考試,先去州縣考,合格者中舉人,再參加由吏部組織的省試,及第后再經(jīng)過吏部的考試,然后才能授官。科舉考試內(nèi)容逐步增多,考試程序不斷完善,考試方法大體有口試、帖經(jīng)、墨義、策問、詩賦等五種,唐朝詩歌的繁榮主要得益于“詩賦”這種考試方法的促進(jìn)。唐太宗實(shí)行偃武修文的文教政策,“一方面擴(kuò)建校舍,振興教育,為國家培養(yǎng)后備人才,以確?？婆e取士的數(shù)量與質(zhì)量。另一方面通過開科考試來網(wǎng)羅人才,鉗制人們的思想,以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的”162。由于實(shí)行學(xué)校與科舉并重的方略,唐初的學(xué)校教育得到了較快的發(fā)展。武則天崇信佛教而不重儒學(xué),只重視科舉取士而不重學(xué)校育士。她親自策問,開創(chuàng)了殿試的形式。又采取糊名考試的辦法,開創(chuàng)了糊名考試的先例,一直沿用至今。另外,為選拔軍事人才,開設(shè)了武舉考試科目。但因?yàn)槲鋭t天輕視學(xué)校教育,任命一些不懂儒學(xué)的人擔(dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師,對教育制度頻繁變動,結(jié)果造成二十年間,學(xué)校殆廢。唐中宗復(fù)位后,恢復(fù)唐初建立的教育體系,唐玄宗勵精圖治,調(diào)整了學(xué)校與科舉的關(guān)系,從中央到地方建立了相應(yīng)的學(xué)校教育機(jī)構(gòu),允許私人辦學(xué)。他要求參加科舉考試的人必須經(jīng)過學(xué)校的學(xué)習(xí),對整個教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。到了開元、天寶年間,唐朝的學(xué)校教育發(fā)展到了鼎盛時期,封建教育制度形成了完備的形態(tài),具有一套有效的管理體系,無論是學(xué)校的種類、形式及管理制度、教學(xué)內(nèi)容,還是學(xué)生的數(shù)量、質(zhì)量等各方面都得到了空前的發(fā)展。宋代科舉更加嚴(yán)格,考試內(nèi)容重視經(jīng)書義理,比唐代難度有所提高,增加錄取名額,提高被錄取人的待遇。選拔到了象司馬光、王安石的優(yōu)秀官吏。但王安石反對官吏,主張廣設(shè)學(xué)校,朱熹也反對科舉,創(chuàng)設(shè)書院,書院與官學(xué)最大的不同點(diǎn),在于它的教學(xué)目標(biāo)是為教育而非科舉預(yù)備的。明清科舉達(dá)到空前完備,同時走向滅亡。明代學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容都與科舉有直接關(guān)系,學(xué)校無形中成為科舉的預(yù)備場所。而科舉應(yīng)試又以“八股”為主,于是教育的重心完全放在如何教“八股”和如何學(xué)做“八股”了。清代統(tǒng)治者重視科舉,且不斷興起文字獄,廣大士人不敢接觸現(xiàn)實(shí)政治,學(xué)塾的教學(xué)也成為了科舉的預(yù)備,科舉考試成為統(tǒng)治者政治上控制知識分子的緊箍咒?？婆e制度從隋唐一直沿用至清末,它對教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用和深遠(yuǎn)的影響。首先,科舉制通過一定的考試內(nèi)容、方法來取士,這就要求參加科舉考試的人具有一定的文化修養(yǎng),從而迫使人們學(xué)習(xí)各種文化知識,在客觀上起到了刺激學(xué)校教育的發(fā)展。其次,科舉考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典,重新將人們的思想統(tǒng)一于儒學(xué),結(jié)束了思想混亂的局面168。統(tǒng)一的考試內(nèi)容促使教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一,進(jìn)一步推動了學(xué)校教育的普及與發(fā)展。再次,科舉考試中設(shè)有明法、明字、明算、道舉、武舉,及名目繁多的制科,它不僅擴(kuò)大了人們的知識視野,而且對于扭轉(zhuǎn)封建教育中重文輕武,重經(jīng)學(xué)輕科學(xué),重成人輕兒童的現(xiàn)象,起到了積極的作用。第四,科舉考試的方式對后世的考試形式有啟迪和借鑒作用,可以說,現(xiàn)代的考試形式相當(dāng)一部分是從古代的科舉考試方式借鑒而來的。而到了明清時期,科舉制度的消極作用日趨明顯,科舉考試的內(nèi)容單一,考試方法又注重死記硬背。導(dǎo)致學(xué)校的教學(xué)工作也就重文辭輕實(shí)學(xué),使知識分子養(yǎng)成了空疏的學(xué)風(fēng)。另外,因?yàn)榭婆e取士的名額太少,競爭激烈,有的人為了出人頭地就不擇手段地走后門,甚至出賣自己的人格、良知。這種具有強(qiáng)烈功利色彩的畸形讀書觀、學(xué)習(xí)觀嚴(yán)重毒害著知識分子的精神面貌,敗壞了學(xué)校和社會的風(fēng)氣,阻礙了教育的正常發(fā)展。當(dāng)前,我國正在進(jìn)行新一輪的高考人才選拔制度的改革,從歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看,它必然會影響到中小學(xué)教育的取向