宗教改革的歷史背景-“黃岡杯”一等獎(jiǎng)

思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？

天主教羅馬教皇約翰·保羅二世于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日在梵蒂岡去世。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇……200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮。天主教在當(dāng)今的歐洲甚至世界各地都占有重要的地位重建信仰體系掃除發(fā)展障礙第五單元?dú)W洲宗教改革佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）世界三大宗教？

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別。基督教的發(fā)展演變：基督教（誕生于1世紀(jì)的羅馬帝國）_____教____教_____教____教①______教(宗)②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂____世紀(jì)第二次分裂1116天主東正天主新路德

加爾文英國國

公元4世紀(jì)初羅馬帝國的國教中世紀(jì)歐洲（13C初），天主教確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。

圣安布魯斯的名言“皇帝是教會(huì)的一員而非教會(huì)的主人”，成為教會(huì)跟世俗政權(quán)爭奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀(jì)之交英諾森三世（1198—1216年在位）任教皇時(shí)，教會(huì)權(quán)勢達(dá)到頂峰，……宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬王之王，萬主之主”。

……只有在14—15世紀(jì)以后，以教皇為首的教會(huì)勢力才越來越無法同日益強(qiáng)盛的王權(quán)相抗衡。

——許序雅《世界文明簡史》天主教的神權(quán)統(tǒng)治

－－－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步

中世紀(jì)（MiddleAges；公元476～公元1453），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)開始計(jì)算，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。說說“中世紀(jì)”的由來？一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立（表現(xiàn)在？）①政治：各國統(tǒng)治者聽命于教廷，是西歐國際中心；②經(jīng)濟(jì)：是西歐最大封建主，收取什一稅；贖罪券③文化：教會(huì)壟斷學(xué)校教育，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)④生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會(huì)控制和影響；一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

——艾略特《基督教與文化》

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝中世紀(jì)歐洲天主教勢力結(jié)構(gòu)圖2、宗教“異端”的運(yùn)動(dòng)發(fā)展：強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有至高無上的權(quán)威抨擊教會(huì)的腐敗，沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，簡化宗教儀式教權(quán)服從于世俗的權(quán)力。共同點(diǎn)：①資本主義不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，不得不借助宗教外衣。②在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下，思想和行動(dòng)受到天主教的嚴(yán)格控制，要將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，需要披上神圣的宗教外衣。見提綱P4·為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？3、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義興起和重商主義流行，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙

（根本原因）

②政治：民族觀念崛起。民族國家形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”局面；③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義理念沖突：從事商業(yè)、發(fā)財(cái)致富是墮落行為王權(quán)與教權(quán)的矛盾▲宗教改革發(fā)生的背景①經(jīng)濟(jì)根源：資義的產(chǎn)生和發(fā)展②階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)、新貴族和一些君主不滿教會(huì)的束縛③政治因素：民族國家的形成和民族觀念的崛起要

求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面④思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興的推動(dòng)⑤直接因素：天主教會(huì)的腐敗和搜刮激化社會(huì)矛盾根本原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙資義發(fā)展歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)內(nèi)部各種矛盾斗爭的必然

“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”——毛澤東基督教的魅力在于：她要讓絕望的人們有希望，苦難的人們有憧憬，悲觀的人們有安慰，沒有尊嚴(yán)的人有尊嚴(yán)。

基督教給予其信仰者以現(xiàn)世中沒有得到的尊嚴(yán)。

基督教給所有犯了錯(cuò)或犯了罪的人以原諒。

基督教給信徒們以生活的目標(biāo)。

基督教使貧苦百姓們在信仰中感到了公平。

基督教給信徒們以歸屬感。

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。

基督教正由于能滿足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要、而且具有多種社會(huì)功能，所以能在近代以前的歐洲成為控制性的思想體系。但是，近代以來的歐洲發(fā)生了巨大的變化，使得基督教不能再像原來那樣能滿足人們的心理需要、能發(fā)揮各種社會(huì)功能。這時(shí)，基督教的出路有兩條：一條是基本堅(jiān)持原來的教義，這樣會(huì)逐漸降低在人們心中的影響力，使得人們逐漸地只是出于傳統(tǒng)的慣性、越來越只是在形式上而不是實(shí)質(zhì)上信奉基督教；另一條是一方面保持部分教義和形式，一方面順應(yīng)時(shí)代做出教義上的變革，使變革后的基督教能滿足人們新的、其他的心理需要，能發(fā)揮新的、其他的社會(huì)功能，從而能在社會(huì)思想領(lǐng)域繼續(xù)占有重要地位。

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》二、各國的宗教改革運(yùn)動(dòng)馬丁·路德甘冒生命危險(xiǎn)所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。馬丁·路德海涅對路德的評(píng)價(jià)：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍?！粋€(gè)冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個(gè)有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起。

《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》德意志偉大宗教改革家，開創(chuàng)德意志近代歷史新紀(jì)元，學(xué)識(shí)淵博，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽魄

●探究：德意志地區(qū)為何會(huì)成為宗教改革的發(fā)源地?根本原因：主要原因：直接原因：思想因素：個(gè)人方面：德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要打破天主教會(huì)控制局面，自由發(fā)展資本主義；德國受羅馬天主教會(huì)壓榨最重，各邦國與羅馬教廷的矛盾突出人文主義思想的熏陶馬丁路德立志改革1517，兜售“贖罪券”《九十五條論綱》的發(fā)表開始標(biāo)志：路德的宗教主張大多體現(xiàn)在《九十五條論綱》當(dāng)中，核心有三：①“因信稱義”。人們不是通過善行這樣外在的事物，更不是只有通過重金購買贖罪券才能夠得到救贖，而是依靠內(nèi)心真正的信仰上帝才能夠最終得到拯救。②德文版圣經(jīng)。路德否定了“教皇永無謬誤論“。路德宣稱唯一永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)的，就是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是最高的權(quán)威。③“人人皆為祭司”。任何人都能夠通過認(rèn)真閱讀圣經(jīng)而獲得啟示，從而成為自己的教士，可以直接和上帝對話，對上帝負(fù)責(zé)，而不需要通過任何的中介人獲得上帝的指點(diǎn)。（一）德國馬丁·路德的宗教改革

——?dú)W洲宗教改革的開端

2、主要內(nèi)容：見提綱P2

1.標(biāo)志：《九十五條論綱》3、歷史影響（1）沉重打擊了天主教會(huì)統(tǒng)治，推動(dòng)下層民眾反封建斗爭（閔采爾人民起義）（2）為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖（3）促進(jìn)德意志民族語言的發(fā)展（4）促進(jìn)路德教派合法地位的確立（教隨國定）（5）打開天主教神權(quán)體系缺口，為歐洲宗教改革開辟了道路。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesoutofpurgatory.。第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“因行稱義”路德教的“因信稱義”即信仰上帝即可得救作用：否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威

思考：馬丁·路德觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。只要人們愿意，沒有什么是做不到的。

——利昂·巴蒂斯塔·艾伯蒂人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報(bào)上帝?！R丁·路德

教皇在德國的特使報(bào)告說：“十分之九的德國人高喊；‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’——斯大林

宗教改革與德國民族

德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠實(shí)可靠、服從紀(jì)律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國時(shí)期德國的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達(dá)的國家之一;之后又使德國在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì),為德國暴君威廉二世和希特勒發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭提供了國民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時(shí)期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。

對于宗教，路德就其實(shí)踐來說，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。（二）瑞士加爾文宗教改革

1536年，加爾文出版了《基督教原理》。全面闡述加爾文改革派神學(xué)思想。這本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。

恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?、思想主張：

①重新解釋基督教教義：反對盲從，堅(jiān)持《圣經(jīng)》

權(quán)威至高無上；主張信仰得救，即先定論（核心）；②簡化教會(huì)組織和宗教儀式，選舉神職人員；③主張自由、平等，個(gè)人主義

④主張奮斗精神（發(fā)財(cái)致富），制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活；⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國

(即：教會(huì)監(jiān)督國家、社會(huì)和家庭）1.原因：馬丁?路德宗教改革的影響；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義影響；加爾文深入研究《圣經(jīng)》（1）即人的得救與否由上帝預(yù)定，人的行為無法改變,祈禱并無意義；（2）人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。3、歷史影響:

①形成新教倫理，引起社會(huì)風(fēng)氣變化；有利于資義發(fā)展②主張更為激進(jìn)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟；

③傳播到歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個(gè)重要國際中心,“新教的羅馬”。局限性：鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑

請大家分析加爾文和路德的觀點(diǎn)有哪些異同？相同點(diǎn)：信仰得救；《圣經(jīng)》是最高權(quán)威；簡化宗教儀式；不同點(diǎn)：①主張先定論，鼓舞資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神；②神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，建立政教合一的神權(quán)共和國；③鼓勵(lì)人們大膽地追求財(cái)富與成功，更加符合資產(chǎn)階級(jí)的利益。①英國宗教改革的發(fā)起者是誰？這和德國、瑞士的宗教改革有什么不同？②英國宗教改革的主要原因是什么？動(dòng)機(jī)何在？③是什么原因引發(fā)了的英國宗教改革？其實(shí)質(zhì)反映了什么？思考：發(fā)起者是國王，是由亨利八世拉開的，這使得英國的宗教改革是一場自上而下的運(yùn)動(dòng)。而德國和瑞士宗教改革的人物則是代表新興資產(chǎn)階級(jí)的馬丁·路德和加爾文。

主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國家利益的需要，其目的是維護(hù)日益強(qiáng)大的王權(quán)。英國宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線是亨利八世的一場離婚案。實(shí)質(zhì)是反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭。

1534年，英國議會(huì)通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。（三）英國亨利八世宗教改革1、原因：①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家，強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)控制；②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響；④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂。

亨利八世2、內(nèi)容：①通過《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗3、結(jié)果英國國教成為封建專制統(tǒng)治工具?！褚聋惿滓皇罆r(shí)

①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)4、特點(diǎn)：見提綱P3●英國宗教改革的方式與前兩次有何不同？

英國借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)的民族教會(huì)1、思想：繼文藝復(fù)興后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊教會(huì)權(quán)威，；2、政治：沉重打擊天主教會(huì)在各國封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家發(fā)展；宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭旗幟；3、經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)資本主義的發(fā)展；4、文化：打破了天主教會(huì)精神壟斷，宗教改革使各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。三、宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用課標(biāo)：歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世伊麗莎白一世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②神職人員須效忠英王①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國新教與傳統(tǒng)的天主教相比,新在何處?1、對信仰的最高權(quán)威的認(rèn)識(shí)不同：

基督新教認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一的、最高的標(biāo)準(zhǔn)；天主教認(rèn)為除了《圣經(jīng)》以外，教皇所說的與圣經(jīng)有同等效力。

2、對因信稱義的認(rèn)識(shí)不一樣：

基督新教堅(jiān)信因信稱義，因信得救（只因信）；天主教認(rèn)為，人除了因信稱義以外，還要靠著行為才能稱義，就是要因信+行為稱義。

基督教的主要教義原罪救贖

原罪----(Originalsin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無法自救。

人類因有原罪和本罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。上帝創(chuàng)世說天堂地獄說

原罪救贖說

歐洲宗教改革核心知識(shí)概閱時(shí)間：16世紀(jì)地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。領(lǐng)域：宗教和政治。形式：宗教改革和政治革命。目的：建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。能力拓展：以史學(xué)兩大范式來認(rèn)識(shí)宗教改革的地位和作用1、從文明史觀看：

宗教改革是通過改造落后而專制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來建立適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展需要的基督教新教派，最終實(shí)現(xiàn)“教隨國定”原則和“宗教寬容”，從而促進(jìn)基督教和人類文明的發(fā)展進(jìn)步，使之成為當(dāng)今世界最大的宗教。2、從近代化史觀看：

宗教改革預(yù)示著近代社會(huì)的到來．它是歐洲向近代過渡的必然要求,從文化思想、政治上沖擊歐洲中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和近代社會(huì)的到來起到重大推動(dòng)作用。

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當(dāng)時(shí)傳入中國的是當(dāng)年一度被認(rèn)為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來在唐朝會(huì)昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時(shí)基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。閱讀下列材料：材料一面對教皇和皇帝組織的圍剿，路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！辈牧隙訝栁牡男艞l正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！鞲袼?/p>

請回答：

(1)通過材料一，概括馬丁·路德慷慨陳詞的核心主張是什么?(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，分析加爾文宗教改革是如何促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展的?(3)指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。答案：(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。

(2)加爾文的宗教改革打擊了天主教會(huì)權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的神權(quán)共和國。

(3)實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！っ枋龊完U釋事物題型基督教的社會(huì)功能

正是因?yàn)榫哂羞@么多功能，所以起碼是在近代以前，基督教在歐洲的地位難以動(dòng)搖。