宗教改革的歷史背景-“黃岡杯”一等獎

思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？

天主教羅馬教皇約翰·保羅二世于當?shù)貢r間2005年4月2日在梵蒂岡去世。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇……200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮。天主教在當今的歐洲甚至世界各地都占有重要的地位重建信仰體系掃除發(fā)展障礙第五單元歐洲宗教改革佛教(公元前6世紀）伊斯蘭教（公元7世紀）基督教（公元1世紀）世界三大宗教？

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、、新教三大派別。中世紀的時候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別?；浇痰陌l(fā)展演變：基督教（誕生于1世紀的羅馬帝國）_____教____教_____教____教①______教(宗)②________教③________教____世紀第一次分裂____世紀第二次分裂1116天主東正天主新路德

加爾文英國國

公元4世紀初羅馬帝國的國教中世紀歐洲（13C初），天主教確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。

圣安布魯斯的名言“皇帝是教會的一員而非教會的主人”，成為教會跟世俗政權(quán)爭奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀之交英諾森三世（1198—1216年在位）任教皇時，教會權(quán)勢達到頂峰，……宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬王之王，萬主之主”。

……只有在14—15世紀以后，以教皇為首的教會勢力才越來越無法同日益強盛的王權(quán)相抗衡。

——許序雅《世界文明簡史》天主教的神權(quán)統(tǒng)治

－－－－激化矛盾，阻礙進步

中世紀（MiddleAges；公元476～公元1453），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)開始計算，直到文藝復(fù)興時期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀”一詞是從15世紀后期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”。說說“中世紀”的由來？一、宗教改革的歷史背景1、中世紀天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立（表現(xiàn)在？）①政治：各國統(tǒng)治者聽命于教廷，是西歐國際中心；②經(jīng)濟：是西歐最大封建主，收取什一稅；贖罪券③文化：教會壟斷學校教育，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)④生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會控制和影響；一個歐洲人可以不相信基督教信念的真實性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

——艾略特《基督教與文化》

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝中世紀歐洲天主教勢力結(jié)構(gòu)圖2、宗教“異端”的運動發(fā)展：強調(diào)《圣經(jīng)》具有至高無上的權(quán)威抨擊教會的腐敗，沒收教會財產(chǎn)，簡化宗教儀式教權(quán)服從于世俗的權(quán)力。共同點：①資本主義不發(fā)達，資產(chǎn)階級力量較弱，不得不借助宗教外衣。②在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下，思想和行動受到天主教的嚴格控制，要將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動起來，需要披上神圣的宗教外衣。見提綱P4·為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？3、14—16世紀西歐向近代過渡①經(jīng)濟：歐洲資本主義興起和重商主義流行，天主教會成為資本主義發(fā)展障礙

（根本原因）

②政治：民族觀念崛起。民族國家形成要求打破中世紀天主教會“一統(tǒng)天下”局面；③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義理念沖突：從事商業(yè)、發(fā)財致富是墮落行為王權(quán)與教權(quán)的矛盾▲宗教改革發(fā)生的背景①經(jīng)濟根源：資義的產(chǎn)生和發(fā)展②階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級、新貴族和一些君主不滿教會的束縛③政治因素：民族國家的形成和民族觀念的崛起要

求打破中世紀天主教會“一統(tǒng)天下”的局面④思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興的推動⑤直接因素：天主教會的腐敗和搜刮激化社會矛盾根本原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙資義發(fā)展歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會經(jīng)濟政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會內(nèi)部各種矛盾斗爭的必然

“一定時期的思想文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟的必然反映?！薄珴蓶|基督教的魅力在于：她要讓絕望的人們有希望，苦難的人們有憧憬，悲觀的人們有安慰，沒有尊嚴的人有尊嚴。

基督教給予其信仰者以現(xiàn)世中沒有得到的尊嚴。

基督教給所有犯了錯或犯了罪的人以原諒。

基督教給信徒們以生活的目標。

基督教使貧苦百姓們在信仰中感到了公平。

基督教給信徒們以歸屬感。

“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。

基督教正由于能滿足當時歐洲人的心理需要、而且具有多種社會功能，所以能在近代以前的歐洲成為控制性的思想體系。但是，近代以來的歐洲發(fā)生了巨大的變化，使得基督教不能再像原來那樣能滿足人們的心理需要、能發(fā)揮各種社會功能。這時，基督教的出路有兩條：一條是基本堅持原來的教義，這樣會逐漸降低在人們心中的影響力，使得人們逐漸地只是出于傳統(tǒng)的慣性、越來越只是在形式上而不是實質(zhì)上信奉基督教；另一條是一方面保持部分教義和形式，一方面順應(yīng)時代做出教義上的變革，使變革后的基督教能滿足人們新的、其他的心理需要，能發(fā)揮新的、其他的社會功能，從而能在社會思想領(lǐng)域繼續(xù)占有重要地位。

1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》二、各國的宗教改革運動馬丁·路德甘冒生命危險所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。馬丁·路德海涅對路德的評價：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個時代的喉舌和刀劍?！粋€冷靜的有學問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來研究他的費勁的教義上的特點，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起。

《論德國宗教和哲學的歷史》德意志偉大宗教改革家，開創(chuàng)德意志近代歷史新紀元，學識淵博，堅強的毅力和非凡的膽魄

●探究：德意志地區(qū)為何會成為宗教改革的發(fā)源地?根本原因：主要原因：直接原因：思想因素：個人方面：德國經(jīng)濟發(fā)展需要打破天主教會控制局面，自由發(fā)展資本主義；德國受羅馬天主教會壓榨最重，各邦國與羅馬教廷的矛盾突出人文主義思想的熏陶馬丁路德立志改革1517，兜售“贖罪券”《九十五條論綱》的發(fā)表開始標志：路德的宗教主張大多體現(xiàn)在《九十五條論綱》當中，核心有三：①“因信稱義”。人們不是通過善行這樣外在的事物，更不是只有通過重金購買贖罪券才能夠得到救贖，而是依靠內(nèi)心真正的信仰上帝才能夠最終得到拯救。②德文版圣經(jīng)。路德否定了“教皇永無謬誤論“。路德宣稱唯一永遠不會出錯的，就是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是最高的權(quán)威。③“人人皆為祭司”。任何人都能夠通過認真閱讀圣經(jīng)而獲得啟示，從而成為自己的教士，可以直接和上帝對話，對上帝負責，而不需要通過任何的中介人獲得上帝的指點。（一）德國馬丁·路德的宗教改革

——歐洲宗教改革的開端

2、主要內(nèi)容：見提綱P2

1.標志：《九十五條論綱》3、歷史影響（1）沉重打擊了天主教會統(tǒng)治，推動下層民眾反封建斗爭（閔采爾人民起義）（2）為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖（3）促進德意志民族語言的發(fā)展（4）促進路德教派合法地位的確立（教隨國定）（5）打開天主教神權(quán)體系缺口，為歐洲宗教改革開辟了道路。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesoutofpurgatory.。第27條有人說當錢幣一投入錢柜中叮當作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“因行稱義”路德教的“因信稱義”即信仰上帝即可得救作用：否定了教皇和教會的權(quán)威

思考：馬丁·路德觀點為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。只要人們愿意，沒有什么是做不到的。

——利昂·巴蒂斯塔·艾伯蒂人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報上帝?！R丁·路德

教皇在德國的特使報告說：“十分之九的德國人高喊；‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’——斯大林

宗教改革與德國民族

德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠實可靠、服從紀律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國時期德國的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達的國家之一;之后又使德國在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì),為德國暴君威廉二世和希特勒發(fā)動侵略戰(zhàn)爭提供了國民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。

對于宗教，路德就其實踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。（二）瑞士加爾文宗教改革

1536年，加爾文出版了《基督教原理》。全面闡述加爾文改革派神學思想。這本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。

恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！?、思想主張：

①重新解釋基督教教義：反對盲從，堅持《圣經(jīng)》

權(quán)威至高無上；主張信仰得救，即先定論（核心）；②簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員；③主張自由、平等，個人主義

④主張奮斗精神（發(fā)財致富），制定嚴格的道德標準，過節(jié)儉生活；⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國

(即：教會監(jiān)督國家、社會和家庭）1.原因：馬丁?路德宗教改革的影響；文藝復(fù)興時期人文主義影響；加爾文深入研究《圣經(jīng)》（1）即人的得救與否由上帝預(yù)定，人的行為無法改變,祈禱并無意義；（2）人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標志。3、歷史影響:

①形成新教倫理，引起社會風氣變化；有利于資義發(fā)展②主張更為激進，為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟；

③傳播到歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個重要國際中心,“新教的羅馬”。局限性：鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑

請大家分析加爾文和路德的觀點有哪些異同？相同點：信仰得救；《圣經(jīng)》是最高權(quán)威；簡化宗教儀式；不同點：①主張先定論，鼓舞資產(chǎn)階級的進取精神；②神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，建立政教合一的神權(quán)共和國；③鼓勵人們大膽地追求財富與成功，更加符合資產(chǎn)階級的利益。①英國宗教改革的發(fā)起者是誰？這和德國、瑞士的宗教改革有什么不同？②英國宗教改革的主要原因是什么？動機何在？③是什么原因引發(fā)了的英國宗教改革？其實質(zhì)反映了什么？思考：發(fā)起者是國王，是由亨利八世拉開的，這使得英國的宗教改革是一場自上而下的運動。而德國和瑞士宗教改革的人物則是代表新興資產(chǎn)階級的馬丁·路德和加爾文。

主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實政治和國家利益的需要，其目的是維護日益強大的王權(quán)。英國宗教改革運動的導(dǎo)火線是亨利八世的一場離婚案。實質(zhì)是反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭。

1534年，英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會的大量財富，削弱了教會實力，加強了王權(quán)。（三）英國亨利八世宗教改革1、原因：①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家，強大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)控制；②資產(chǎn)階級要求沖破封建神學思想的束縛，要求宗教改革；③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響；④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂。

亨利八世2、內(nèi)容：①通過《至尊法案》，英王為教會首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財產(chǎn)，修士還俗3、結(jié)果英國國教成為封建專制統(tǒng)治工具。●伊麗莎白一世時

①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標準4、特點：見提綱P3●英國宗教改革的方式與前兩次有何不同？

英國借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)的民族教會1、思想：繼文藝復(fù)興后歐洲又一場思想解放運動，進一步打擊教會權(quán)威，；2、政治：沉重打擊天主教會在各國封建統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家發(fā)展；宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級革命的斗爭旗幟；3、經(jīng)濟：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取大量原屬教會的財產(chǎn)，促進資本主義的發(fā)展；4、文化：打破了天主教會精神壟斷，宗教改革使各國普遍重視教育，興辦學校，促進了歐洲文化的發(fā)展。三、宗教改革運動的歷史作用課標：歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世伊麗莎白一世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦②神職人員須效忠英王①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國新教與傳統(tǒng)的天主教相比,新在何處?1、對信仰的最高權(quán)威的認識不同：

基督新教認為《圣經(jīng)》是唯一的、最高的標準；天主教認為除了《圣經(jīng)》以外，教皇所說的與圣經(jīng)有同等效力。

2、對因信稱義的認識不一樣：

基督新教堅信因信稱義，因信得救（只因信）；天主教認為，人除了因信稱義以外，還要靠著行為才能稱義，就是要因信+行為稱義。

基督教的主要教義原罪救贖

原罪----(Originalsin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠無法自救。

人類因有原罪和本罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。上帝創(chuàng)世說天堂地獄說

原罪救贖說

歐洲宗教改革核心知識概閱時間：16世紀地點：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個西歐。領(lǐng)域：宗教和政治。形式：宗教改革和政治革命。目的：建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”。性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放和政治運動。主體：資產(chǎn)階級及接受資產(chǎn)階級思想意識的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。能力拓展：以史學兩大范式來認識宗教改革的地位和作用1、從文明史觀看：

宗教改革是通過改造落后而專制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來建立適應(yīng)近代社會發(fā)展需要的基督教新教派，最終實現(xiàn)“教隨國定”原則和“宗教寬容”，從而促進基督教和人類文明的發(fā)展進步，使之成為當今世界最大的宗教。2、從近代化史觀看：

宗教改革預(yù)示著近代社會的到來．它是歐洲向近代過渡的必然要求,從文化思想、政治上沖擊歐洲中世紀的封建統(tǒng)治，為實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型和近代社會的到來起到重大推動作用。

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當時傳入中國的是當年一度被認為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬歷十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。閱讀下列材料：材料一面對教皇和皇帝組織的圍剿，路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見。”材料二加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。——恩格斯

請回答：

(1)通過材料一，概括馬丁·路德慷慨陳詞的核心主張是什么?(2)結(jié)合材料二及所學知識，分析加爾文宗教改革是如何促進歐洲資本主義發(fā)展的?(3)指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。答案：(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。

(2)加爾文的宗教改革打擊了天主教會權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的神權(quán)共和國。

(3)實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運動。·描述和闡釋事物題型基督教的社會功能

正是因為具有這么多功能，所以起碼是在近代以前，基督教在歐洲的地位難以動搖。