《牡丹亭》的社會(huì)影響

《牡丹亭》的社會(huì)影響

自《牡丹亭》出版以來，《牡丹亭》受到了人們的贊譽(yù)，人們?cè)诓恢挥X中傳播了《牡丹亭》。由于傳播者職業(yè)的不同、思維方式的不同以及傳播媒介的不同,《牡丹亭》在傳播過程中呈現(xiàn)出不同的面貌。明清時(shí)期,有關(guān)《牡丹亭》的傳播形式豐富多樣,人們運(yùn)用戲曲文本、戲曲演出、說唱藝術(shù)和插圖繪畫等形式對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行不同程度的傳播。本文以《牡丹亭》的各種傳播形式、傳播媒介為研究對(duì)象,重點(diǎn)討論《牡丹亭》傳播形式的多樣化,分析各種因素在其傳播中所起的作用,從而勾勒出《牡丹亭》傳播的基本輪廓。一、《牡丹亭》傳播的主要形式(一)電子傳播推動(dòng)《農(nóng)業(yè)》的傳播湯顯祖創(chuàng)作出《牡丹亭》這一名劇后,首先通過文本刊印的方式進(jìn)行傳播,這是《牡丹亭》傳播的主要形式,這種傳播形式自《牡丹亭》誕生以來一直延續(xù)至今,在其傳播史上發(fā)揮著重要的作用。據(jù)毛效同的《湯顯祖研究資料匯編》統(tǒng)計(jì),《牡丹亭》從明到20世紀(jì)60年代,有各種版本共計(jì)26個(gè),其中明代出版各種版本11個(gè),清代出版各種版本13個(gè),解放后出版的版本2個(gè),另有3個(gè)曲譜本:清代2個(gè)、民國(guó)1個(gè)、1421-1424這一組數(shù)字充分說明《牡丹亭》在明清傳播的盛況。自從《牡丹亭》問世至明代滅亡,每隔幾年就會(huì)有人刊印一次《牡丹亭》。這還不包括一些臨時(shí)改編的本子,只供戲班演唱之用,無(wú)須出版。在明代短短的幾十年間,十多次公開刊印《牡丹亭》這一戲劇文本,這對(duì)《牡丹亭》在各個(gè)時(shí)代的傳播都起到了重要的作用;而明清時(shí)期大批量地刊印《牡丹亭》,又促進(jìn)了湯顯祖這一名劇在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播。文本的印刷傳播使《牡丹亭》突破了時(shí)空的局限,能夠在不同地域、不同文化層面進(jìn)行傳播,這也是《牡丹亭》得以代代相傳的主要原因。評(píng)點(diǎn)是文本傳播的衍生形式,它不斷地豐富《牡丹亭》文本的內(nèi)涵,并衍生出新的文本。《牡丹亭》在藝術(shù)上的巨大成功,吸引了戲劇理論家的目光,許多人紛紛對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn),表達(dá)他們對(duì)該劇的看法。《牡丹亭》能夠在明代劇壇確立其崇高地位,一個(gè)重要原因是王思任、沈際飛等理論家對(duì)《牡丹亭》的評(píng)論。陳繼儒在當(dāng)時(shí)就十分感慨地說:《牡丹亭》“一經(jīng)王山陰批評(píng),撥動(dòng)骷髏之根塵,提出傀儡之啼哭,關(guān)漢卿、高則誠(chéng)曾遇此知音否?”1544《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)主要有以下幾大類型。一是長(zhǎng)篇大論的序跋、題詞?；驈暮暧^上考察《牡丹亭》在戲劇史上的地位、作用,或從微觀上深入地研究《牡丹亭》的藝術(shù)特色、思想價(jià)值。這些文章都很有理論深度,把握了劇作的思想內(nèi)核。二是整本的評(píng)點(diǎn),對(duì)整個(gè)劇本進(jìn)行系統(tǒng)的分析、評(píng)點(diǎn)。明清兩代的文人評(píng)點(diǎn)本有茅暎評(píng)本、王思仁評(píng)本、楊葆光的手評(píng)本、沈際飛評(píng)本等,另外還有閨閣女性對(duì)《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)本,如三婦合評(píng)本和《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)本等。相對(duì)于不做任何批釋的版本,評(píng)點(diǎn)本有它獨(dú)特的傳播風(fēng)貌和優(yōu)勢(shì),能引導(dǎo)人們更好地理解《牡丹亭》這部世界名著。三是片言只語(yǔ)的短評(píng),大部分是文人閱讀《牡丹亭》后的感悟,多為一孔之見。這些短評(píng)有利于開闊讀者的視野,啟發(fā)人們多角度地思考《牡丹亭》的社會(huì)價(jià)值。四是一些題詩(shī)形式的評(píng)論,它們通過詩(shī)歌感悟的形式來贊美作品的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力,抒寫個(gè)人的感受,給讀者留下深刻的印象。評(píng)點(diǎn)是戲劇傳播中最有影響力、最富感染力的傳播方式,歷代的戲劇評(píng)點(diǎn)所起的就是這樣一種意義再生成的作用:它一方面使得戲劇在傳播中不斷產(chǎn)生新的可理解性,一方面又使得人們對(duì)戲劇的理解越來越從戲劇文本中擴(kuò)散、輻射開來。在電子媒介出現(xiàn)之前,人們多半是通過文本傳播來進(jìn)行戲劇研究?！赌档ねぁ返拿恳淮沃赜　⒖毯驮u(píng)點(diǎn)都是其傳播效果的進(jìn)一步擴(kuò)散、放大,從而使《牡丹亭》獲得更多的讀者,《牡丹亭》這一名劇為此也得到更多的人理解。正是《牡丹亭》的不斷刊印、評(píng)點(diǎn),《牡丹亭》才能夠在各個(gè)時(shí)期都得到傳播。(二)改編本對(duì)《農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)》的傳播戲劇的生命在于舞臺(tái)表演,戲劇的社會(huì)作用只有借助于演出才能得到更充分的發(fā)揮?！赌档ねぁ烽L(zhǎng)達(dá)55出,要使其搬上舞臺(tái),就必須改編劇本,以適應(yīng)演出傳播的需要。戲劇改編為演出傳播提供了腳本,它也是藝人演出傳播的基礎(chǔ)。《牡丹亭》創(chuàng)作出來不久,就有大量的改編本出現(xiàn),沈璟把《牡丹亭》改編為《同夢(mèng)記》,并把這個(gè)本子命名為《串本牡丹亭》。此后不久,徐日曦、凌濛初、臧懋循、馮夢(mèng)龍等人的改編本紛紛出現(xiàn)。除了以上提到的幾種改編本外,明清無(wú)法考究的改編本還有很多,許多戲班在演出之前,都要對(duì)原劇本進(jìn)行改編,以適應(yīng)其演出的需要,這也稱為“場(chǎng)本”。這些改編本對(duì)戲劇主題、人物形象的表現(xiàn)也許有消極影響,但是對(duì)于《牡丹亭》的演出傳播具有巨大的促進(jìn)作用。在傳奇十分興盛的明代,《牡丹亭》一出,立即受到了人們的矚目?！赌档ねぁ返难莩鰶_破了種種限制,在社會(huì)各階層的觀眾中廣泛傳播。從演出傳播的隊(duì)伍看,《牡丹亭》演出傳播的主力軍是職業(yè)戲班和大量的家庭戲班,其次是經(jīng)過精心挑選的宮廷藝人,到清朝后期,有一部分戲迷也加入了客串的行列,傳播隊(duì)伍在不斷地壯大。從演出傳播的場(chǎng)所看,《牡丹亭》從玉茗堂的初次演唱,到貴族廳堂的演出,再到皇宮戲臺(tái)的演出,最后發(fā)展到近代茶園的商業(yè)化演出,《牡丹亭》在不同的舞臺(tái)上進(jìn)行演出傳播,正是各種戲班把《牡丹亭》帶給不同時(shí)代、不同地域、不同階層的觀眾。各種戲班都熱衷于《牡丹亭》的演出,《牡丹亭》成了戲班的拿手好戲,它的傳播隨著戲班的流動(dòng)而越傳越遠(yuǎn)。通過戲曲藝人的演出傳播,《牡丹亭》逐漸走向全國(guó),成為當(dāng)時(shí)最流行的戲劇之一。《牡丹亭》的演出傳播主要有兩種形式:一種是《牡丹亭》全本戲的演出;另一種是《牡丹亭》折子戲的演出。從傳播角度看,全本戲演出展現(xiàn)了一個(gè)完整的故事,人物形象能得到完整的表現(xiàn),也有利于觀眾全面地獲得原作的信息。但需要大量的人力、物力,也需要觀眾具有一定的鑒賞水平。折子戲多是精彩的片斷,觀眾費(fèi)時(shí)少,又能欣賞到劇作的精華,自然樂意接受,折子戲極大地滿足了觀眾的欣賞需求。折子戲有利于《牡丹亭》的廣泛傳播,使《牡丹亭》演出傳播的頻率大大提高。演出傳播是《牡丹亭》最理想的傳播形式,是最具有生命力的傳播形式,它使《牡丹亭》能夠在較大范圍內(nèi)實(shí)行共時(shí)傳播。二、民間文學(xué)樣式說唱文學(xué)是一種流傳范圍廣泛、有說有唱的民間文學(xué)樣式,屬于曲藝范疇。形式有子弟書、彈詞、小曲等藝術(shù)形式,它們以豐富多樣的形式對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行傳播。(一)《春香鬧學(xué)》本子弟書作為一種已經(jīng)絕響的曲藝形式曾經(jīng)對(duì)戲曲傳播發(fā)揮過重要的作用,有些著名的戲曲都通過這種曲藝形式傳播給不同的社會(huì)階層,尤其是在滿族文化圈的傳播意義更大。據(jù)傅惜華《子弟書總目》、《清蒙古車王府藏子弟書》和《子弟書叢鈔》等資料可知,現(xiàn)存子弟書共400多段,出自傳奇《牡丹亭》有七段,即《杜麗娘尋夢(mèng)》、《游園尋夢(mèng)》(尋夢(mèng))、《游園驚夢(mèng)》、《春香鬧學(xué)》(鬧學(xué))(二種)、《離魂》、《還魂》。根據(jù)傅惜華《子弟書總目》所載,《牡丹亭》子弟書有以下數(shù)種。一是《春香鬧學(xué)》,有三回本和不分回本兩種,作者都不詳?！洞合泗[學(xué)》三回本,此書在百本張《子弟書目錄》和《中國(guó)俗曲總目稿》中都著錄?！洞合泗[學(xué)》不分回本未見著錄,有文華堂刻本,為傅惜華收藏。75-76徐扶明《牡丹亭研究資料考釋》中所收錄的《春香鬧學(xué)》是不分回本,為聚卷堂刻本,據(jù)說來源于日本的一位學(xué)者。273-278二是《尋夢(mèng)》,有二回本和三回本兩種?！抖披惸飳?mèng)》二回本為羅松窗所作。此書未見著錄。有文萃堂刻本,為馬彥祥收藏。還有一個(gè)清抄本為賈天慈收藏。60《尋夢(mèng)》三回本,作者不詳。此書在別埜堂《子弟書目錄》和《中國(guó)俗曲總目稿》中都有著錄。124《尋夢(mèng)》在另一處題名為《游園尋夢(mèng)》,也是三回,實(shí)是同一本子,故不作介紹。三是《游園驚夢(mèng)》,有三回本,作者不詳。此書未見著錄,現(xiàn)有車王府抄本,北大圖書館藏。132四是《還魂》,作者不詳。此書未見著錄。有文萃堂刻本,為傅惜華收藏。169五是《離魂》,有三回本,羅松窗作。此書在百本張《子弟書目錄》、別埜堂《子弟書目錄》和《中國(guó)俗曲總目稿》中都著錄。有車王府鈔本,為北大圖書館藏。另有文萃堂刻本、四德堂刻本,為馬彥祥、傅惜華所收藏。175-176傅惜華在《明代戲曲與子弟書》一文中說:“碧蕖館藏有乾嘉間文萃堂刻本,分上中下三本,上本八十句,中本八十六句,下本八十八句,實(shí)系三回,共二百五十四句,韻目全用人辰轍。曲中關(guān)目,根據(jù)《還魂記》傳奇第十八《診崇》、第二十《鬧殤》兩出,敷演而作,惟將陳最良診病、石道姑禳解二事,完全刪去。”1096-1097《牡丹亭》七段子弟書緊緊圍繞杜柳愛情主線來進(jìn)行創(chuàng)作,用滿族人所熟悉的形式進(jìn)行傳播,這對(duì)于提高《牡丹亭》在滿族貴族中的地位有極大的好處,也使得《牡丹亭》在滿族文化中得以廣泛傳播?！抖披惸飳?mèng)》二回本的作者為羅松窗,是乾隆年間藝人,可見有關(guān)《牡丹亭》的子弟書在乾隆年間就已出現(xiàn)?！赌档ねぁ分械恼圩討蛞宰拥軙@種俗文學(xué)形式進(jìn)行傳播,其娛樂性、通俗性的特征更易為廣大平民接受,尤其是在北方地區(qū),其傳播效果更為顯著。(二)其他時(shí)期的彈詞彈詞是興起于明代,至清代發(fā)展興盛的一種以韻文為主、韻散結(jié)合的敘事文體,可以用作書場(chǎng)演出的底本。彈詞具有“多功能”性,既可如曲藝彈詞般聽彈唱,又可如白話小說般聽故事;既可如戲劇般觀看角色表演,又可如詩(shī)歌朗誦般欣賞高雅的詩(shī)情詞趣?！赌档ねぁ芬渤３２捎眠@種群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播。據(jù)徐扶明考證,姜映清所編彈詞開篇《牡丹亭》有:夢(mèng)會(huì)、尋夢(mèng)、拾畫三出。278-288她對(duì)江南曲藝彈詞比較熟悉,她在《叫畫》開篇里,運(yùn)用了彈詞傳統(tǒng)手法,一再以“姐姐呀,為甚你風(fēng)目盈盈看小生”作為結(jié)句。這樣更能渲染出柳夢(mèng)梅看畫叫畫的癡情。她的《杜麗娘尋夢(mèng)》、《柳夢(mèng)梅拾畫》等作品風(fēng)行一時(shí),為長(zhǎng)期傳唱之作。另一著名彈詞家馬如飛也編過《牡丹亭》彈詞,現(xiàn)存彈詞開篇《冥判》一出。《牡丹亭》的彈詞還有許多是無(wú)名氏之作:學(xué)堂、勸農(nóng)、驚夢(mèng)、尋夢(mèng)、寫真、拾畫、幽媾、離魂、審判、吊打、圓駕共十一篇。這些彈詞錄自《開篇大王》,此書所收,都未署作者名。282-288子弟書盛行于北方,而彈詞卻生長(zhǎng)在江南。幽雅的茶室、悠閑的聽眾,加上音韻婉轉(zhuǎn),吳語(yǔ)呢喃?！赌档ねぁ窂椩~帶著江南的風(fēng)韻,在歌樓茶館廣泛傳播,為人們消閑生活增添無(wú)窮的樂趣。此外,還有很多形式的說唱文學(xué)也對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行廣泛的傳播。灘簧《牡丹亭》,杭灘改編《牡丹亭》的劇目有:勸農(nóng)、學(xué)堂、驚夢(mèng)、寫真、拾畫、叫畫、書齋幽會(huì)、夢(mèng)梅跌雪等;蘇灘所收改編《牡丹亭》劇目有勸農(nóng)、學(xué)堂等。288-290皮黃、徽戲、小曲、浙江調(diào)腔和楚劇等地方戲也紛紛改編《牡丹亭》,以不同形式進(jìn)行演出傳播。三、有助于豐富讀者對(duì)原代的認(rèn)識(shí)對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的作品進(jìn)行再度創(chuàng)作,是明清戲曲和小說中一種比較普遍的再傳播現(xiàn)象,這有利于豐富讀者對(duì)原著的認(rèn)識(shí)?！赌档ねぁ匪〉玫某晒?也引起了后世戲曲家、小說家們極大的興趣,他們自覺或不自覺地對(duì)《牡丹亭》續(xù)寫、改寫和仿寫,吸收其中的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),并通過各種方式有意無(wú)意地對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行再傳播,這是一種擬仿、戲仿性質(zhì)的傳播形式。(一)作品主題與戲中小青《牡丹亭》問世之后,戲曲中有大批的模擬之作出現(xiàn),變相地對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行另一種類型的傳播。以《牡丹亭》命名的作品有陳軾《續(xù)牡丹亭》、王墅《后牡丹亭》和來集之《閑看牡丹亭》等。如陳軾《續(xù)牡丹亭》寫柳夢(mèng)梅博古通今,功成名就,納春香為妾,以團(tuán)圓結(jié)束。227戲曲題材取自《牡丹亭》故事的戲曲有吳炳《療妒羹》、朱東藩《風(fēng)流院》、張道《梅花夢(mèng)》和古檀《遺真記》等,這些戲曲都是寫馮小青的故事。吳炳《療妒羹》寫杭州富豪褚太郎,命老嫗陳媽媽往揚(yáng)州,買得小青為妾,被其妻百般虐待。戲曲中寫了小青癡迷于《牡丹亭》的曲辭:“艷曲靡詞況厭聽,傷心只有《牡丹亭》,臨川劇譜人人讀,能讀臨川是小青?！?32-235朱東藩《風(fēng)流院》寫馮小青為馮致虛之妾,被馮妻折磨而死,魂入風(fēng)流院。舒新譚拾得小青題詩(shī),深為思念,亦魂入風(fēng)流院。經(jīng)過風(fēng)流院主湯顯祖、南山老人等幫助,舒、馮二人還陽(yáng),結(jié)為夫婦。239蔣士銓的《臨川夢(mèng)》寫有關(guān)湯顯祖與《牡丹亭》的許多傳聞故事,《想夢(mèng)》一出,柳夢(mèng)梅、杜麗娘、春香、杜寶、陳最良、石道姑都現(xiàn)其幻影,全劇戲中串戲,富有濃厚的浪漫主義色彩。247-248此外,張道《梅花夢(mèng)》也是采用戲中串戲手法,寫小青挑燈閑看《牡丹亭》,發(fā)表觀感,而且還演唱《牡丹亭》的《驚夢(mèng)》和《離魂》,全劇生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了小青的形象。259-260有些戲曲作品則在寫作手法上極力模仿《牡丹亭》,范文若的《夢(mèng)花酣》有夢(mèng)會(huì)、畫夢(mèng)、魂交、吊打等情節(jié),無(wú)論是故事情節(jié)或曲詞都模仿《牡丹亭》;梅孝巳《灑雪堂》有許多出是模仿《牡丹亭》的;無(wú)名氏的《彩霞旙》寫柳李還魂故事,柳春讀《牡丹亭》,李蓮生演《牡丹亭》,都為情所感;吳炳《畫中人》極力模仿《牡丹亭》,有離魂、叫畫、還魂等情節(jié);李文瀚《紫荊花》劇本有夢(mèng)會(huì)、花神作合和還魂等情節(jié),顯然都是模仿《牡丹亭》,如此等等,227-259明清時(shí)期戲曲家們借用或化用《牡丹亭》的人物、情節(jié)、曲辭和手法等,從不同角度對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行廣泛傳播。(二)模擬之《牡丹花丹亭》傳播明清時(shí)代的小說也有模仿《牡丹亭》的,陳森《品花寶鑒》中寫了《牡丹亭》盛行的情景和當(dāng)時(shí)人對(duì)《牡丹亭》的評(píng)論。吳趼人有《白話牡丹亭》的評(píng)話,但已散佚。戚飯牛《白話西廂序》:“佛山吳趼人先生,嘗戲就《西廂記》、《牡丹亭》二書,變其傳奇之體而為評(píng)話。其間傳情述事,有不合己意者,信手改削,無(wú)不入妙。書成,以傳奇固有之長(zhǎng),加以評(píng)話獨(dú)優(yōu)之質(zhì),骎骎乎與《紅樓》爭(zhēng)勝焉?！?99明末清初周清源,著有《西湖二集》,由于周清源熟悉戲曲,尤愛《牡丹亭》,所以在《西湖二集》里,一再引用。有些引自原著,如引自《耽試》、《魂游》、《言懷》、《鬧殤》、《折寇》等出的曲詞,有些對(duì)原著作了改動(dòng),如引自《鬧殤》,刪掉數(shù)字。293這些小說借鑒《牡丹亭》中的人或事來編造新的故事,促進(jìn)了《牡丹亭》在社會(huì)底層的傳播。這些小說和戲曲都有模仿的痕跡,藝術(shù)價(jià)值不高,也可以說是對(duì)《牡丹亭》所進(jìn)行的新的詮釋與解讀,對(duì)《牡丹亭》的傳播有一定的作用。這些模擬之作對(duì)《牡丹亭》的傳播表現(xiàn)如下:一是直接以《牡丹亭》中的人和事來構(gòu)造故事;二是以湯顯祖及《牡丹亭》的愛好者為題材來創(chuàng)作新故事;三是模仿其故事情節(jié),設(shè)置夢(mèng)境、拾畫、叫畫、冥判、離魂和還魂等情節(jié),富有戲劇性;四是故事氛圍的營(yíng)造及故事結(jié)局的處理都和《牡丹亭》一樣,具有濃郁的浪漫色彩?！赌档ねぁ繁緛砣〔挠谛≌f,改編成戲曲之后風(fēng)靡一時(shí),后來的戲曲家、小說家又據(jù)《牡丹亭》再度敷衍成新的戲曲與小說,這在某種程度上擴(kuò)大了《牡丹亭》傳播的范圍。四、《牡丹亭》傳播的輔助形式(一)《牡丹花丹亭》文本中的文本設(shè)計(jì)為了適應(yīng)和滿足市民的口味和擴(kuò)大銷路,明代的戲曲刊印本大多采用了豐富多彩的插圖形式,以引起讀者的注意。插圖作為文本傳播的輔助媒介,給讀者更直觀的感覺,更能引起人們對(duì)文本的興趣,有利于對(duì)不同層次的讀者進(jìn)行廣泛傳播。插圖以刊本為基礎(chǔ),與刊本一起廣泛流傳,它的功用是文本所不能替代的。據(jù)徐扶明《牡丹亭研究資料考釋》所錄,明代《牡丹亭》插圖,種類頗多,有的不容易見到,如萬(wàn)歷四十五年徽派版畫家黃一鳳、黃一楷、黃應(yīng)淳合刻的原本《牡丹亭》插圖,現(xiàn)在臺(tái)灣,而現(xiàn)在比較容易見到的,大概有兩種。一種是明朱墨本《牡丹亭》插圖,乃吳門派版畫家王文衡、汪文佐、劉升伯繪刻的,對(duì)幅版,共十三幅。這些插圖,構(gòu)圖細(xì)致,線描秀麗,刻工精美。人物眉目明晰,毫發(fā)入微。配以亭榭回廊,湖石水波,種種景物,呈現(xiàn)出不同的環(huán)境氛圍,對(duì)人物作了烘托,使人物更顯得生動(dòng)入神。另一種是萬(wàn)歷吳興臧懋循本《還魂記》,有半幅版插圖,共三十四幅。三十四幅插圖分別在以下劇目中:言懷、訓(xùn)女、延師、悵眺、驚夢(mèng)、尋夢(mèng)、詰病、寫真、牝賊、鬧殤、謁遇、旅寄、冥判、憶女、玩真、魂游、幽媾、繕備、婚走、駭變、如杭、耽試、移鎮(zhèn)、急難、寇間、折寇、急難、圍釋、遇母、鬧宴、榜下、聞喜、圓駕,各一幅,硬拷有兩幅。全本《牡丹亭》共五十五出,卻有三十四幅插圖,差不多占有三分之二。這些插圖,畫面飽滿,點(diǎn)畫嚴(yán)謹(jǐn),一絲不茍,富麗堂皇。各種景物,描繪極工。尤其室內(nèi)景物,往往裝點(diǎn)各式圖案花紋,人物多具有古典美,衣褶線條流暢柔軟。337-338以上所選的這些插圖,以圖助文,圖文結(jié)合,對(duì)戲曲故事加以描寫,極大地豐富了讀者的想象,給人無(wú)窮的回味。這些插圖形象直觀,能保證接受者的無(wú)障礙閱讀,它是《牡丹亭》閱讀過程中重要的輔助工具,客觀上對(duì)《牡丹亭》的傳播起了推動(dòng)作用。(二)因工藝而使畫、戲兩方面相互結(jié)合起來年畫通過年節(jié)風(fēng)俗的形式在各階層的民眾中傳播,它以圖像為媒介,以過年風(fēng)俗為契機(jī),在全國(guó)各地實(shí)行共時(shí)傳播;年畫作為一種民俗文化,它沉淀在中華民族的記憶中,對(duì)不同時(shí)代的民眾進(jìn)行歷時(shí)傳播。戲曲年畫最大的特點(diǎn)是在繪畫藝術(shù)中融納了戲曲藝術(shù),使觀者在欣賞繪畫之同時(shí),也在欣賞戲曲,從而滿足勞動(dòng)人民對(duì)畫和戲的雙重審美欲求?！赌档ねぁ分陨钍苋嗣裣矏?并導(dǎo)致了《牡丹亭》年畫的產(chǎn)生和發(fā)展,也是與古代勞動(dòng)人民的精神面貌、心理背景分不開的。阿英《中國(guó)年畫發(fā)展史略》中談到《牡丹亭》年畫:《游園驚夢(mèng)》雖是全幅,人物已高不及五寸,倚窗入夢(mèng)的柳夢(mèng)梅、夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅和杜麗娘及夢(mèng)神,已經(jīng)不是畫家筆觸的集中點(diǎn)了,而是廣闊地展開了園景、亭榭山石、小橋流水、柳樹花草,主要的力量用在繪畫襯景上了。368與其他傳播形式相比,年畫更易為人們接受。戲曲年畫將繪畫與戲曲藝術(shù)結(jié)合起來,使畫中有戲,戲中有畫,戲畫合一。這種傳播形式在民間流傳最廣,它使那些平時(shí)看不到《牡丹亭》戲曲演出、讀不懂《牡丹亭》文本的觀眾也能接受到戲曲的信息。(三)社會(huì)用樂令作酒令酒令是中國(guó)酒文化中特有的現(xiàn)象,戲曲藝術(shù)借助酒令這種方式進(jìn)行傳播,使人們不知不覺中接受了戲曲的信息。有些人將《牡丹亭》的曲詞編成酒令,通過酒宴這種日常交往的方式,針對(duì)不同類型的人進(jìn)行傳播,加深人們對(duì)其曲詞的記憶。俞敦培《酒令叢鈔》記錄的《牡丹亭》酒令有如下一些。四書貫戲名:昏暮叩人之門戶,《驚夢(mèng)》。曲句貫曲牌名:原來姹紫嫣紅開遍,[滿庭芳]。曲文貫戲名:煙波畫船,《游湖》。女兒令:女兒怨,揀名門一例里神仙眷。以上酒令中的“姹紫嫣紅”句、“煙波畫船”句、“揀名門”句,均見于《牡丹亭·驚夢(mèng)》。340人們用這出戲作酒令,可見它受到大家的贊賞,也為大家所熟知。曾樸《孽海花》第八回也化用《牡丹亭》曲詞作酒令:甚蟾宮貴客傍云霄,集賢賓,河上乎逍遙?！试剖捠否v迤逗的彩云偏,相見歡,君子萬(wàn)年?！獙W(xué)吹風(fēng)簫乘彩云昨晚天香云外,謁金門,鸞聲噦噦。——斷續(xù)彩云生又怕為雨為云飛去了,念奴嬌,與子偕老?！鞑试骑w他海天秋月云端掛,歸國(guó)遙,日月其邁?！毯嵡试骑w美夫妻圖畫在碧云高,最高樓,風(fēng)雨瀟瀟?！试埔咨⒉ＡП∮贳E云蹤才一轉(zhuǎn),玉堂春,言笑晏晏。——橋上衣多抱彩云此回引用《牡丹亭》詞句,第一句、第四句、第六句見《寫真》,第二句見《驚夢(mèng)》,第三句見《如杭》,第五句見《幽媾》,第七句見《尋夢(mèng)》。雖然此回中的酒令,經(jīng)過了曾樸的藝術(shù)再創(chuàng)造,但在清代,文人、閨秀以至名妓,用我國(guó)古代文學(xué)名著作酒令,成為一種社會(huì)風(fēng)氣。303作者有意改編《牡丹亭》曲詞作酒令,也反映作者對(duì)這些曲詞的喜愛,同時(shí)也說明了這些曲詞早已廣為人知?！赌档ねぁ繁蝗藗兙幦肓司屏?通過這種世俗化的方式使其曲詞得以廣泛傳播,《牡丹亭》的故事也更為大眾所傳誦。(四)《美術(shù)教育》品牌,即本朝《幼樂》葉子牌是古代的一種游戲形式,也叫葉子戲、葉子格。有人把《牡丹亭》的曲詞印在葉子牌上,借助葉子牌的形式傳播《牡丹亭》曲詞,人們?cè)趭蕵返臅r(shí)候,會(huì)自覺或不自覺地閱讀葉子牌上的曲詞,這對(duì)于人們熟悉和傳播《牡丹亭》的曲詞是有利的,這是一種非常有效的傳播方式。《牡丹亭》牌譜,本朝(清朝)閨秀古虞陳蘭修集一卷一冊(cè)。(曹寅《楝亭書目》)《牌譜》,摘玉茗詞語(yǔ),可謂濬發(fā)于巧心,與易安《打馬》,并稱閨房之雅戲。按:陳璘,字蘭修,著有《牡丹亭牌譜》、《繡香居存稿》等?！赌档ねぁ放谱V,亦見于王士祿《然脂集》。這種紙牌,即是葉子戲。明末清初之際,盛行這種博戲?！赌档ねぁ放谱V,就是摘錄《牡丹亭》的詞句,題于紙牌之上。所謂“閨房之雅戲”,專供婦女游戲之用。又按,《昭代叢書別集》第六冊(cè)有《牡丹亭》骰譜,原題秀水徐震秋濤。302葉子牌是古代人們常玩的一種游戲,通過這種日常娛樂的方式,《牡丹亭》的曲詞在社會(huì)各界中得到更廣泛的傳播,這也反映《牡丹亭》為人們所喜愛。(五)《農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)》傳播的方式在生活、詩(shī)詞、文章中大量地借用、化用《牡丹亭》中的人、事、物和曲詞,這使《牡丹亭》得到最大限度的傳播,這也是《牡丹亭》傳播中一種有趣的現(xiàn)象。陳荔峰典福建鄉(xiāng)試,留題江山船云:“此地有崇山峻嶺,茂林修竹;只為你如花美眷,似水流年。”京師有妓女名玉如者,色藝冠一時(shí)。某贈(zèng)以聯(lián)曰:“玉宇無(wú)塵,銀河瀉影;如花美眷,似水流年?！?07兩個(gè)下聯(lián)都是出自《牡丹亭》。像這樣在撰寫對(duì)句時(shí),有意識(shí)地引用《牡丹亭》中曲辭,是文人交流中常見的傳播現(xiàn)象。錢泳《履園叢話》卷二十一“笑柄”:乾隆庚辰,一科進(jìn)士,大半英年。京師好事者,以其年相貌,各派《牡丹亭》全本角色,真堪發(fā)笑。如狀元畢秋帆為花神,榜眼諸重光為陳最良,探花王夢(mèng)樓為冥判,侍郎童梧岡為柳夢(mèng)梅,編修宋小巖為杜麗娘,尚書曹竹虛為春香。同年中每呼宋為小姐、曹為春香,兩公竟應(yīng)聲以為常也。314清代乾隆年間,不少士大夫?qū)Α赌档ねぁ泛苁煜?很愛好,以《牡丹亭》中的人和事來開玩笑,這也是一種非常有趣的傳播方式。何剛德《話夢(mèng)集》:“麗娘軼事足風(fēng)流,廢址梳妝話舊樓。授命微官如可托,殘脂剩粉亦千秋。