歷史主義的敘事性反思

歷史主義的敘事性反思

阿克斯密特認(rèn)為自己是19世紀(jì)歷史主義的繼承人和更新者。他立足反省歷史寫作的性質(zhì),從討論作為整體的歷史文本入手,主張將19世紀(jì)的歷史主義的核心概念——個體性或歷史的觀念——去本質(zhì)化,使之成為敘事主義歷史哲學(xué)的“敘事實體”,即以一個特定的觀點、一種歷史解釋或者某一特定的視角將啟蒙史學(xué)與歷史主義、敘事主義聯(lián)系起來,以闡明歷史寫作的連貫性與統(tǒng)一性。一敘事主義的再理解:歷史的四個意識近年來,更新19世紀(jì)的歷史主義已經(jīng)成為西方史學(xué)理論界的學(xué)術(shù)熱點之一。有部分學(xué)者致力于將歷史主義與啟蒙史學(xué)進(jìn)行綜合,旨在發(fā)現(xiàn)它們之間的共通性與差別所在。比如,德國埃森前沿文化研究所所長耶爾恩·呂森指出,歷史主義者所賴以建立的“學(xué)科模型”就代表了歷史思想的理性化。呂森自陳他從人文學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中“找到歷史主義傳統(tǒng)中的哲學(xué)成分”,意欲將歷史主義的“個體性”概念與啟蒙理性的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)之理想綜合起來——歷史理解是個體性與普遍性的辯證統(tǒng)一。“我們要通過歷史敘事向人們描述他們確定的具有獨特性的認(rèn)同,同時又要遵從普遍的道德原則。這樣的原則,比如說,是人的理念,或是人性。……問題是,我們怎樣在復(fù)雜的主體性、認(rèn)同和普遍道德系統(tǒng)中引入差異?答案是:通過能認(rèn)同彼此差異的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)?！?另有部分學(xué)者則從敘事主義的視角出發(fā),選擇將歷史主義與敘事主義接合在一起,以此更新歷史主義的內(nèi)涵?！按俪蓴⑹碌霓D(zhuǎn)向最為關(guān)鍵的人物”——海登·懷特在建構(gòu)敘事主義文本分析理論時,貫徹了歷史主義的思想。他洞察到,“任何‘歷史的’表述——無論它多么注重細(xì)節(jié)和敘述,多么‘只為自身’而一味關(guān)注主題——都帶有傳統(tǒng)理論稱之為歷史主義的成分?！?安克斯密特同意呂森和懷特的觀點,但他更新歷史主義的理論抱負(fù)似乎更為遠(yuǎn)大,因為在他看來,歷史主義是我們理解歷史的本質(zhì)與合理性,理解歷史寫作在過去兩個世紀(jì)歷經(jīng)諸多變化的關(guān)鍵。“歷史主義始終作為一種‘現(xiàn)實性原則’在發(fā)生著作用”。3二反思:歷史寫作的個別意義在我看來,安克斯密特這里所說的“現(xiàn)實性原則”指的是在歷史寫作當(dāng)中,歷史主義的核心概念分別在敘事邏輯和美學(xué)主義的層面上顯示出它們獨特的魅力。安克斯密特力圖將歷史主義的核心概念——歷史的觀念或個體性——提升為歷史寫作中的一個特定的觀點、一種歷史解釋或者某一特定的視角,以此解決由歷史學(xué)科“生產(chǎn)過?！边@一現(xiàn)狀引發(fā)的對歷史寫作的本質(zhì)及任務(wù)的追問。在對歷史主義進(jìn)行更新之時,作為一位公開表明其后現(xiàn)代主義立場的歷史哲學(xué)家,安克斯密特已經(jīng)認(rèn)識到,歷史主義的某些形而上學(xué)的信仰,如假定歷史在本質(zhì)上是一種連續(xù)性的變化,蘊含著一種目的論思想的歷時性思維的線性敘述以及洋溢著一種對理性具有確證與改造能力的樂觀的進(jìn)步化史學(xué)范式,皆已喪失了存在的基礎(chǔ)。但是,歷史主義的核心概念——歷史的觀念與個體性——卻仍然對我們今天的歷史寫作發(fā)揮著革命性的作用?！霸谖铱磥磉@是史學(xué)理論史上最富有成效的概念?！比欢?鑒于對“歷史書寫自歷史主義之后就總是以重建貫穿于過去或過去各個部分的本質(zhì)主義路線為目標(biāo)”的認(rèn)識,以及“后現(xiàn)代主義的本質(zhì)正好是我們應(yīng)該避免指出過去當(dāng)中的本質(zhì)主義模式”的接受,4只要歷史的觀念或個體性去除了本質(zhì)化或“實在論蘊涵”,便可以轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹轮髁x的敘事實體。這是一個發(fā)現(xiàn)啟蒙史學(xué)與歷史主義、敘事主義之間的關(guān)聯(lián)性,與更新歷史主義的內(nèi)涵同時進(jìn)行的過程。安克斯密特首先闡明歷史主義是如何將歷史寫作從啟蒙史學(xué)的陳述本體論當(dāng)中解救出來的。他認(rèn)為啟蒙運動時期的歷史寫作預(yù)設(shè)的本體論是由真實的陳述提出的,雖然它表明在自然法哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)主義,但卻無法就此判斷所指涉的對象是否為真。從邏輯上看,只有在陳述的特征是反映主題的屬性時(這個時候哪怕實體發(fā)生了劇烈的變化也無妨),我們才能進(jìn)行辨認(rèn)。再者,啟蒙運動時期的歷史寫作預(yù)先安排使用因果關(guān)系的語言解釋,導(dǎo)致結(jié)果優(yōu)先于原因,最終,結(jié)果成為原因的原因。在安克斯密特看來,這就是吉本在尋找羅馬帝國衰亡“最深層”的終極原因時其修辭當(dāng)中所體現(xiàn)出來的“悖論、反諷與矛盾心理傾向”之原因所在。最終,為實現(xiàn)歷史文本的連貫性與關(guān)聯(lián)性,吉本不得不從“外圍”使用修辭來填補實體逐漸消失后的空白。換句話說,修辭掩蓋了實體論的裂縫。然而,吉本關(guān)于如何處理實體的變化這個難題卻成為“歷史主義最有價值的洞見”。因為在歷史主義這里,實體被歷史化了。即實體在時間維度當(dāng)中的持續(xù)性變化不可能逃脫被本質(zhì)主義掌控的命運,無論現(xiàn)象怎樣的變化多端,其同一性依然維持,并成為人們辨別它的主要依據(jù)。這是歷史主義的觀念在技術(shù)上賦予歷史寫作的一種連貫性,傳遞的是一種歷時性的歷史思維,不僅由此避免了啟蒙史學(xué)以一種靜止的觀點看待過去的做法,而且還使歷史寫作逃離了陳述本體論的掌控。然而,當(dāng)歷史主義試圖強(qiáng)調(diào)以個體性概念來揭示歷史過程的個別階段之間的差異或者歷史實體發(fā)展的每一個階段獨一無二的特征時,歷史的變化實體再也無法維持它的同一性,歷史陳述也不再指涉任何實在。于是,一個連續(xù)性發(fā)展的歷史過程(時間)被消解為一個個獨立的單元(空間),歷時性的歷史思維轉(zhuǎn)向了共時性?！凹礆v史演變的不同階段往往都變得相互獨立(這預(yù)示著當(dāng)代后現(xiàn)代主義對歷史的態(tài)度)”。5安克斯密特在此想表明,個體性作為一個特點的觀點或一個中心視角,它沖破了語言的因果關(guān)系解釋網(wǎng)絡(luò),讓我們窺見了實體在歷史過程中的“實質(zhì)性”差別。正是分別透過歷時性和共時性的歷史思維或者它們之間的重疊部分,不僅啟蒙史學(xué)的“實在論蘊涵”遭到消解,而且歷史主義強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)論的特性也去除了。于是,歷史主義因有效地解決了啟蒙史學(xué)的歷史寫作面臨的難題——如何表現(xiàn)實體變化——而具有革命性的意義。也正是在這個意義上,決意闡發(fā)一種關(guān)于歷史寫作的史學(xué)理論的安克斯密特將自己稱作老歷史主義者。我們認(rèn)為,任何觀察與思考都是以某種理論預(yù)設(shè)為前提的。安克斯密特堅持歷史的觀念使得歷史學(xué)家們能夠確信過去(歷史)當(dāng)中存在著連貫性。然而,這是在以語言的隱喻功能作為預(yù)設(shè)的前提下做出的判斷。也就是說,敘事的連貫性根植于語言的隱喻功能。基于此,安克斯密特將敘事主義視作一種歷史主義,并嘗試著從敘事主義內(nèi)部提煉出一個新的概念——敘事實體——來更新歷史主義的內(nèi)涵。按照他的觀點,既然歷史主義可以使歷史寫作脫離陳述本體論的掌控,那么它也同樣可以使歷史寫作脫離修辭的掌控,即使之去修辭化。在歷史主義學(xué)說史上,蘭克和洪堡等歷史主義者都強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)知的前提是必須以一種整體主義的觀點去掌握歷史,“歷史學(xué)家的任務(wù)就是要在歷史當(dāng)中看到關(guān)聯(lián)性與連貫性”。在他們看來,個體性原則為歷史學(xué)家們提供了一個特定的觀點,通過這個特定的觀點,過去才可能由語言(“被動地記錄”)將這個被視為具有連貫性的統(tǒng)一體反映出來。對此,安克斯密特贊同歷史學(xué)家必須通過一個特定的觀點從整體上把握過去的觀點,但卻放棄了現(xiàn)代主義歷史敘述的實在論觀點。他主張消解語言與實在關(guān)系的二分法,認(rèn)為歷史學(xué)家所使用的語言與他們企圖通過語言再現(xiàn)的歷史實在之間并非為呈現(xiàn)與被呈現(xiàn)的關(guān)系。我們不可能直接把握過去,因而隱喻或敘事就成為歷史理解的關(guān)鍵工具。當(dāng)作為一種特定的文化符碼的語言對過去實在進(jìn)行呈現(xiàn)并使之能夠為人們所認(rèn)知和理解之時,語言本身也隨之成為一個類似于過去實在的事物,與過去實在一道作為被呈現(xiàn)的東西呈現(xiàn)出來,已然與過去實在融為一體,難分彼此。安克斯密特將這個一體化的東西稱為“敘事實體”?！昂髥⒚蓺v史學(xué)家的實體論是一種敘事實體,并且它的連貫性不是在他們的文本中被發(fā)現(xiàn)的,而是被建構(gòu)的。一言以蔽之,與敘述實體的歷史理論一樣,敘事主義就是一種歷史主義,是被剝?nèi)チ死鄯e在它身上的形而上學(xué)及啟蒙實體論的最后剩余部分,像洪堡與蘭克(而不是德羅伊森)這樣的歷史主義者仍然保持在他們的歷史觀念這個概念中?！?換言之,敘事實體承襲了啟蒙史學(xué)的實體概念和歷史主義的個體性概念,將啟蒙史學(xué)與歷史主義、敘事主義關(guān)聯(lián)在一起。安克斯密特認(rèn)為,敘事實體就像個體性一樣,給歷史學(xué)家提供了一個中心視角,從而確保過去具有連貫性和一致性。每一個敘事實體都聚焦于一個特定的歷史主題,就像歷史上曾經(jīng)有過的諸多歷史概念那樣為人們觀看過去、并使得過去能夠被理解提供了一個特定的觀點或者一種特定的解釋,但卻絕不具有唯一性。相反,敘事實體和個體性一樣,都堅持“歷史學(xué)家應(yīng)該對過去的差異性及構(gòu)成過去的‘事件’的‘正確分散’持開放的態(tài)度?！彼^察到,一部關(guān)乎某個歷史主題的、體現(xiàn)某一獨特解釋的歷史著作并不會因為后來出現(xiàn)或者增加了更多的歷史事實而被人們所遺棄。由于作為個體的歷史學(xué)家選定的歷史主題及視角的不同,其敘事實體或歷史解釋也就相應(yīng)地個體化了。于此,我們發(fā)現(xiàn),在歷史寫作與閱讀歷史文本的個體化實踐當(dāng)中,作者和讀者實際上都在進(jìn)行著將某一個特定的敘事實體個體化的行為,雙方都參與了歷史文本意義的生產(chǎn)與延伸?？梢韵胍?多個被個體化的特定的敘事實體便由此不斷地衍生著差異性或多樣性。至此,我們似乎明白,安克斯密特提出的敘事實體概念張揚的乃是歷史寫作的個性與原創(chuàng)性,旨在不斷生成新的闡釋、理解與意義。由此可判斷,敘事實體這一概念具有互為文本性。安克斯密特曾經(jīng)說過:“一個(歷史)文本的意義只能確立于它與其它文本的相互關(guān)系當(dāng)中……一個歷史文本對過去某個部分的討論內(nèi)容總是取決于你所擁有的與過去的這個部分相關(guān)的其他文本的內(nèi)容?！?即對過去實在的歷史解釋,必須建立在我們對已經(jīng)形成的其他歷史解釋的掌握這個基礎(chǔ)之上。在安克斯密特的歷史主義更新論思想中,我們發(fā)現(xiàn),歷史主義以個體性原則為中心視角(特定的觀點)關(guān)注具體化的過去,而敘事主義則以敘事實體揭示的多樣性或者差異性原則為中心視角關(guān)注歷史上不同人群的生活經(jīng)驗或體驗;歷史主義的歷史寫作以移情為原則來克服時間間距,企圖通過歷史學(xué)家的語言將過去與現(xiàn)在連接在一起,而敘事主義的歷史寫作則有意識地要將過去那陌生的面向呈現(xiàn)在讀者的面前,認(rèn)為歷史學(xué)家的語言并沒有反映出過去本身的連貫性或關(guān)聯(lián)性,而是意象性地將連貫性賦予了過去。我們在閱讀敘事主義歷史文本或者安克斯密特認(rèn)為最能表征他提出的陌生化理論的微觀史或日常生活史時,必然會產(chǎn)生一種關(guān)于過去的陌生感,一種過去與現(xiàn)在的疏離感,但恰恰是這種陌生感或疏離感在安克斯密特本人看來卻展示了一種美學(xué)主義,一種源自于視角變換——就像新歷史主義批評家斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)所說的那樣:“我致力于將熟悉的東西變得陌生”——的審美判斷。因此,他認(rèn)為敘事實體這個嶄新的歷史概念不僅有利于我們對差異性的掌握,而且使得關(guān)于過去的全景式畫面之呈現(xiàn)有所可能,并且變得更加清晰。它在開闊我們的視野的同時,深化了我們的歷史思想,使我們更能理解和包容異質(zhì)文化(他者)。這就是安克斯密特本人盛贊?？率?0世紀(jì)他最敬佩的歷史學(xué)家,而且是最優(yōu)秀最前后一貫的歷史主義者的主要原因?；蛟S,這也是當(dāng)前人類學(xué)對于歷史學(xué)家來說頗具吸引力的主要原因吧。聚焦于安克斯密特的歷史主義更新論思想,旨在從敘事邏輯和美學(xué)主義的層面