對魯迅的研究結(jié)題報告

“對魯迅的研究”結(jié)題報告一、課題來源“學(xué)做名人，咱們班學(xué)誰呀？”在小課題課上，大家熱火朝天地討論起了學(xué)名人，到底學(xué)誰呢？大家的意見不一，有的說要學(xué)秋瑾女俠，有的說要學(xué)治水英雄大禹，還有幾個說要學(xué)聰明機智的徐文長——徐謂，而我們小組呢，則準(zhǔn)備學(xué)習(xí)魯迅這位大文豪。討論來討論去，大家終于統(tǒng)一了口徑：“就學(xué)這魯迅了！”“太好啦！”我們歡呼起來，終于可以研究我們心中的偶像——魯迅啦！于是，我們自發(fā)性的組織起了First聯(lián)盟，對魯迅展開了調(diào)查。二、活動過程每逢雙休日，我們各子課題研究小組就充分利用這段時間，按自己組制定的計劃進(jìn)行研究。采取訪問、查閱資料、發(fā)放調(diào)查表等形式進(jìn)行調(diào)查，本次課題研究活動以調(diào)查、采訪、查資料為主。每次活動前，同學(xué)們都做好充分的準(zhǔn)備，精心設(shè)計好調(diào)查表的內(nèi)容，以及訪問的問題，很多同學(xué)還主動去跟路邊的店主和過路人搞好關(guān)系，以便調(diào)查和訪問能順利的開展。通過調(diào)查和訪問，現(xiàn)擇點，簡述如下：1．魯迅生平想必魯迅這個名字，幾乎所有人都是耳熟能詳。那個寫狂人日記的，那個浙江紹興的，那個我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。下面就把魯迅的生平介紹給大家做一個介紹：魯迅（1881--1936），浙江紹興人。我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原姓周，名樹人，號豫才；“魯迅”是其投身五四新文化運動后使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習(xí)慣稱之為魯迅。魯迅，1881年9月25日出生于紹興東昌坊口一個封建士大夫家庭。魯迅7歲啟蒙，12歲就讀于三味書屋，他勤奮好學(xué)，博聞強記，課余喜讀書籍，對繪畫藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎(chǔ)。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認(rèn)識到封建社會的腐朽和沒落。1898年春，魯迅離開故鄉(xiāng)，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學(xué)堂，笠年，因不滿學(xué)堂的“烏煙瘴氣”，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。他廣泛接觸西方自然科學(xué)和社會科學(xué)，深受維新思潮和進(jìn)化論學(xué)說的影響，初步形成“將來必勝與過去，青年必勝與老人”的社會發(fā)展觀。1902年，魯迅以優(yōu)異的成績畢業(yè)，被官派赴日留學(xué)。他先學(xué)習(xí)日語，后習(xí)醫(yī)。因深受資產(chǎn)階級民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中，立下了“我以我血薦軒轅”的誓言。1906年，魯迅在事實面前，便毅然棄醫(yī)從文，以筆作為自己救國救民的戰(zhàn)斗武器。辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，他一方面教書育人，培養(yǎng)青年，一方面積極投身于辛亥革命。俄國十月革命勝利后，魯迅深受鼓舞，與當(dāng)時許多先進(jìn)分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國新文化運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德。1918年，他發(fā)表了我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，強烈的控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此后，魯迅“一發(fā)不可收拾”，以徹底的不妥協(xié)的姿態(tài)，創(chuàng)作了許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四新文化運動的先驅(qū)和中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。他參加了許多革命社團(tuán)。他主編的一等刊物，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大革命的、進(jìn)步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進(jìn)行針鋒相對的斗爭。他堅持韌性戰(zhàn)斗，撰寫了數(shù)百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化“圍剿”中，做出了特殊的貢獻(xiàn)。他與共產(chǎn)黨人交往密切，堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。他以“竊火者”自喻，致力于中外文化交流，倡導(dǎo)新興木刻運動。他關(guān)心青年，培養(yǎng)青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭。2．魯迅名言時間人是多么和有限的生命開著玩笑呵。所謂“便當(dāng)”，并不是偷懶，是說在同一時間內(nèi)，可以由此做成較多的事情。這就是節(jié)省時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也即等于延長了人的生命。美國人說，時間就是金錢；但我想：時間就是生命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。浪費別人的時間是謀財害命，浪費自己的時間是慢性自殺。道德道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值。無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來。天才即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有成千成百的天才，也因為沒有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽。只要能培養(yǎng)一朵花，就不妨做做會朽的腐草。3．魯迅作品1.魯迅文選2.阿Ｑ正傳3.《朝花夕拾》014.《二心集》文選5.《朝花夕拾》026.《吶喊》自序7.魯迅傳略8.《而已集》文選9.《偽自由書》文選10.魯迅散文11.論“他媽的！”12.論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行13.寫在墳后面14.魯迅全集15.魯迅年譜16.魯迅兄弟與日記17.二心集18.而已集19.偽自由書20.野草21.朝花夕拾122.朝花夕拾223.故事新篇24.花邊文學(xué)25.華蓋集26.華蓋集續(xù)編27.華蓋集續(xù)編補編28.集外集29.熱風(fēng)30.集外集拾遺31.集外集拾遺補編32.南腔北調(diào)集33.且介亭雜文34.且介亭雜文二集35.且介亭雜文附集36.準(zhǔn)風(fēng)月談37.且介亭雜文末編38.三閑集39.吶喊-自序40.阿Ｑ正傳41.白光42.端午節(jié)43.風(fēng)波44.孔乙己45.狂人日記46.明天47.社戲48.藥49.頭發(fā)的故事50.兔和貓51.一件小事52.鴨的喜劇53.故鄉(xiāng)54.祝福55.兄弟56.在酒樓上57.傷逝58.離婚59.孤獨者60.高老夫子61.示眾62.長明燈63.肥皂64.幸福的家庭65.題記66.我之節(jié)烈觀67.我們現(xiàn)在怎樣做父親68.娜拉走后怎樣69.未有天才之前70.論雷峰塔的倒掉71.再論雷峰塔的倒掉72.說胡須73.論照相之類74.看鏡有感75.燈下漫筆76.春末閑談77.論“他媽的”78.雜憶79.從胡須說到牙齒80.寡婦主義81.堅壁清野主義82.論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行83.寫在‘墳’后面84.科學(xué)史教篇85.論睜了眼看86.摩羅詩力說87.人之歷史88.宋民間之所謂小說及其后來89.文化偏至論90.關(guān)于魯迅91.近訪魯迅博物館92.李澤厚論魯迅93.魯迅研究現(xiàn)狀94.魯迅與電影95.魯迅與朱安96.魯迅簡介97.魯迅先生年譜98.魯迅相關(guān)照片99.朝花夕拾100.故事新編101.彷徨102.吶喊103.墳104.古籍序跋集105.漢文學(xué)史綱要106.文序跋集107.中國小說史略108.魯迅詩集109.阿金110.魯迅挨“罵”錄4.實地訪問時間:4月17日地點:柯橋步行街訪問對象:退休老人問:您好,您認(rèn)識魯迅嗎?答：大文豪魯迅啊，認(rèn)識?。∵@何止認(rèn)識呀！他可是我們這些老人的忠實偶像。小時候就讀他的作品了，我很喜歡他的作品，影響了一代人。問：謝謝您!答：不用謝！時間：4月24日地點：柯橋步行街訪問對象：路人問：叔叔，您好！答：好呀!問：您認(rèn)識魯迅嗎?答：認(rèn)識呀，就寫狂人日記的那個，很好，它通過象征的藝術(shù)手法，無情的揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質(zhì)。問：好,謝謝您接受我們的調(diào)查,再見!答：再見!……5.親身考察大家還去了魯迅故里，游覽了魯迅小時候玩的地方——百草園。親身體驗了魯迅當(dāng)年的生活，玩了魯迅小時候玩過的游戲，趴在草叢里捉螞蚱，對魯迅有了許許多多的了解。6.整理數(shù)據(jù)、分析整合信息我們收集的資料是比較亂的，當(dāng)實踐調(diào)查結(jié)束后，在老師的指導(dǎo)下我們對資料進(jìn)行整理、分析，我們還運用學(xué)過的數(shù)學(xué)知識計算出各方面的百分比。對觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，寫出結(jié)題報告。7.完成結(jié)題各小組對本組的研究情況進(jìn)行匯總、結(jié)題后，再進(jìn)行全班性的匯報、展示：采用出小報、展板、圖片、照片等形式展示自己小組的研究成果。三、學(xué)習(xí)感悟研究性學(xué)習(xí)是一項綜合性的課程，它的效應(yīng)產(chǎn)生在每一個研究環(huán)節(jié)，它對學(xué)生、家長及老師的觸動的是全方位的。首先是促使我們多思多疑，更多的關(guān)注社會、關(guān)注生活、關(guān)注他人。課題研究促使我們更多的去留意生活中值得探討的問題，大家的思路更加開闊，在這一輪結(jié)題階段，同學(xué)們已經(jīng)紛紛對下一輪課題研究的選題獻(xiàn)計獻(xiàn)策。其次是促使同學(xué)們更認(rèn)真的學(xué)習(xí)知識與技能。課堂上學(xué)習(xí)的知識能實實在在的應(yīng)用于研究工作中，這讓我們欣喜萬分。訪問調(diào)查后，我們運用數(shù)學(xué)中已學(xué)的統(tǒng)計只是對所獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析，制成了圖例，有位同學(xué)心得體會中就寫道：“讓我最高興的是：數(shù)學(xué)課上講的知識得到了實實在在的應(yīng)用。”此時，知識在他們眼里，不再是孤立的、互不聯(lián)系的內(nèi)容，而是相互間密不可分的關(guān)系，能夠在解決問題過程中共同發(fā)揮作用。第三是產(chǎn)生了切實有效的德育效應(yīng)。此次研究的課題是大家自己選擇確定的，直接涉及我們的生活及學(xué)習(xí)，因此我們十分投入，學(xué)習(xí)活動效果好。大家通過自己的調(diào)查、訪問、分析、綜合，十分深刻地認(rèn)識到正確使用電腦的重要性。這些感受，將會比老師在思品課上的大聲疾呼，比家長喋喋不休的訓(xùn)導(dǎo)要深刻、有效得多。第四是研究活動讓我們對自己更有信心。在研究活動過程中，每次愉快的合作，每次成功的采訪，每次困難的克服，都讓我們感受到成功的喜悅。當(dāng)我們兩人一組，把一份份調(diào)查表發(fā)出去，又一份份收回來進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計的時候，同學(xué)之間的分工合作達(dá)到了最佳狀態(tài)，許多同學(xué)在后來的心得中寫到與人合作真愉快。這樣強烈的情感體驗說帶來的效應(yīng)，應(yīng)該是傳統(tǒng)的教學(xué)活動無法達(dá)到的。應(yīng)該說，這次小課題研究活動是全班參與，是大面積的，它豐富了自己的知識和技能，大量源自生活的研究課題，還吸引了我們對生活的關(guān)心和熱愛，使我們產(chǎn)生了強烈的好奇心和主動探究的內(nèi)驅(qū)力。雖然其中的個別操作過程還有著許多粗糙的地方，但在今后類似科學(xué)研究的實踐過程中，我們會以此為基礎(chǔ)，相信會有新的體驗與提高。

新時期魯迅研究的“立人”脈絡(luò)——讀《魯迅研究筆記》摘要：《魯迅研究筆記》是一部十分特別的著作，這種著與編、評的獨特組合傳達(dá)出了一種意味深長的含義：在兩代人之間存在著一種內(nèi)在的學(xué)術(shù)聯(lián)結(jié)和思想認(rèn)同?？梢哉f這是一個學(xué)術(shù)史上十分罕見的文本，兩代學(xué)人面對同一個話題——關(guān)于魯迅，產(chǎn)生了強烈的思想共鳴，引出了深刻的精神交流，形成了對時代、社會以及自我的各自思考。在我看來，發(fā)生在這兩代人之間的交流和對話，具有彌足珍貴的歷史意義。2021年，商務(wù)印書館推出了王得后先生的《魯迅研究筆記》。這是一部十分特別的著作，著者王得后先生是新時期之前（1976年）就進(jìn)入北京魯迅研究室的“老一代”的學(xué)者，選編、評點者則是新時期以后“第三代”學(xué)人的重要代表錢理群先生，雖然他們年齡差距僅僅只有5歲，錢理群在評點中也以“得后兄”相稱，但是如果按從事學(xué)術(shù)事業(yè)的嚴(yán)格時間算來，王得后先生無疑還是屬于所謂的現(xiàn)代文學(xué)“第二代”。如此一來，這一本《魯迅研究筆記》也就成了兩代學(xué)者的“共同結(jié)晶”：既是新中國“第二代學(xué)者”王得后先生關(guān)于魯迅的論述，又是“第三代學(xué)者”錢理群先生親自選編、評點的成果。在我看來，這種著與編、評的獨特組合傳達(dá)出了一種意味深長的含義：在兩代人之間存在著一種內(nèi)在的學(xué)術(shù)聯(lián)結(jié)和思想認(rèn)同，王得后先生的魯迅論，以“立人”作為理解和闡述魯迅的基本立場：“我覺得我從他的全部著作與譯文中發(fā)現(xiàn)了他以‘立人’為出發(fā)點和中心，提出了一系列互相關(guān)聯(lián)的觀點。”[①]而錢理群的編選、點評也刻意突出了他本人對魯迅“立人”追求的認(rèn)同，包括他如何在人生道路上受到了王得后先生等人的影響。[②]2017年，在悼念王富仁逝世的文章中，錢理群第一次提出了魯迅研究“生命學(xué)派”的概念[③]，第二年，在汕頭大學(xué)首屆新國學(xué)高峰論壇的書面發(fā)言中，他又再一次論述了1980年代的“生命學(xué)派”的問題，他說：“這樣的魯迅研究，已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究和自己的生命、研究對象（魯迅）的生命融為一體。對我們來說，研究魯迅就是與魯迅不斷進(jìn)行精神的對話，思想的交流，是一個生命成長、人生境界不斷提升的過程。個人的生命發(fā)展史是與自己的魯迅研究史緊密糾纏在一起的。”[④]按照這一概括，我們可以梳理出來的完整清晰的“生命學(xué)派”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，包括王富仁的“反封建思想革命”，也包括錢理群的“心靈的探尋”。他們的共同特點就是將魯迅的思想與文學(xué)視作現(xiàn)代中國人人生與生命探索的重要表現(xiàn)，“反封建”是在掙脫專制主義的奴役中贏得人的基本權(quán)力，而“心靈的探尋”的方向則是現(xiàn)代人自我精神發(fā)展的基本走向。在1980年代，像錢理群、王富仁這樣的“第三代學(xué)者”正處于國家學(xué)位教育改革、新生力量在高校崛起的歷史時期，所以在“與時代同步”的節(jié)奏中，他們的學(xué)術(shù)建樹很快就進(jìn)入了知識界的視野，引起熱烈的反響，產(chǎn)生出了強烈的沖擊。在那些新鮮的激動人心的結(jié)論此伏彼起地炸裂開來的時候，人們更容易相信“歷史突變”的現(xiàn)實，將每一份新的成果都當(dāng)作與舊時代“決裂”的標(biāo)識，一時間竟沒有耐性來冷靜地回看歷史的過程，發(fā)現(xiàn)那些轉(zhuǎn)折起伏的內(nèi)在脈絡(luò)，挖掘思想運動的潛在的動能，于是，在時代的追光燈打不到的暗處，有像王得后先生這樣的默然堅實的身影，只有到了所有的“思潮”都呼嘯而過，歷史的潮流再次泄入了相對平穩(wěn)的河床之時，那種種刀削斧砍般的運動痕跡，那滄海桑田的歷史軌轍，才會慢慢地浮出水面，成為我們注目和記錄的對象。王得后先生的魯迅研究就是這樣?！遏斞秆芯抗P記》收錄了他自1981年至2016年間的魯迅研究論述總計20篇（包括選自《〈兩地書〉研究》的3篇），可以說是先生三十五來的魯迅研究的代表之作。從中，我們大約可以梳理出先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本路徑，窺見其文學(xué)研究的重要特色。早在1981年9月，在后來震動中國學(xué)界的“第三代”學(xué)人剛剛完成自己的碩士研究生學(xué)業(yè)的時候，王得后先生的思考就已經(jīng)跨出了“階級論”的束縛，在一個更為廣闊的人生關(guān)懷與人性關(guān)懷的視角上解讀魯迅。他為紀(jì)念魯迅誕辰周年而提交的論文《致力于改造中國人及其社會的偉大思想家》十分明確地論述了“立人”的價值：魯迅獨特的思想是什么呢？是不是可以這樣來概括：以“立人”為目的和中心，以實踐為基礎(chǔ)，以批判“根深蒂固的所謂舊文明”為手段的，關(guān)于現(xiàn)代中國人的哲學(xué)，或者說是關(guān)于現(xiàn)代中國人及其社會如何改造的思想體系？魯迅著作的精華是對于現(xiàn)代中國各階級和階層的社會心理的精確描繪和批評。[⑤]人、立人、現(xiàn)代中國人，這些概念對于今天的讀者而言已經(jīng)是十分稀松平常了，幾乎引不起任何思想的漣漪。然而，回到新時期以前的歷史，我們就會知道，這都不是那個年代的術(shù)語和理論方式。正如有人歸納說：“在以往關(guān)于魯迅思想研究的文章中，對于魯迅思想發(fā)展的動因都曾接觸到了這樣兩個問題，一是階級斗爭的事實教育了魯迅，一是馬克思主義理論武裝了魯迅?！盵⑥]階級、階級斗爭、馬克思主義才是魯迅思想闡述的核心詞匯。雖然時至今日，這些詞匯和闡述方式依然有著它們不可替代的價值，揭示了魯迅思想這一龐大系統(tǒng)的重要側(cè)面，但是，顯而易見的是，它們集中強化了作為“階級一員”的魯迅在現(xiàn)代政治斗爭中的選擇，卻嚴(yán)重忽略了作為個體的“人”在現(xiàn)代思想文化發(fā)展中的精神與情感，并且在很大程度上離開了魯迅思想發(fā)動之際的“原初話語”與“自我邏輯”。四年之后，王富仁公開提出：“在我國逐漸形成了一個以毛澤東同志對中國社會各階級政治態(tài)度的分析為綱、以對《吶喊》、《彷徨》客觀政治意義闡釋為主體的粗具脈絡(luò)的《吶喊》、《彷徨》的研究系統(tǒng)，這個研究系統(tǒng)曾對《吶喊》和《彷徨》的研究做出了自己的貢獻(xiàn)，但隨著研究的深入開展，也逐漸暴露出了它的一些嚴(yán)重缺陷，現(xiàn)在有必要以一個新的更完備的系統(tǒng)代替這個舊的研究系統(tǒng)?！盵⑦]王富仁由此發(fā)出了“回到魯迅那里去”的呼吁，這其實就是尊重和還原魯迅作為“現(xiàn)代文化進(jìn)程”中的個體所表達(dá)的思想和語言的基本事實，而表述這一基本事實的魯迅思想就是“立人”，就是作為一位“現(xiàn)代中國人”的對“人”的認(rèn)知和設(shè)計。從魯迅研究史來看，王得后先生的確就是“立人”思想的更早的論述者。王得后先生不僅在新時期之初就大膽挖掘了魯迅思想的“立人”核心，而且也如同數(shù)年后王富仁“反封建思想革命”的論述一樣，形成了一個較為完整的關(guān)于魯迅的闡釋系統(tǒng)。《魯迅研究筆記》雖然只是一部論述選編，但我們也可以從中見出作者圍繞“立人”構(gòu)建自己學(xué)術(shù)思想的種種努力。輯一中的三篇論文是對“立人”思想的系統(tǒng)解釋，《致力于改造中國人及其社會的偉大思想家》類似緒論，《魯迅思想中的人性問題》是進(jìn)一步透視魯迅對于“人”的一系列基本命題的理解和回答：人性、獸性、人道、人道主義以及國民性、階級性；《〈魯迅教我〉題記》是論者以“立人”為中心構(gòu)想的一個宏大的魯迅研究計劃，整整二十條設(shè)問繪制出了設(shè)想中的魯迅研究方案。錢理群為此感嘆道：“這本是可以寫成一本‘大書’的?！盵⑧]輯二是以《兩地書》為例，具體觀察魯迅在具體的家庭與親情關(guān)系中的人性、心理與靈魂。他從魯迅的手稿獲得啟發(fā)，結(jié)合《兩地書》原信的參照、比對，試圖進(jìn)入到魯迅幽微的精神世界，在私人的愛情、友情與親情交往中，深入發(fā)掘魯迅的人道主義、個人無治主義、丈夫與妻子、母親與兒子、父親與兒子之間的精神聯(lián)系……這是魯迅最真實的“人性”，也是“人”的魯迅的真實選擇。研究將對“人”的魯迅的“還原”貫徹到了個人生存的細(xì)節(jié)。輯三中的三篇論文討論魯迅與孔子思想的分歧。這不是一般性的文化思想的研究，不是對魯迅與孔子的社會學(xué)說、教育學(xué)說的泛泛的比較，而是集中在一個方面，即他們?nèi)绾味ㄎ弧叭恕?，如何看待人的價值和意義?！棒斞甘菫槿松乃枷爰?，孔子也是為人生的思想家。因此，魯迅與孔子，在為人生這一點，有一些共同的思考，魯迅認(rèn)同孔子的一些觀點，是必然的。不過，魯迅的為人生，是要改良這人生，療救社會的病態(tài)，改善人性，推動社會向前發(fā)展?？鬃拥臑槿松?，是想挽救王綱解紐的社會，培養(yǎng)君子，把社會拉回周王朝的鼎盛時期。因此，魯迅與孔子分歧多于認(rèn)同，而且分歧是重大的、根本的?！盵⑨]這種比較和辨析，同樣為我們呈現(xiàn)了魯迅“立人”的時代特征。輯四的四篇論文，集中剖析魯迅與左翼文學(xué)的異同。在過去，我們通常斷定魯迅和左翼文學(xué)都是現(xiàn)代中國的“為人生”的進(jìn)步文學(xué)，甚至也籠統(tǒng)地將魯迅一并歸入左翼文學(xué)的范疇加以理解和敘述。這自然也有它的重要理由，但是，執(zhí)著于魯迅獨特歷史價值的王得后先生卻依然要刨根究底，通過他的精準(zhǔn)解剖揭示魯迅的與眾不同，王得后先生深刻地指出，魯迅與許多左翼文學(xué)的重要差異就在于魯迅始終堅持“立人”的理想，而后者則可能因為其他原則而放棄或犧牲“立人”：“魯迅步入左翼文學(xué)陣營，沒有改變他的‘立人’思想，而是吸納了馬克思主義的基本觀點，特別是普列漢諾夫的文藝?yán)碚??！薄皻v史表明，魯迅文學(xué)比左翼文學(xué)的思想根基更深厚，美學(xué)品位更豐富，更具開放性，更有可供后人借鑒的資源。”[⑩]第五輯收入七篇雜文，都是對當(dāng)下各種社會問題的有感而發(fā)，但這些感慨多半與魯迅的思想相互交織，可謂是“魯迅風(fēng)”的延續(xù)，或者按照編者錢理群的定義來說是從魯迅出發(fā)，“接著繼續(xù)講”。接著什么講呢？當(dāng)然還是為了人生，為了“立人”而不屈抗?fàn)帲骸皬聂斞赋霭l(fā)，闡釋魯迅，然后按照魯迅的思想和思路，思考我自己和我同時代的人的生存、溫飽和發(fā)展的問題，提出新的思想?！盵11]近四十年來，王得后先生不僅以對“立人”思想的闡釋為中心，建構(gòu)起了一個較為完整的、有機聯(lián)系的魯迅研究系統(tǒng)，而且在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，他比別人更加的堅持和篤定，始終全心全意，專心致志地做“祖述魯迅的人”。正如錢理群所說：“我的研究逐漸轉(zhuǎn)移到當(dāng)代知識分子思想史、精神史的研究，富仁也開拓了‘新國學(xué)’的新領(lǐng)域，而得后始終心無旁騖地堅守在魯迅研究崗位上。盡管九十年代和二十一世紀(jì)以來，不斷有人回避、遠(yuǎn)離魯迅，甚至以批判魯迅為時髦，得后依然毫不動搖地以自己的新研究回應(yīng)一切對魯迅的詆毀與攻擊。這樣，得后就成了‘新時代’少有的魯迅的‘守望者’。”[12]《魯迅研究筆記》的另外一個特別之處就在于它不僅僅是王得后先生的個人學(xué)術(shù)結(jié)集，而且是“第二代”學(xué)人的思想如何與“第三代”學(xué)人發(fā)生內(nèi)在精神聯(lián)系的生動記載：王得后先生的代表性文字被錢理群親自選擇、編輯并評點，我們讀到的不只是王得后先生的個人獨白，更有錢理群的理解、認(rèn)識和思考，可以說這是一個學(xué)術(shù)史上十分罕見的文本，兩代學(xué)人面對同一個話題——關(guān)于魯迅，產(chǎn)生了強烈的思想共鳴，引出了深刻的精神交流，形成了對時代、社會以及自我的各自思考。在我看來，發(fā)生在這兩代人之間的交流和對話，具有彌足珍貴的歷史意義。中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的代際分野問題是在“第三代”學(xué)人涌現(xiàn)后才引起人們注意的。1989年，作為對新時期十年的某種總結(jié)，北京師范大學(xué)三位年輕的博士首先定位了“第三代”學(xué)者的歷史價值以及內(nèi)在焦慮，他們的判斷是：“第三代的基本成員，大都為‘文革’后首批招收的中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。作為一個研究群體，他們引起學(xué)術(shù)界的普遍矚目是其學(xué)位論文集中發(fā)表之時?！盵13]從那時到今天，學(xué)術(shù)史不斷得到梳理和追溯，當(dāng)今的基本共識已經(jīng)達(dá)成：在新中國建立之初即投身于現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的一代像李何林、王瑤、唐弢、賈植芳、錢谷融等是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的“第一代”；在1950年代—1960年代初畢業(yè)走進(jìn)學(xué)界的屬于“第二代”，如嚴(yán)家炎、葉子銘、陸耀東、范伯群、樊駿、楊占升等等；新時期以后出現(xiàn)的則是“第三代”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，王得后先生一路坎坷的求學(xué)與人生經(jīng)歷可能多少讓他承受了歷史的代際尷尬。先生1934年生，1957年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，中間遭逢時代之禍，無緣學(xué)術(shù)多年，至1976年方才調(diào)入北京魯迅研究室從事專業(yè)研究。而數(shù)年之后，富有銳氣的“第三代”就破繭而出了，“那其間，人們是怎樣爭相傳閱、熱烈議論這些充滿新鮮感的文章，是怎樣驚喜地注視和歡呼著一代學(xué)術(shù)新人的出現(xiàn)?！盵14]也就是說，在“學(xué)歷”上十足的“第二代”學(xué)人王得后先生實際上被歷史推擠到了他那個時代的最后一刻，他的默然的思考和研究都不得不遭遇更年輕也更受時