(166)-講稿：空想社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展

空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展同學(xué)們好，馬克思主義基本原理概論這本書主要包括三個(gè)部分的內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義。前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了前面兩部分的內(nèi)容，現(xiàn)在我們開始學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義部分?？茖W(xué)社會(huì)主義這部分內(nèi)容在馬克思主義科學(xué)體系中處于核心地位。我們主要分為三講，第一講是社會(huì)主義從空想到科學(xué)，第二講是社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)，第三講是共產(chǎn)主義及其實(shí)現(xiàn)。今天先講第一講社會(huì)主義從空想到科學(xué)。在這一講，主要向大家闡述四個(gè)問題，即空想社會(huì)主義的由來及其產(chǎn)生原因、發(fā)展階段、貢獻(xiàn)和不足以及社會(huì)主義從空想到科學(xué)的依據(jù)。一、空想社會(huì)主義的詞源及其產(chǎn)生原因1.空想社會(huì)主義的詞源很多同學(xué)可能會(huì)有疑惑，空想社會(huì)主義這個(gè)詞到底是怎么來的？這個(gè)詞既不是馬克思和恩格斯第一次創(chuàng)作和使用的，也不是由最早期的社會(huì)主義思想家莫爾等人首次創(chuàng)作和使用的，而是從日語里頭翻譯過來的。大家都知道莫爾，莫爾的著作《烏托邦》被認(rèn)為是空想社會(huì)主義的開山之作，烏托邦一詞的烏是沒有的意思，托是寄托的意思，邦指城邦，國家之意，組合起來就是沒有可以寄托的國家，也就是空想的國家。到了19世紀(jì)圣西門第一次創(chuàng)作和使用了社會(huì)主義這個(gè)詞之后，人們把對美好社會(huì)的寄托稱作“烏托邦社會(huì)主義”，后來這個(gè)詞經(jīng)由日語翻譯，在中國清末民初的報(bào)刊上，才真正出現(xiàn)了空想社會(huì)主義這個(gè)詞。這里有一個(gè)問題就是社會(huì)主義這個(gè)詞是在19世紀(jì)圣西門才創(chuàng)作出來的，那為什么把16世紀(jì)的莫爾當(dāng)做社會(huì)主義思想的鼻祖？這個(gè)是怎么聯(lián)系起來的？這主要是因?yàn)槭ノ鏖T所說的社會(huì)主義和莫爾所描述的烏托邦在本質(zhì)上是一樣的。在莫爾之前的思想家所描述的社會(huì)，都是有高低貴賤和階級之別，人和人之間并不是平等的關(guān)系，到了莫爾這里他思考的社會(huì)是人人平等，沒有階級的社會(huì)，這也是社會(huì)主義的基本思想，所以把莫爾稱之為空想社會(huì)主義的鼻祖，其著作《烏托邦》被譽(yù)為空想社會(huì)主義的開山之作。2.產(chǎn)生原因空想社會(huì)主義產(chǎn)生的原因主要講三個(gè)方面。一是時(shí)代原因?？障肷鐣?huì)主義的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)，而是有很深刻的社會(huì)存在基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)永遠(yuǎn)是被意識(shí)到了的社會(huì)存在，空想社會(huì)主義作為一種社會(huì)意識(shí)，它的社會(huì)存在基礎(chǔ)就是那個(gè)年代的時(shí)代背景。14、15世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了資本主義萌芽，生產(chǎn)力迅速提高，資本家需要廉價(jià)的原料和廣闊的海外市場獲取巨額利潤，逐漸就出現(xiàn)了“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)和黑奴貿(mào)易，資本主義的劣根性也逐漸開始暴露，莫爾等人捕捉到了這些資本主義的弊端，所以才產(chǎn)生了早期的空想社會(huì)主義思想。馬克思一針見血地指出“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。二是現(xiàn)實(shí)原因。在自由資本主義發(fā)展階段，不管是家庭手工業(yè)時(shí)期，還是工廠手工業(yè)時(shí)期和機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的勞苦大眾都處在水深火熱之中。他們有的一周工作七天，每天工作18個(gè)小時(shí)以上，勞動(dòng)強(qiáng)度也非常大，兒童也經(jīng)常參與工作，但工資卻非常地低，生活條件極其困苦，這種經(jīng)濟(jì)上的不平等也必然導(dǎo)致勞苦大眾在政治上的不平等。所以，在這種情況下，勞苦大眾渴望過上幸福的生活是自然而然的事。這也就是空想社會(huì)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因。三是思想原因。古代先賢很早在自己的思考和著作中對理想社會(huì)就有論述，這些論述為空想社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。柏拉圖在其著作《理想國》里頭，就有對哲學(xué)家治國提出過美好的設(shè)想，亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中，對優(yōu)良生活、優(yōu)良政體和優(yōu)良品德的“三優(yōu)城邦”進(jìn)行過論述，這些論述中都構(gòu)建了一個(gè)富人、窮人和統(tǒng)治者和睦相處的社會(huì)，這對空想社會(huì)主義者都提供了極大的借鑒和啟發(fā)。需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，在古代中國，也出現(xiàn)了對美好社會(huì)的勾勒。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》里說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥

guān寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！焙唵蔚卣f就老有所終，壯有所用，幼有所長這幾句就描述了一個(gè)令人向往和美好的社會(huì)。二、空想社會(huì)主義的發(fā)展階段總體上來說，空想社會(huì)主義可以劃分為三個(gè)階段，第一階段是16到17世紀(jì)，稱為早期的空想社會(huì)主義時(shí)期，代表人物是莫爾和康博內(nèi)拉，代表作是《烏托邦》和《太陽城》。作為最早的對美好社會(huì)的探索，他們的想法只是停留在對美好社會(huì)的文學(xué)描述上，顯得相對粗糙和簡單一些。第二個(gè)階段是18世紀(jì)，稱為空想的平均共產(chǎn)主義時(shí)期，代表人物是摩萊里和馬布利，代表作是《自然法典》和《論法制或法律的原則》。在這個(gè)階段，這些空想社會(huì)主義者試圖通過理論的探究來論證社會(huì)主義，并通過法律的規(guī)定制定一些社會(huì)主義的原則。相對第一個(gè)階段，已經(jīng)進(jìn)步了很多。第三階段是19世紀(jì)初期，稱為批判的空想社會(huì)主義時(shí)期，代表人物是圣西門、傅立葉和歐